家園的重建與人性的復(fù)歸

生態(tài)文明是人類文明發(fā)展演進(jìn)的歷史趨勢①，生態(tài)文學(xué)是文學(xué)面對時(shí)代問題的有力應(yīng)答，它從未來的時(shí)間深處走來，蘊(yùn)含著對人類命運(yùn)何去何從的無盡追索。對于廣大作家而言，如何將現(xiàn)實(shí)生活邏輯納入藝術(shù)創(chuàng)作，超越對“生態(tài)”單純的概念圖解和政治誨諭，既面向開闊的世界文明視野又開掘中華傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，以文學(xué)審美形式搭建起傳統(tǒng)與現(xiàn)代精神之間的天橋，以深厚的現(xiàn)實(shí)主義精神和飛揚(yáng)的藝術(shù)想象力，提煉并形塑中華民族生態(tài)救贖與人性復(fù)歸的審美內(nèi)核，從而創(chuàng)造出無愧于新時(shí)代新征程的偉大作品，是新時(shí)代文藝發(fā)展的現(xiàn)實(shí)主題。就此而言，《地坤》②無論是從拯救自然和重建家園的書寫上，還是從闡發(fā)中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧的價(jià)值追求上，都可謂是一部優(yōu)秀的長篇生態(tài)小說?！兜乩ぁ芳?zhèn)湎鑼?shí)厚重的現(xiàn)實(shí)主義質(zhì)感和清麗雋永的浪漫主義氣息，題材獨(dú)特新穎，故事引人入勝，細(xì)節(jié)扎實(shí)豐富，語言富有詩性，哲思鞭辟入里。作為一部有著自覺使命擔(dān)當(dāng)意識的新現(xiàn)實(shí)主義生態(tài)小說，《地坤》為新時(shí)代生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作追求文學(xué)經(jīng)典化提供了一個(gè)參考。

一、在生態(tài)文明建設(shè)中譜寫人性史詩

“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰?！睒?gòu)建人類命運(yùn)共同體原本有其生態(tài)向度——“人與自然生命共同體”，需要各國攜手共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路。在精神上與《寂靜的春天》③同頻共振的中國生態(tài)文學(xué)，以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)和價(jià)值底蘊(yùn)，以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價(jià)值，觀照自然與人的本源關(guān)系；以文學(xué)藝術(shù)探尋生態(tài)危機(jī)的社會根源，糾偏人類中心主義的誤區(qū)，求索走出生態(tài)困境的現(xiàn)實(shí)路徑，旨在尋求人類文明的可持續(xù)發(fā)展。一定意義上，這正是長篇小說《地坤》出場的時(shí)代語境?！兜乩ぁ穼⑹碌目臻g場域置于川藏地帶茶馬古道上的清龜山，一段時(shí)期內(nèi)掠奪式的資源開發(fā)毀壞了安寧和諧的大自然生態(tài)位，河流污染、山洪肆虐、物種瀕危、黑惡猖獗，當(dāng)錦繡山川烏云滾滾、淚痕斑斑，大地上妖象怪象層出不窮，正義之士臨危受命捍衛(wèi)家園，妖魔鬼怪也悉數(shù)粉墨登場，一場正義與邪惡、良知與欲望、創(chuàng)新與守舊的交鋒由此展開。在“兩個(gè)大局”的雙重視野中，作者聚焦于自然與社會兩大生態(tài)位的錯(cuò)亂與重建展開敘事，闡發(fā)萬物各有其位，應(yīng)各居其位，莫侵他位，方能各自相安，天下太平。小說亦描摹了一幅波瀾壯闊的官場浮世繪，塑造了一批為民請命、舍生忘死的人民公仆形象，以老辣的筆力勾畫人性幽微，將人性放在歷史的縱深與悠遠(yuǎn)的脈動(dòng)中加以拷問和反思，揭示了家園重建、人性復(fù)歸的文學(xué)主旨，高揚(yáng)著濃厚的生態(tài)關(guān)懷意識和現(xiàn)實(shí)主義精神。

究其現(xiàn)實(shí)性而言，生態(tài)位的失衡不僅意味著自然蒙受災(zāi)害，而且包含著社會生態(tài)危機(jī)、精神生態(tài)危機(jī)和文化生態(tài)危機(jī)。所謂危機(jī)是危中有機(jī)，危機(jī)中孕育生機(jī)，直面危機(jī)是人的主體自覺?！兜乩ぁ吠ㄟ^描寫官場生態(tài)位、情感生態(tài)位、人性生態(tài)位的亂象，揭示了諸多人類精神痼疾，聚焦現(xiàn)代欲望社會中的人文生態(tài)危機(jī)。生態(tài)危機(jī)表征了精神危機(jī)，生態(tài)失衡折射了人性失衡，是故生態(tài)救贖也是自我的肉身救贖、靈魂救贖。作者通過“見天地要知敬畏，見眾生要懂憐憫，見自我要明歸途”①，引出肅清邪祟、還社會生態(tài)一片風(fēng)清氣正的思想追求，由拯救自然和重建家園過渡到精神療救和人性復(fù)歸的主題，彰顯對人類命運(yùn)的終極關(guān)懷。新時(shí)代不是簡單的時(shí)間概念和歷史概念，更是一種價(jià)值判斷和政治判斷，甚至是一種文明視野的更新，由此指向的是新發(fā)展理念和新發(fā)展格局所開創(chuàng)的文明新形態(tài)，是人與自然和諧共生的綠色發(fā)展之路。《地坤》立足悲天憫人的人文主義視域，藝術(shù)地把習(xí)近平生態(tài)文明思想融入現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的生態(tài)關(guān)懷中，在理念上契合了人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化道路。

《地坤》以翰墨觸及人性的善與惡、美與丑，真實(shí)再現(xiàn)了官場的世態(tài)炎涼與人情冷暖，以新現(xiàn)實(shí)主義的平視眼光觀照了復(fù)雜境遇中人性的本來面貌，使得一系列真實(shí)生動(dòng)的人物形象鮮活于文學(xué)敘事的蓮花瓣結(jié)構(gòu)中。小說通過對官場明爭暗斗、人性糾葛的描寫，將中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中鄉(xiāng)村的矛盾凝縮到微觀的文學(xué)場域中加以集中展示，將人與自然、人與人的矛盾放到文本層面予以坦誠的書寫和深刻的揭露。這種凌云健筆的藝術(shù)魄力無疑是對既有生態(tài)文學(xué)反烏托邦挽歌敘事模式的突破，從而跳出了傳統(tǒng)生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作浪漫飛揚(yáng)氣息有余而現(xiàn)實(shí)厚重精神不足的窠臼。《地坤》的精彩之處是在生態(tài)主題的構(gòu)建中透出對心靈的折射和人性的思考，其中群像塑造和哲思內(nèi)核是其靈魂所在，也是小說的亮點(diǎn)之一。作者沒有將落筆的著力點(diǎn)局限在主人公身上，而是將文學(xué)的鏡頭拉廣拉遠(yuǎn)，刻畫出活靈活現(xiàn)、真實(shí)可感的群像，如程子寒、韓月川、文運(yùn)昌、李谷雨、梅鳳等數(shù)十個(gè)一揮而就的人物角色。作者摒棄了非善即惡、非此即彼的扁平化人物觀，塑造了許多骨肉豐滿的圓型人物。比如，韓月川作為一名有正義感和理想追求的基層領(lǐng)導(dǎo)，她一身正氣，鐵面無私，心懷大局，敢做敢當(dāng)，在關(guān)鍵時(shí)刻挑起清風(fēng)縣抗洪救災(zāi)的重任。而作為一個(gè)真實(shí)的社會中的人，她也深諳官場規(guī)則，八面玲瓏，處世圓滑，在原則問題面前缺乏斗爭精神，性格優(yōu)缺點(diǎn)雜糅并存，但仍不失為仁義愛民的好官。令人印象深刻的是韓月川的成長，從前的她人前如魚得水，明哲保身，人后卻孤獨(dú)寂寞，壯志難酬；在與和她一樣心中有火、眼中有光的程子寒重逢之后，兩位理想主義者彼此照亮，并肩作戰(zhàn)，生發(fā)出一往無前的勇毅之氣，最終從“小我”中破繭成蝶，成長為有時(shí)代擔(dān)當(dāng)精神的“大我”。

令人印象深刻的還有蕙心詩情卻迫不得已淪落風(fēng)塵的梅鳳，與《紅樓夢》之妙玉形象構(gòu)成跨文本的互文關(guān)系。盡管“風(fēng)塵骯臟違心愿”，但梅鳳仍矢志不忘反抗精神，在同邪惡的殊死搏斗中不惜自我犧牲，身上回蕩著一股令人欽佩的俠氣。篇末寫梅鳳出家忘俗的神來一筆，更是為這一形象融入“歸返自然”“全性保真”的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)，在“坐破蒲團(tuán)終徹悟，紅梅折罷暗銷魂”的升華中，一個(gè)對自身沉淪命運(yùn)有超越意識的覺醒女性躍然紙上。以往生態(tài)小說中的女性形象作為自然的象征，往往囿于柔弱的身軀，像沉默不語的大地母親般包容著人類的肆意妄為。在此層面上，韓月川、梅鳳、邱之蘭等人積極入世、獨(dú)立自主的生態(tài)“新女性”展現(xiàn)出的品格，是對傳統(tǒng)生態(tài)小說女性塑造的一重突破，從而提升《地坤》在人物形象塑造方面的審美價(jià)值。

其他形象諸如縣政協(xié)主席文運(yùn)昌，是“智慧老人”的典型代表，他超然豁達(dá)，溫文爾雅，品格高潔如清風(fēng)明月，對世道既冷眼看穿又牽腸掛肚，在官場昏暗不明時(shí)潔身自好，不與黑惡勢力同流合污；在程子寒等人肅清官場開展生態(tài)文明建設(shè)時(shí)，他又毅然出山相助，投入共建家園的奮斗，令人印象深刻，有所回味。這無疑突破了以往傳統(tǒng)生態(tài)文學(xué)中因?qū)κ赖澜^望而轉(zhuǎn)向隱逸山水，只求一己超然解脫卻對眾生苦難冷眼旁觀的“世外高人”形象，別有意味地塑造了一位“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的君子形象。令人印象深刻的人物形象還有很多，他們或抗?fàn)幟\(yùn)，或舍身請命，如野草般深深扎根在神州大地的角落，頑強(qiáng)地屹立在風(fēng)雨之中，共同筑就大山深處堅(jiān)挺不倒的民族脊梁。與之形成對照的是官僚主義代表李谷雨，他老謀深算弄權(quán)舞弊，可謂之奸；熊冬生唯利是圖，油滑虛偽，謀財(cái)害命不擇手段，可謂之毒；肖一凡從有志青年淪為喪失理想的行尸走肉，懶政怠政，逃避責(zé)任，可謂之懦；林旭輝狠毒老辣，作威作福欺壓百姓，可謂之惡；孫玉珉鼠目寸光，為短期利益不惜毀壞山林，可謂之愚；更有腐敗官員諸如韓東順、徐富達(dá)權(quán)欲迷眼，色欲熏心，利用職務(wù)之便貪贓枉法，迫害民女。崇高式的官場書寫在作者的筆下被解構(gòu)，官僚人物們與世情遭逢，經(jīng)歷窘境與周折，衍生出豐富的歷史況味，一場浮動(dòng)著權(quán)與欲、善與惡的官場浮世繪在離奇曲折的情節(jié)中徐徐出場，金錢、權(quán)力、人性在其中凝匯成暗流?！兜乩ぁ吩趯θ诵缘纳疃瓤坍嬛腥轿徽故玖爽F(xiàn)代人的境遇，不僅書寫現(xiàn)實(shí)困境，更解蔽人心的復(fù)雜幽深，再現(xiàn)人性的本真面目。尤其難能可貴的是，作者始終對重建崇高美好的人性懷抱殷切期盼，在書寫愛情糾葛與人性較量中實(shí)現(xiàn)了心靈的燭照，弘揚(yáng)著人性向善的光明希望，傳達(dá)出人性復(fù)歸和靈魂救贖的題旨。

新時(shí)代文藝是人民的文藝，人民是文藝的主角和劇中人?！叭嗣癫皇浅橄蟮姆?，而是一個(gè)一個(gè)具體的人，有血有肉，有情感，有愛恨，有夢想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎?！雹偃嗣癫⒎浅橄蟾拍詈驼畏?，不是“遠(yuǎn)離大地、脫離具體的抽象理論體系上的扭結(jié)”，而是“深植泥土、結(jié)合現(xiàn)實(shí)的具體呈現(xiàn)”②。能否在文藝創(chuàng)作中將人民情懷具體落實(shí)到對個(gè)體生命的關(guān)懷上，在書寫真實(shí)具象的人性中彰顯作家的人道主義精神和現(xiàn)實(shí)情懷擔(dān)當(dāng)，以“人民性”價(jià)值追求契合于中華民族偉大復(fù)興，是評判新時(shí)代文藝精品的重要價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)之一。復(fù)雜的人性是人物性格的底蘊(yùn)，由此造就了人物紛繁各異的命運(yùn)，直面人性內(nèi)部隱含的掙扎與沖突，才會產(chǎn)生審美的藝術(shù)張力，促使人性中的矛盾激發(fā)出奇幻色彩。事實(shí)上，以何種方式呈現(xiàn)特殊境遇中的人性巨變，是作品實(shí)現(xiàn)藝術(shù)境界躍升的關(guān)鍵。以往一些生態(tài)小說偏重“生態(tài)誨諭”，在人物塑造上囿于臉譜化弊病，對人物靈魂的深度刻畫更是鳳毛麟角，不惜犧牲深刻性去為生態(tài)哲學(xué)做注腳，使作品藝術(shù)性大打折扣。就此而言，《地坤》可謂是一次成功的“突圍”，作者筆下的人物形象紛繁龐雜，故事起承轉(zhuǎn)合驚心動(dòng)魄，戲劇性極強(qiáng)，亦蘊(yùn)藏深邃哲思，發(fā)人深省。作品中的人物有血有肉，主角鮮明生動(dòng)，配角亦有意料之外的突轉(zhuǎn)和別出心裁的結(jié)局，每個(gè)人都有合乎藝術(shù)邏輯的命運(yùn)，具有濃烈的現(xiàn)實(shí)性。人物的命運(yùn)遭際與歷史、時(shí)代處在同頻共振中，在歷史變遷、時(shí)代語境轉(zhuǎn)換下，人性復(fù)蘇，主體精神得到充分的解放與張揚(yáng)，個(gè)體的磨礪與蛻變背后是人性的深層表達(dá)，每個(gè)人都是一個(gè)“具體的人”。在清龜山的文學(xué)場域中，不僅有形形色色明暗正邪人物群像的共在，亦有人性與獸性的共存，更有在完成家園重建、精神療救和人性復(fù)歸之后的天地神人四方共舞。就此而言，《地坤》不僅是一部邊地生態(tài)文明建設(shè)的敘事詩，更是一幅承載諸多人物命運(yùn)的奇幻畫卷，家園的重建、人性的復(fù)蘇與文明的轉(zhuǎn)向三重主題交響成詩，煥發(fā)出震撼人心的力量，唱響了時(shí)代的樂章。

“文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展歷史告訴我們：偉大的作品都是人性折射的反映，它是超越時(shí)代、階級、種族、國別的文學(xué)內(nèi)核，是一切作品通行的‘言語’，換言之，唯有人性的火種在作品中點(diǎn)燃，它才能在黑暗的時(shí)代里留下永不熄滅的藝術(shù)光芒?！雹僭谶@個(gè)意義上，《地坤》沿襲了作者鄒瑾一貫的文本質(zhì)地，帶著一種針砭時(shí)弊、昭示幽微的如炬目光，以翰墨為民族記史、探尋前路。小說中既有對現(xiàn)實(shí)矛盾和復(fù)雜人性的冷眼看穿，又有對民族命運(yùn)和乾坤家國的牽腸掛肚，最終匯聚于對社會主流價(jià)值觀的認(rèn)同，彰顯了濃厚的人文情懷和根植大地的現(xiàn)實(shí)主義品格，張揚(yáng)了現(xiàn)實(shí)主義反映重大社會問題，書寫現(xiàn)實(shí)生活，為人性“解蔽”的旨趣，體現(xiàn)了作者“歌詩合為事而作”的現(xiàn)實(shí)情懷?！兜乩ぁ芳葘懗隽舜髿v史的起承轉(zhuǎn)合，又寫出了小人物的命運(yùn)掙扎，將川蜀的過去與當(dāng)下相勾連，既追憶茶馬古道千載文化傳承，蜀道崢嶸崔嵬的歷史榮光，亦寫出災(zāi)后重建家園，邁向中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中的曲折歷程，展現(xiàn)了歷史的滄桑和厚重感。作品將歲月世事的變遷投影到人物的命運(yùn)沉浮中，將歷史的風(fēng)云彌漫凝縮在小人物的傳奇經(jīng)歷中，落筆于形形色色的人性故事，既有透視全局的浩大氣韻和時(shí)代氣象，又有對時(shí)代洪流中微渺個(gè)體的心靈透視與人文關(guān)懷，可謂游刃有余，大氣磅礴。從新現(xiàn)實(shí)主義代表作《天乳》到生態(tài)文學(xué)力作《地坤》，鄒瑾始終對飽受劫難仍屹立不倒的川蜀大地懷有沉甸甸的真情。作者帶著對鄉(xiāng)土中國的熱愛，堅(jiān)守人民性立場，盡管不回避現(xiàn)實(shí)矛盾，卻從未對人民有過漠視或失望，而是落筆于人的頑強(qiáng)精神，在逆境中尋找美好人性的生長點(diǎn)，弘揚(yáng)著生命始終向善的價(jià)值追求。

二、家園意象與審美價(jià)值生成

《地坤》構(gòu)筑了一方“天人合一”的藝術(shù)原鄉(xiāng)，將超越的詩意、波瀾壯闊的情節(jié)、厚重深邃的思想、清麗雋永的語言融為一體，塑造了當(dāng)代生態(tài)文學(xué)獨(dú)具價(jià)值的典范文本。小說藝術(shù)地融入了習(xí)近平生態(tài)文明思想和中華美學(xué)精神，通過風(fēng)景描寫、動(dòng)物敘事、欲望敘事、詩歌用典等藝術(shù)手法，揭示物類與人類本性相通的共在，勾勒人與自然和諧共生的藍(lán)圖，營造情景交融、物我兩忘的審美臻境，書寫自然的復(fù)魅和人性的復(fù)歸主題。全書彌漫著鮮活的生命意識、自然生靈所共有的根脈情懷，以及對重建美好人性的祈盼。

首先，《地坤》以風(fēng)景描寫為家園意象的審美塑造渲染氛圍。風(fēng)景描寫是一種典型的小說創(chuàng)作手法，是生命意識、生態(tài)意識和家園意識的表征。《地坤》立足充滿自然靈性和神話色彩的川蜀大地，在寫景狀物中塑造了清風(fēng)峽、鳳凰堡、茶仙坪、龜泉寺、逍遙宮、迷魂谷等神秘意象?！扒妪斏袢彼疂q水落能卜吉兇禍福；龜泉寺兩度遭烈火焚燒，寺中銀杏樹春天落葉；觀音泉井圣水千年不斷，象征華夏血脈傳承，歷久彌新，生生不息；千年仙茶古樹感時(shí)憂國，遭遇國難則落葉，國家復(fù)興則抽芽，象征懲惡揚(yáng)善的天道，不僅是地域文化符號，還是民族精神圖騰；長城鳳凰堡炮轟不塌，地震不垮，象征文明古國歷盡千險(xiǎn)，猶能夠涅槃重生。比興的營造不僅能讓讀者領(lǐng)略天府之國自然風(fēng)光的秀美，體味千年蜀道的厚重歷史氣息，更能激發(fā)讀者內(nèi)心深處對重建和諧家園的共鳴。無論是神秘莫測的意象，還是審美意境的建構(gòu)，都極大地彰顯了小說家園意象的魅力。

基于此，作者將人物命運(yùn)寓托于鐘靈毓秀的巴蜀山川，凝聚出一個(gè)鄉(xiāng)土社會和基層官場的縮影，其中愛恨情仇、生離死別、正邪爭斗輪番上演。清龜山清新超逸的自然風(fēng)光構(gòu)成了小說的背景，田園牧歌般的優(yōu)美情調(diào)為敘述的展開籠罩了一層詩意氛圍。小說中人與自然和諧交融，人的心靈不再困于功名利祿，肉身不再囚于鋼鐵叢林，而是重回浩大圣美自然的懷抱，猶如歸家般的親和之情油然而生，健全的人性與靈秀的自然在一片天光中重歸于本真的親鄰。《地坤》少有直白強(qiáng)烈的情感抒發(fā)，多是生活細(xì)節(jié)的展現(xiàn)，描摹性靈意會的瞬間，于細(xì)微之處見人性本色，內(nèi)蘊(yùn)著溫柔敦厚的東方美學(xué)氣質(zhì)，浸潤著一種古典的人文主義文化精神。含蓄內(nèi)斂的柔情、生命中鶯飛草長的春意、撼動(dòng)心靈的感發(fā)力量，一切都在詩意氛圍中從作者筆端徐徐流出，人與景悠然相會，生成一種物我兩忘、情與景合的藝術(shù)境界，透出返璞歸真、詩意棲居的審美化生存理想。作者以沉甸甸的現(xiàn)實(shí)主義筆調(diào)敘寫全書，偶然在某處自然而然地一筆蕩開去，綻出輕靈浪漫的詩意，可謂藝術(shù)的妙手雕琢，深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和鮮明的川藏文化融入使文本韻味更顯悠長，滿載著作者對鄉(xiāng)土家園的依依守望之情。

其次，《地坤》還運(yùn)用動(dòng)物寓言，以比興手法揭示天地生靈的異體同構(gòu)，在奇異的藝術(shù)想象中觸碰生命的脈動(dòng)，以幻化怪異為魅力，以諷時(shí)喻世為特征，以超常的曲折魅力再現(xiàn)光怪陸離的社會人生，使得通篇氤氳著一種泛生命意識之下的人性大愛。俄國形式主義者什克洛夫斯基認(rèn)為，作品讓動(dòng)物出任敘述者是為了營造陌生化效果①。在文學(xué)創(chuàng)作中，動(dòng)物寓言往往是作家的一種修辭策略。動(dòng)物是象征人與自然親密聯(lián)結(jié)的伙伴，又常如明鏡，映照出人類的異化與社會的危機(jī)。同樣，《地坤》借動(dòng)物之鏡映照人性幽微，揭示人與動(dòng)物的情感同構(gòu)。透過作者的勾畫，讀者得以窺見天災(zāi)絕境中頑強(qiáng)求存的生靈萬象，亦能在野蠻生長的自然面前反思人性，為異化人性尋求復(fù)歸本真的精神養(yǎng)料。

《地坤》通過還欲望敘事，挖掘后現(xiàn)代失卻精神之“根”的人類內(nèi)心深處的“黑夜式”體驗(yàn)。作者筆筆落于秀色可餐的肉身相，小說人物身上都蘊(yùn)藏著一種原始天性與社會規(guī)訓(xùn)沖突下的自我撕裂感，從中體現(xiàn)出現(xiàn)代人被壓抑的自然情欲，其中既有作者對欲望彌漫的現(xiàn)代社會圖景的深入鞭撻，亦有對人性之本能的同情理解。但是，如若欲望書寫沒有節(jié)制，就難免讓作品陷入俗氣粗鄙，使情節(jié)走向荒誕低俗。正是深諳此道，《地坤》始終把欲望敘事歸攏在有意識的節(jié)制之下，尤其是正面人物形象的塑造，作者借助欲望敘事對人性進(jìn)行深層發(fā)掘和審美表達(dá)，從自然沖動(dòng)中升華出至善理性，從世俗庸常的人性中綻出神性光芒，表達(dá)道家思想“無欲則剛”的至理，使敘事超越了欲望的簡單再現(xiàn)而有了審美的神圣性。感情脈絡(luò)中既有情欲本能的融入，又有理性主體的構(gòu)建，最終從俗世之愛升華為精神之愛，歸于對人性向善的弘揚(yáng)和對主流價(jià)值的認(rèn)同。作者在肯定不悖乎自然欲望的同時(shí)，對泛濫腐化的欲望也始終帶有冷靜的批判意識，使野蠻黑暗和自然健康的欲望圖景形成鮮明對比，既批判現(xiàn)代文明中人類生命力的萎縮，又帶有對生命意識的反思，體現(xiàn)了文學(xué)的自覺和書寫的克制。作者借風(fēng)景襯托生命原色，肯定人的原初天性和根脈意識，意在從自然人性中閃耀真善美的底色，借助對自然情欲的描寫稀釋異化的人性，在自然精神中尋求一種遏制生命力退墮的潛能，使人性豐滿健康而不悖乎自然，描摹自然清新的人性之美。

“中華文明歷來崇尚天人合一、道法自然，追求人與自然和諧共生。”②中華文化蘊(yùn)含著豐富的美學(xué)思想資源，作者的化用極大地豐富了小說的文化底蘊(yùn)和思想內(nèi)涵。如引用《周易》曉諭人們繼承中華傳統(tǒng)美德，銘記君子高尚品格；引用《淮南子》告誡人類行善積德，敬畏自然，更有多處引用《詩經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《老子》《資治通鑒》等。基于此，《地坤》啟悟了一種生態(tài)寫作的新思路：華夏文明自古以來便具有濃厚的生態(tài)意識，當(dāng)代生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作不必追隨模仿西方模式，而應(yīng)在發(fā)掘本土生態(tài)話語資源中走出一條有中國特色的生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作之路。

再次，在審美意識生成上，《地坤》通過引用大量詩歌，為文本注入韻味無窮的詩情畫意，于重章迭韻、反復(fù)詠唱的音樂性，馳騁豐富的想象，沖淡悠遠(yuǎn)的意境中，營造作品濃郁的詩性品格。詩意是對大地深處之存在本性的挖掘，是飽含生態(tài)意蘊(yùn)的藝術(shù)修辭，是對大自然秩序的凝望和沉思。詩以飛翔之姿啟迪心靈，凈化靈魂，詩意的道說彰顯著民族的文化精神，凝聚著超越時(shí)代的強(qiáng)大生命力，蘊(yùn)含著藝術(shù)救贖的偉大力量?！霸娨獾貤印钡囊馕短N(yùn)含于《地坤》優(yōu)美的風(fēng)景和躍動(dòng)的生命中，背后閃爍著深邃的生態(tài)哲思，人性的光輝在此得以綻出，審美的意境在此得以升華。人物亦有詩性品格，不再沉淪于泛濫物欲和庸常生活，而是積極參與救贖自然和建設(shè)家國的奮斗中，懷揣著歸家的夢想，自然人性逐步復(fù)蘇，進(jìn)入審美化詩意生存。詩為真理開辟境域，在反映社會中實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的凝練與升華，是對現(xiàn)世生活的審美超越，是對宇宙和人生的啟與思，為人類逐漸荒漠化的精神家園留下了一片豐盛的水草。在詩意的詠頌中，人與世界共成一體，天地含情，萬物化生，共生共榮，綿延不朽。

最后，《地坤》以其厚德載物為家園的審美意象鑄造了文學(xué)的“大地性”?！按蟮匦浴笔俏膶W(xué)之根，大地承載的是美麗中國的文脈運(yùn)思，賡續(xù)著生態(tài)文學(xué)向著家園“回歸”的傳統(tǒng)。主人公們在共建美麗中國的奮斗中救贖生態(tài)并救贖自己，在歸家夢想的指引下抵達(dá)人與自然和諧共在的境界，發(fā)出了人民的心聲，映射出生生不息的人性光芒。全篇縱然貫穿著主旋律，卻遠(yuǎn)非蒼白的宏大敘事，更非枯燥的道德說教，而是以普通平凡人物的群像塑造“貼著地面飛翔”，立于大地而又超越大地，扎根現(xiàn)實(shí)的沃土高揚(yáng)文藝的人民性，以文藝創(chuàng)作介入現(xiàn)實(shí)、反映現(xiàn)實(shí)，達(dá)到了藝術(shù)真實(shí)與歷史真實(shí)的統(tǒng)一，以社會主義生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值尺度凝練精神內(nèi)核，從中道出獨(dú)具時(shí)代特色的生態(tài)哲思和人文精神，渲染著濃郁的生態(tài)美學(xué)特色，亦蘊(yùn)藏著深厚的現(xiàn)實(shí)主義關(guān)懷。清麗雋永的詩情畫卷、動(dòng)人心魄的傳奇故事、融貫古今的生態(tài)哲思，讓《地坤》成為一曲兼具厚重現(xiàn)實(shí)精神、飛揚(yáng)浪漫氣息和深沉生態(tài)關(guān)懷三重維度的交響樂，氣宇軒昂地走在當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化的途中。

三、藝術(shù)突圍與文學(xué)經(jīng)典化追求

在現(xiàn)代化高歌猛進(jìn)的時(shí)代，人類如何詩意地棲居？面臨全球性的生態(tài)危機(jī)，新時(shí)代文學(xué)傾聽時(shí)代的聲音，書寫中國式現(xiàn)代化的新篇章，更多作家接受生態(tài)意識的洗禮，喚醒世人保護(hù)人類共同的家園，表征著生態(tài)文明時(shí)代的到來。生態(tài)文學(xué)的崛起擴(kuò)展了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土小說的題材范疇和表現(xiàn)空間，豐富了21世紀(jì)文學(xué)的精神領(lǐng)域和哲學(xué)意涵，開掘鄉(xiāng)土?xí)鴮懙脑娦猿叨?、大地性尺度，提升了文學(xué)的道德訴求和倫理境界，使文學(xué)由人類社會轉(zhuǎn)入更加開闊的生命空間，不僅思考人類福祉，還把人與自然萬物的和諧發(fā)展作為精神追求，為當(dāng)今時(shí)代人類文明的躍升啟示著方向。

當(dāng)今，我國的生態(tài)文學(xué)還面臨著諸多困惑，亟待我們?nèi)ニ伎?，如生態(tài)文學(xué)內(nèi)涵建設(shè)的高度不夠，生態(tài)題材視野不夠開闊，重教化而輕審美，二元對立思維對生態(tài)文學(xué)真義的遮蔽仍揮之不去等。不少作者在批判人類中心主義中滑入與之對立的自然中心主義一極，耽溺于復(fù)古主義和生態(tài)烏托邦寫作，在與現(xiàn)代文明相隔絕的田園牧歌中對抗異化。說到底，生態(tài)文學(xué)的旨?xì)w不是引領(lǐng)人類重返前工業(yè)文明的蠻荒時(shí)代，而是在現(xiàn)代化境遇中構(gòu)想人類文明新形態(tài)。這就要求生態(tài)文學(xué)既面向時(shí)代問題又立足現(xiàn)實(shí)，在關(guān)注自然倫理的同時(shí)不能將人文關(guān)懷置之度外，不可懸置追問生命存在和究問人性的根本向度。生態(tài)文學(xué)應(yīng)立足時(shí)代深入挖掘人性，反思人與自然疏離對立的現(xiàn)代文明觀，在人類靈魂中發(fā)動(dòng)一場生態(tài)革命。就此而言，《地坤》有著一種藝術(shù)的自覺，其中有著基于社會主流文化價(jià)值觀的思考和現(xiàn)代性價(jià)值指向，作品不是單純的悲天憫人或鞭笞現(xiàn)實(shí)，而是寄望清龜山在改革建設(shè)中的新生蛻變，在拯救家園中觀照人性和追求正義，為生態(tài)文學(xué)如何面向未來提供了啟示。

“地勢坤，君子以厚德載物?！薄暗乩ぁ痹⒁馍铄溆七h(yuǎn)，隱含“人間正道是滄?！敝?。通過對核心價(jià)值觀的表達(dá)，對名利角逐場的解構(gòu)，對江湖眾生相的描摹，《地坤》扛起文以載道的大旗，唱響了拯救大地和人性復(fù)歸的時(shí)代旋律。人類仰賴大地以立足求存，切莫恣肆妄為，應(yīng)盡心竭力守護(hù)大地，方成人與自然和諧共生之大美境界。如何守護(hù)華夏大地千秋傳承的根脈？如何立足腳下土地的可持續(xù)發(fā)展，構(gòu)建人與自然的生命共同體？鄒瑾用深厚的筆力道出無盡的追索。自然生態(tài)位歸正，人與自然方得彼此守護(hù)；官場生態(tài)位歸正，風(fēng)清氣正的廉潔政治方得運(yùn)轉(zhuǎn)；情感生態(tài)位歸正，美好健全的人性方得復(fù)蘇；社會生態(tài)為歸正，詩意棲居的家園方得重構(gòu)?！扒妪斔木印弊罱K覓得的救贖之道，亦是人間的滄桑正道。

文學(xué)是對時(shí)代精神的表達(dá)，是對真實(shí)人性的挖掘，更是對生命的人文關(guān)懷和靈魂救渡。偉大的文學(xué)作品絕不是對風(fēng)花雪月的耽溺與粉飾，也不是蒼白的宏大敘事或空洞的政治圖解，而是在高揚(yáng)文藝的人民性中“歡樂著人民的歡樂，憂患著人民的憂患”，在回應(yīng)時(shí)代的關(guān)切中肩負(fù)起凝聚人、鼓舞人、引領(lǐng)人的歷史責(zé)任，這樣的作品才能有思想、有溫度、有靈魂，葆有恒久的文學(xué)價(jià)值和藝術(shù)生命力。在這個(gè)意義上，《地坤》是一個(gè)走在文學(xué)經(jīng)典化途中的范本。作家用飽蘸深情的文字，融合濃烈的現(xiàn)實(shí)主義精神，通過記敘自然、社會、官場、情感四大生態(tài)位的撥亂反正，道說了生態(tài)文明建設(shè)的曲折歷程和光明前途，隱含了對重建詩意家園、探索人類出路的希冀。小說書寫歷史洪流中的鄉(xiāng)村新變，描繪美麗中國的歷史圖景，貢獻(xiàn)了投身生態(tài)文明建設(shè)的新人群像，寫出了一種新時(shí)代的精神。作者將生態(tài)美學(xué)的閃光智慧寓于對民族精神的高揚(yáng)和社會主流價(jià)值觀的認(rèn)同，既弘揚(yáng)了皈依自然的審美追求，又彰顯了文學(xué)的社會擔(dān)當(dāng)意識，一定程度上拓寬了新現(xiàn)實(shí)主義小說的生態(tài)視野和審美維度。與此同時(shí)，《地坤》在現(xiàn)實(shí)批判、生命關(guān)懷和人性剖析三個(gè)維度中，啟示了一條重構(gòu)古老華夏文明“天人合一”境界的中國式現(xiàn)代化道路。生態(tài)文學(xué)內(nèi)蘊(yùn)著“與物為春”的詩性智慧，表征著人類重建精神家園的追求。在中國式現(xiàn)代化視域中，生態(tài)文學(xué)以“綠色革命”重構(gòu)人與自然的關(guān)系，恢復(fù)人在現(xiàn)代社會中被剝奪的尊嚴(yán)，復(fù)原人性的多元、豐滿，重拾澄明生存的根本意義，從而展開對現(xiàn)代性的批判與人性救贖。就此而言，生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作在華夏大地上從未停止，并且將一直在路上。

“乾以大生，坤以廣生。”新現(xiàn)實(shí)主義兩部曲《天乳》《地坤》，一部仰望天空，一部俯身大地，彼此構(gòu)成互文。《天乳》詠頌“天道”，深層書寫汶川大地震的悲痛歷史與災(zāi)區(qū)人民頑強(qiáng)不息的精神，聚焦災(zāi)難與重生、倫理與宗教、人性與獸性、美好與丑惡，深刻昭示華夏傳承千年的“天乳”根脈情懷?！兜乩ぁ方ㄔ臁按蟮亍?，記敘邊地城鄉(xiāng)生態(tài)文明建設(shè)艱苦卓絕的奮斗歷程，求索腳下土地的可持續(xù)發(fā)展之道，聚焦自然與文明、欲望與良知、破壞與重建、傳統(tǒng)與創(chuàng)新、沉淪與覺醒，站在“道”的思想高度揭示了人與自然乃是生命共同體的文明理念。書寫災(zāi)難是為了新生，昭示危險(xiǎn)是為了拯救，作者不局限于烏托邦毀滅的挽歌，不沉溺于溫情的復(fù)古主義和懷舊感傷，而是將重點(diǎn)落在救贖大道上，是拯救自然、救贖人性、傳承根脈、守護(hù)大地、重建家園，筆筆綻出的皆是生態(tài)文明的光輝，唱響的是對浩大乾坤生生不息的頌歌?！兜乩ぁ窇?yīng)答著“如何拯救人類家園”的時(shí)代之問，在歷史和未來的交點(diǎn)上積極尋索拯救人類未來之道?！兜乩ぁ芬孕卢F(xiàn)實(shí)主義、生態(tài)主義二重奏，從思想的深邃和藝術(shù)的卓越追求兩重維度完善了中國生態(tài)文學(xué)譜系，是走在當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化途中的一部力作，藝術(shù)地托舉了中國式現(xiàn)代化圖景中的“昭昭日月，朗朗乾坤”。

基金項(xiàng)目〔本文系南方科技大學(xué)全球城市文明典范研究院開放性課題“文化強(qiáng)國建設(shè)與提升國家文化軟實(shí)力研究”（IGUC23A005）研究成果〕

【作者簡介】范玉剛，山東大學(xué)特聘教授，山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心教授。陳曉蕾，山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心。

① 習(xí)近平：《共同構(gòu)建地球生命共同體——在<生物多樣性公約>第十五次締約方大會領(lǐng)導(dǎo)人峰會上的主旨講話》，《中華人民共和國國務(wù)院公報(bào)》2021年第30期。

② 鄒瑾：《地坤》，成都，四川人民出版社，2023。

③ Rachel L.Carson：Silent Spring，Houghton Mifflin Company，1962.

① 鄒瑾：《地坤》，第340頁，成都，四川人民出版社，2023。

① 習(xí)近平：《在文藝工作座談會上的講話》，第17頁，北京，人民出版社，2015。

② 范玉剛：《“以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”——習(xí)近平文藝思想的人民性研究》，《文學(xué)評論》2017年第4期。

① 丁帆：《底層與人性書寫的悲劇審美悖論》，《文藝爭鳴》2024年第1期。

① 轉(zhuǎn)引自申丹：《敘述學(xué)與小說文體學(xué)研究》，第166頁，北京，北京大學(xué)出版社，2001。

② 習(xí)近平：《共同構(gòu)建人與自然生命共同體——在“領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會”上的講話》，《中華人民共和國國務(wù)院公報(bào)》2021年第13期。

（責(zé)任編輯 薛 冰）