唐儒孔穎達(dá)的“詩樂相將”說及其語文美育意義

摘要：唐初大儒孔穎達(dá)在長(zhǎng)期的學(xué)術(shù)研究和教育教學(xué)活動(dòng)中，逐漸積累了豐富的學(xué)養(yǎng)，并形成卓拔的詩教理念和審美文化教育思想。本文主要從“詩樂相將”的角度考察孔氏有關(guān)詩教的理念及其語文美育意義，以揭橥其可資現(xiàn)代語文教育之用的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

關(guān)鍵詞：孔穎達(dá)；詩樂相將；語文美育

*本文系安徽高校人文社科項(xiàng)目（SK2020A0062）、安徽高校協(xié)同創(chuàng)新項(xiàng)目（GXXT-2021-045）階段性成果。

孔穎達(dá)是隋末唐初的碩學(xué)鴻儒，曾歷任文學(xué)館學(xué)士、國(guó)子博士、國(guó)子司業(yè)、太子右庶子兼司業(yè)、國(guó)子祭酒等職，皆為教學(xué)或教育管理類的職務(wù)。在長(zhǎng)期的學(xué)術(shù)研究活動(dòng)和教育教學(xué)活動(dòng)中，孔氏逐漸積累了豐富的學(xué)養(yǎng)，并形成卓拔的詩教理念和審美文化教育思想。本文主要從“詩樂相將”的角度考察孔氏有關(guān)詩教的理念和語文美育思想，以期對(duì)當(dāng)今的詩文教育和語文美育有所啟迪。

一

在中國(guó)傳統(tǒng)的教育教學(xué)活動(dòng)中，詩歌文學(xué)教育是最重要的組成部分。詩歌文學(xué)教育離不開對(duì)詩歌音韻等元素的感知和教育，這就涉及詩與樂、詩教與樂教的關(guān)系問題。就這兩者間的關(guān)系來說，唐儒孔穎達(dá)的基本觀點(diǎn)是詩、樂同功，且詩教與樂教相攜而行。我們先來看孔氏有關(guān)“詩樂同功”“詩樂相將”的論說。

在疏解《毛詩大序》時(shí)，孔氏明確提出了“詩樂同功”“詩樂相將”的詩學(xué)命題?？资鲜柙疲骸霸娛菢分模瑯窞樵娭?，故詩樂同其功也。……詩樂相將，故有詩則有樂?！盵1]這里，孔氏先是點(diǎn)明“詩是樂之心，樂為詩之聲”，即以人之“心”“聲”的密切關(guān)系比況詩、樂之間相互依賴、不可分割的關(guān)系?？资弦庵^詩、樂本為一體，如同人之“心”與“聲”，人“心”發(fā)而為“聲”，“聲”應(yīng)“心”而起，二者須臾不可分離；而詩與樂之間，樂無定質(zhì)，借詩為其靈府，詩無音聲，借樂為其華章，其具體表現(xiàn)即詩為樂的歌辭和內(nèi)容，樂為詩的歌詠表演形式，詩側(cè)重于義涵表達(dá)，樂側(cè)重于形式渲染，故詩是樂之心，樂為詩之聲，二者相輔相成，相得益彰，共同服務(wù)于個(gè)體的抒情言志功能或“美教化，移風(fēng)俗”的社會(huì)教化功能，此之謂“詩樂同功”或曰“詩樂相將”?？资线€進(jìn)一步指出“據(jù)五帝以還，詩樂相將，故有詩則有樂”，從而賦予“詩樂相將”理論以深厚的歷史文化背景。

孔穎達(dá)在具體論述詩樂關(guān)系時(shí)，又提出了“詩為樂章”的命題。在《禮記正義》中，孔氏疏《經(jīng)解》篇云：“《詩》為《樂》章，《詩》、《樂》是一?！盵2]又疏《學(xué)記》篇云：“詩是樂歌，故次樂也?！盵3]又疏《文王世子》云：“誦謂歌樂者，謂口誦歌樂之篇章，不以琴瑟歌也。云‘弦謂以絲播《詩》’者，謂以琴瑟播彼《詩》之音節(jié)，《詩》音則樂章也?！盵4]顯然，此皆以“詩”為“樂歌”，“詩音”為“樂章”。孔氏又于《春秋左傳正義》中倡言：“《詩》為《樂》章，琴瑟必以歌詩?！盵5]“樂以歌詩為主，《詩》有風(fēng)、雅、頌，其類各別?！盵6]孔氏又疏《毛詩·蟋蟀》小序云：“情見于詩，詩為樂章?！盵7]可見，《詩》為樂歌或樂章之說在孔氏疏解中極為普遍，表明了孔氏對(duì)以《詩經(jīng)》為代表的先秦詩歌藝術(shù)詩樂一體現(xiàn)象的深入洞察，以及對(duì)《詩經(jīng)》三百篇皆入樂的深刻理解。

詩歌與音樂之間的這種密切聯(lián)系，使得中國(guó)古典詩歌總是自覺或不自覺地在語言形式結(jié)構(gòu)中營(yíng)造音韻節(jié)奏之美，即使不配樂，也朗朗上口，節(jié)奏鮮明，如同音樂之婉轉(zhuǎn)流美。如早在《詩經(jīng)》當(dāng)中，其間大多數(shù)篇章僅就語言形式結(jié)構(gòu)而言，也都是節(jié)奏清雅有致、音韻和諧優(yōu)美的。熟讀《詩經(jīng)》及歷代詩文的孔穎達(dá)充分體認(rèn)到中國(guó)古典詩歌的這一優(yōu)長(zhǎng)，自覺地給予理論上的梳理抉發(fā)。如孔氏《毛詩大序》疏云：“然則在心為志，出口為言，誦言為詩，詠聲為歌，播于八音謂之為樂，皆始末之異名耳?！盵8]又孔氏疏云：“人哀樂之情發(fā)見于言語之聲，于時(shí)雖言哀樂之事，未有宮、商之調(diào)，惟是聲耳。至于作詩之時(shí)，則次序清濁，節(jié)奏高下，使五聲為曲，似五色成文，……據(jù)其成文之響，即是為音，此音被諸弦管，乃名為樂。”[9]此即通過對(duì)“志”“言”“誦”“詠”“聲”“音”“樂”等多個(gè)相關(guān)概念的辨析，解釋并倡揚(yáng)了聲韻對(duì)于語言“成文”之形式美創(chuàng)造的意義。又孔氏疏《魏風(fēng)·伐檀》云：“風(fēng)行吹水而成文章者曰漣。此云‘漣猗’，下云‘直猗’、‘淪猗’。漣、直、淪論水波之異，猗皆辭也……此詩漣、淪舉波名，直波不言徑而言直者，取韻故也。”[10]這里，孔氏在詳細(xì)疏釋瀾、淪、徑等水波不同表現(xiàn)情況后，解釋原經(jīng)文之所以用“直”而不用“徑”這一既有的名稱，是為了更好地押韻，從而采取變文的表達(dá)形式。此外，孔氏在《周南·漢廣》疏中還特別強(qiáng)調(diào)說：“詩之大體，韻在辭上”[11]，其對(duì)詩歌音韻的重視甚至超過了文辭的表達(dá)效果?？梢娫诳资显妼W(xué)觀中，詩歌音韻之美是極其重要的。

對(duì)于詩歌的語言文字具體如何組織恰當(dāng)，以合聲韻“成文”之要求，孔氏于《毛詩·關(guān)雎》疏中闡釋云：

詩者申志，一字則言蹇而不會(huì)，故《詩》之見句，少不減二，即“祈父”、“肇禋”之類也。三字者，“綏萬邦”、“婁豐年”之類也。四字者，“關(guān)關(guān)雎鳩”、“窈窕淑女”之類也?！渥种?dāng)?shù)，四言為多，唯以二三七八者，將由言以申情，唯變所適，播之樂器，俱得成文故也。[12]

孔氏在此一一舉例說明詩歌遣詞造句從一字到八字的運(yùn)用情況，并進(jìn)一步提出“句字之?dāng)?shù)”的多少主要由“申情”和“播之樂器，俱得成文”二條所決定，可謂深得詩歌之要領(lǐng)。

在《詩經(jīng)》三百〇五篇中，為了更好地表情達(dá)意，合乎不同形式的押韻要求，運(yùn)用了很多語氣詞、感嘆詞，孔氏對(duì)此進(jìn)行了較詳細(xì)的梳理概括?！睹姟りP(guān)雎》孔氏疏云：

詩之大體，必須依韻，其有乖者，古人之韻不協(xié)耳。之、兮、矣、也之類，本取以為辭，雖在句中，不以為義，故處末者，皆字上為韻。之者，“左右流之”、“寤寐求之”之類也。兮者，“其實(shí)七兮”、“迨其吉兮”之類也。矣者，“顏之厚矣”、“出自口矣”之類也。也者，“何其處也”、“必有與也”之類也?！吨贰百刮矣谥醵保斗ヌ础贰扒覞i漪”之篇，此等皆字上為韻，不為義也。然人志各異，作詩不同，必須聲韻諧和，曲應(yīng)金石。[13]

這里，孔氏明確提出“詩之大體，必須依韻”，認(rèn)為有乖違者皆不協(xié)古人之韻，將用韻看作古代詩體的基本組成要素，并對(duì)“之、兮、矣、也、而、漪、哉、乎、且”等不同的語氣助詞在不同詩篇中的合韻之效進(jìn)行了梳理論證，甚是詳明?？资线€強(qiáng)調(diào)不同的詩歌創(chuàng)作者盡管志向、旨趣、創(chuàng)作方式等有別，依韻作詩則是共同的要求，都應(yīng)做到“聲韻諧和，曲應(yīng)金石”，即讓詩句聲韻諧美，使所要表達(dá)的情感意緒在抑揚(yáng)有致的音韻波動(dòng)中，擴(kuò)展、延伸審美想象和情感體驗(yàn)的空間，也更便于配樂和歌詠傳唱?？资洗苏?，很好地揭示了中國(guó)古代詩歌通過漢字本身的有效組合也足以體現(xiàn)音樂美的特征。

從文本角度看，《詩經(jīng)》皆為歌辭，配樂即可歌，故討論《詩經(jīng)》作為樂歌的結(jié)構(gòu)和曲式，本是《詩經(jīng)》學(xué)史題內(nèi)應(yīng)有之義。但自先秦兩漢以來，由于經(jīng)學(xué)觀念的主導(dǎo)性影響，從政治倫理等義理角度論述《詩經(jīng)》者眾，從樂歌曲式等審美角度研究《詩經(jīng)》者寡，從而給《詩經(jīng)》學(xué)研究留下了一個(gè)很大的缺憾。而孔穎達(dá)別具慧眼，于經(jīng)學(xué)詮釋之外，對(duì)《詩經(jīng)》作為樂歌的結(jié)構(gòu)曲式作了一番歸納、總結(jié)，很大程度上填補(bǔ)了這一缺憾。如孔氏《毛詩·關(guān)雎》疏明確指出詩經(jīng)中各“章”即指《詩經(jīng)》各篇所呈現(xiàn)的樂章形式，從詩歌的語言結(jié)構(gòu)形式來看，就是重章疊句，從樂歌的音樂結(jié)構(gòu)形式來說，即為重章疊唱。[14]這種樂歌結(jié)構(gòu)形式的主要特點(diǎn)是前后樂章復(fù)沓疊宕，回環(huán)往復(fù)，一唱三嘆，使得樂歌音韻諧和，旋律優(yōu)美，從而能充分發(fā)揮樂歌的抒情功能，給人濃濃的音樂美感和意蘊(yùn)美感。

即使對(duì)審美屬性相對(duì)薄弱的史傳文辭，孔氏也著意剔抉其中的音韻美。如《左傳·隱公元年》載：“公入而賦：‘大隧之中，其樂也融融！’姜出而賦：‘大隧之外，其樂也洩洩！’”孔氏疏曰：“賦詩謂自作詩也。中、融、外、洩，各自為韻?！盵15]又如《左傳·哀公十七年》“衛(wèi)侯貞卜”句下疏曰：“詩之為體，文皆韻句，其語助之辭，皆在韻句之下……是或韻或不韻，理無定準(zhǔn)。”[16]諸如此類，孔氏皆簡(jiǎn)明扼要地分析了《春秋左傳》有關(guān)文本的用韻情況，體現(xiàn)了其對(duì)以音韻形式加強(qiáng)文章表達(dá)效果和審美感染力的重視。可以說，孔穎達(dá)如此討論語言形式的聲韻之美，已完全超出了一般經(jīng)學(xué)的領(lǐng)域，而走向了詩學(xué)和語文美育之學(xué)。

二

在孔穎達(dá)看來，既然“詩樂相將”，那么詩教與樂教應(yīng)相攜而行，互濟(jì)互補(bǔ)，以達(dá)到最佳審美教育效果。這對(duì)于當(dāng)時(shí)及后世的詩歌文學(xué)教育乃至當(dāng)今的語文審美教育，無疑都有其重要意義。

如孔氏于《毛詩大序》疏云：“詩能易俗，……詩是樂之心，樂為詩之聲，故詩、樂同其功也……樂本由詩而生，所以樂能移俗?！盵17]這里孔氏認(rèn)為，詩歌能教化民眾，移風(fēng)易俗，這已是普遍的共識(shí)；而“詩是樂之心，樂為詩之聲”，甚至“樂本由詩而生”，詩樂同功，詩樂相將，故音樂同樣能起到詩歌那種教化民眾、移風(fēng)易俗的功效?！睹姶笮颉房资鲜栌衷疲骸安ピ娪谝?，音從政變，政之善惡皆在于詩，故又言詩之功德也。由詩為樂章之故，正人得失之行，變動(dòng)天地之靈，感致鬼神之意，無有近于詩者……詩者志之所歌，歌者人之精誠(chéng)，精誠(chéng)之至，以類相感。詩人陳得失之事以為勸戒，令人行善不行惡，使失者皆得是詩，能正得失也。普正人之得失，非獨(dú)正人君也。下云‘上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上’，是上下俱正人也。人君誠(chéng)能用詩人之美道，聽嘉樂之正音，使賞善伐惡之道舉無不當(dāng)，則可使天地效靈，鬼神降福也。故《樂記》云：‘奸聲感人而逆氣應(yīng)之，逆氣成象而淫樂興焉。正聲感人而順氣應(yīng)之，順氣成象而和樂興焉?！衷唬骸枵咧奔憾惖乱?，動(dòng)己而天地應(yīng)焉，四時(shí)和焉，星辰理焉，萬物育焉。’此說聲能感物，能致順氣、逆氣者也。”[18]這里孔氏指出，詩歌配上音樂，經(jīng)歌詠傳唱，能更好地反映政教之善惡，實(shí)現(xiàn)勸誡教化的功能，對(duì)君對(duì)民皆如此。尤其是執(zhí)掌政教之柄的人君，若能“用詩人之美道，聽嘉樂之正音”，則使賞善伐惡之道舉無不當(dāng)，甚至通過聲氣相通，氣類相感，可使天人相應(yīng)，萬物和樂。詩樂相將之功，誠(chéng)然不可小覷。

在《毛詩大序》疏中，孔氏還從詩樂和合的角度討論《詩》之“六義”——風(fēng)、雅、頌、賦、比、興的教化功能：“臣下作詩，所以諫君，君又用之教化，故又言上下皆用此六義之意。在上，人君用此六義風(fēng)動(dòng)教化；在下，人臣用此六義以風(fēng)喻箴刺君上。其作詩也，本心主意，使合于宮商相應(yīng)之文，播之于樂，而依違譎諫，不直言君之過失，故言之者無罪。人君不怒其作主而罪戮之，聞之者足以自戒……人君教民，自得指斥，但用詩教民，播之于樂，故亦不斥言也。上言‘聲成文’，此言‘主文’，知作詩者主意，令詩文與樂之宮商相應(yīng)也?！盵19]孔氏此謂，六義之作，既可諷喻箴刺君上，又可教化百姓，但直接的義理陳述和說教容易引起對(duì)方的抵觸、排斥情緒，若配上宮商音律，播之于樂器，則由于音樂形式的委曲美化和情感上的感染滲透，一定程度上沖淡了用詩歌直接說教帶來的緊張，從而更易達(dá)到箴刺或教化之效。

孔氏《毛詩·大序》疏還進(jìn)一步申論風(fēng)、雅、頌三義的教化功能：“風(fēng)、雅、頌同為政稱，而事有積漸，教化之道，必先諷動(dòng)之，物情既悟，然后教化，使之齊正。言其風(fēng)動(dòng)之初，則名之曰風(fēng)。指其齊正之后，則名之曰雅。風(fēng)俗既齊，然后德能容物，故功成乃謂之頌。先風(fēng)，后雅、頌，為此次故也。一國(guó)之事為風(fēng)，天下之事為雅者，以諸侯列土樹疆，風(fēng)俗各異，故唐有堯之遺風(fēng)，魏有儉約之化，由隨風(fēng)設(shè)教，故名之為風(fēng)。天子則威加四海，齊正萬方，政教所施，皆能齊正，故名之為雅?！盵20]孔氏認(rèn)為，風(fēng)、雅、頌三義同尊教化之道，但積漸有別，教化之初，諷而動(dòng)之，歌之以為風(fēng)；教化漸成，風(fēng)俗齊正，歌之以為雅；風(fēng)俗既正，教化大成，德化萬物，功成作歌，是為頌。故先風(fēng)，次之以雅、頌。一般地方諸侯國(guó)多偏處一隅，風(fēng)俗各異，隨風(fēng)設(shè)教，尚未達(dá)舉國(guó)齊正之境，故仍稱之為風(fēng)詩，而中央王朝（天子）則威加四海，齊正萬方，政教所施，能齊正天下，故稱之為雅詩或頌詩。由于在孔氏這里，風(fēng)、雅、頌三義既指詩體，又含樂聲，故所論風(fēng)、雅、頌之教仍是詩樂合一的審美教化之舉。

除了《毛詩正義》外，孔穎達(dá)在其他諸經(jīng)疏中，亦時(shí)時(shí)論及詩教與樂教問題。如孔氏于《尚書·舜典》疏“命汝典樂，教胄子”句云：“教之詩樂，所以然者，詩言人之志意，歌詠其義以長(zhǎng)其言。樂聲依此長(zhǎng)歌為節(jié)，律呂和此長(zhǎng)歌為聲。八音皆能和諧，無令相奪道理，如此則神人以此和矣。”[21]孔氏此謂詩樂之教，詩言有待于歌詠而彰其義，歌詠有待于音樂律呂而節(jié)其聲，詩樂合拍，詩歌內(nèi)容通過優(yōu)美的音樂形式的演繹，則更加生動(dòng)、和諧，深入人心，故詩、樂當(dāng)合而教之?？资嫌质琛霸娧灾?，歌永言”句云：“作詩者自言己志，則《詩》是言志之書，習(xí)之可以生長(zhǎng)志意，故教其詩言志以導(dǎo)胄子之志，使開悟也。作詩者直言不足以申意，故長(zhǎng)歌之，教令歌詠其詩之義以長(zhǎng)其言，謂聲長(zhǎng)續(xù)之。”[22]孔氏意謂《詩》是言志之書，習(xí)詩可以激勵(lì)和疏導(dǎo)人的志意，但僅授以詩言還不夠，還需教之歌詠傳唱之法，幫助受教者通過歌詠傳唱更好地把握詩之意旨以及和諧的形式。

這些論說對(duì)于我們當(dāng)今的語文教育無疑帶來了有益的啟發(fā)，即借助某些合韻的詩歌文學(xué)載體展開教育教學(xué)活動(dòng)，不能僅停留于一般性的字詞識(shí)記和義理解釋，而可借助一些現(xiàn)代技術(shù)和媒介，吟誦涵詠，歌詠傳唱，沉浸式地感受其音韻協(xié)和之美以及詩樂融合的意境之美，從而更好地達(dá)成語文美育之效。

三

對(duì)于孔穎達(dá)來說，不僅詩與樂相將，詩教與樂教同功，詩教還可以和舞蹈等藝術(shù)結(jié)合起來，從而實(shí)現(xiàn)更理想的審美教育效果。因?yàn)樽韵惹匾詠?，詩、樂、舞三位一體的現(xiàn)象就有著悠久的歷史傳統(tǒng)，到其所處的唐初，政治開明，文化繁榮，有其深厚的現(xiàn)實(shí)文化基礎(chǔ)，那么實(shí)施詩、樂、舞三位一體的教育方式，以達(dá)成更廣泛的政治、倫理和審美教化功能，便成了題中應(yīng)有之義。

如孔氏《毛詩·子衿》疏曾就此論曰：

古者教學(xué)子以詩樂，誦之謂背文暗誦之，歌之謂引聲長(zhǎng)詠之，弦之謂以琴瑟播之，舞之謂以手足舞之。學(xué)樂學(xué)詩，皆是音聲之事……皆弦誦歌舞之。[23]

這里孔氏借古喻今，認(rèn)為古代詩教和樂教，并非單純地教以詩和樂，而是弦、誦、歌、舞皆教之，因詩教、樂教乃至舞蹈教育等，皆是“音聲之事”，都離不開音聲之美的熏陶、感染和教化?？资线€引《王制》《文王世子》等文獻(xiàn)佐證之?？梢娫诳资峡磥?，所謂詩樂之教乃是詩、樂、舞三位一體的綜合性教育，所培養(yǎng)的人才也是具有多方面才藝的復(fù)合型人才。這樣的人才往往不僅技能出眾，其審美文化修養(yǎng)也更加全面而厚實(shí)。這對(duì)于當(dāng)今的人才培養(yǎng)理念，對(duì)于當(dāng)今的語文審美教育和綜合素質(zhì)教育，顯然有其重要的參照意義。

誠(chéng)然，詩歌文學(xué)與音樂、舞蹈等藝術(shù)一樣，都講求韻律，本質(zhì)上都是人的情感體驗(yàn)和生命節(jié)奏的體現(xiàn)，都合乎主體審美的需要?，F(xiàn)代著名詩論家、美學(xué)家朱光潛先生在談到詩歌聲韻問題時(shí)曾說：“就大體論，散文的功用偏于敘事說理，詩的功用偏于抒情遣興。事理直截了當(dāng)，一往無余，情趣則低徊往復(fù)，纏綿不盡。直截了當(dāng)者宜偏重?cái)⑹稣Z氣，纏綿不盡者宜偏重驚嘆語氣。在敘述語中事盡于詞，理盡于意；在驚嘆語中語言是情感的縮寫字，情溢于詞，所以讀者可因聲音想到弦外之響。換句話說，事理可以專從文字的意義上領(lǐng)會(huì)，情趣必從文字的聲音上體驗(yàn)。詩的情趣是纏綿不盡，往而復(fù)返的，詩的音律也是如此。”[24]“用美學(xué)術(shù)語來說，音律是一種制造‘距離’的工具，把平凡粗糙的東西提高到理想世界。”[25]當(dāng)代學(xué)人吳相洲先生則云：“從詩的本質(zhì)上看，詩需要樂，詩待樂而升華，而傳播，而實(shí)現(xiàn)感人心的價(jià)值。徒詩是單純的語言藝術(shù)，在感人心上有它的不足，必須經(jīng)過人們的想象和理解，才能實(shí)現(xiàn)其感人心的價(jià)值。徒詩價(jià)值的實(shí)現(xiàn)對(duì)欣賞者有更高的要求，不僅要求讀者有文化，而且有更高的想象力、感受力，因而在感人的深度和廣度上都要有很大的局限性。而配樂以后的詩則可以直接給人情感上的刺激，更容易實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。音樂給人的感受是當(dāng)下的，全方位的，聲、樂、舞、容，從各個(gè)方面同時(shí)引發(fā)人們的美感，詩的內(nèi)容也往往得到淋漓盡致的表達(dá)?！盵26]

如上二家所論，皆認(rèn)為詩歌表情達(dá)意，本質(zhì)上需要音律形式的補(bǔ)足，詩待樂而升華，此誠(chéng)為卓見。然而，重視語言形式的聲韻之美，就詩學(xué)、美學(xué)來說，是理所應(yīng)當(dāng)?shù)脑掝}，但就傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)來說，卻有“不務(wù)正業(yè)”之嫌。而孔穎達(dá)卻不避嫌疑，再三申說，這在孔氏之前的經(jīng)學(xué)詮釋者中是極少見的，可視為孔氏審美教化思想的靈光閃耀，亦可視為其對(duì)魏晉六朝以降詩歌創(chuàng)作講求聲韻律呂等藝術(shù)形式規(guī)律予以概括、提挈的成果。這對(duì)于進(jìn)一步總結(jié)詩歌用韻規(guī)律，播揚(yáng)詩歌文學(xué)音韻聲律之美，以及對(duì)于當(dāng)時(shí)及后世的詩歌文學(xué)發(fā)展和語文審美教育，無疑具有重要的理論參照意義和實(shí)踐啟發(fā)意義。

綜上，孔穎達(dá)通過對(duì)詩與樂、詩教與樂教關(guān)系的一系列論說，表達(dá)了自己對(duì)理想的詩歌文學(xué)教育和審美文化教育的理解和期待，彰顯了以情感人、潛移默化、寓教于樂等詩文教育之精髓。由于詩教與樂教自身的審美感染性和情感滲透性，較之一般的理論說教，更合乎中國(guó)人重人倫情感的文化心理結(jié)構(gòu)，更具有深厚的民族審美文化的感召力和現(xiàn)實(shí)的可操作性。面臨當(dāng)下教育理念和教學(xué)手段現(xiàn)代化、民族化、特色化等吁求，一些傳統(tǒng)的教育理念和教學(xué)方法仍然沒有過時(shí)，若予以適當(dāng)?shù)默F(xiàn)代轉(zhuǎn)換和發(fā)揮，對(duì)于當(dāng)今的語文教育和審美文化教育，將有多維度的可資借鑒之處。

參考文獻(xiàn)：

[1][7][8][9][10][11][12][13][14][17][18][19][20][23]李學(xué)勤.十三經(jīng)注疏·毛詩正義（標(biāo)點(diǎn)本）[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999：11，378，7，266，370，54，28，28-29，29，11，10，13-14，12，314.

[2][3][4]李學(xué)勤.十三經(jīng)注疏·禮記正義（標(biāo)點(diǎn)本）[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999：1369，1058，627.

[5][6][15][16]李學(xué)勤.十三經(jīng)注疏·春秋左傳正義（標(biāo)點(diǎn)本）[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999：818，1401，56，1698.

[21][22]李學(xué)勤.十三經(jīng)注疏·尚書正義（標(biāo)點(diǎn)本）[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999：80，80.

[24][25]朱光潛.朱光潛全集·詩論（第三卷）[M].合肥：安徽教育出版社，1987：112，121.

[26]吳相洲.唐代歌詩與詩歌[M].北京：北京大學(xué)出版社，2000：7.

（作者：?jiǎn)號(hào)|義，安徽師范大學(xué)文學(xué)院教授；陳雅歆，安徽師范大學(xué)文學(xué)院博士生）

[責(zé)編：夏家順；校對(duì)：胡承佼]