崇高的理想 平凡的歸宿

摘 要：現(xiàn)代京劇《老阿姨》以開(kāi)國(guó)將軍甘祖昌和全國(guó)道德勞動(dòng)模范龔全珍夫妻為原型，通過(guò)富有詩(shī)意的改編，將現(xiàn)實(shí)人物升華為舞臺(tái)藝術(shù)形象。在改編過(guò)程中，該劇不囿于那些發(fā)生過(guò)的真實(shí)事件和人物經(jīng)歷，而是高度重視人物的個(gè)體感受，引發(fā)觀眾強(qiáng)烈的共鳴。該劇在保留傳統(tǒng)流派風(fēng)格的同時(shí)，融入多樣化的表現(xiàn)手法，做到了藝術(shù)性與思想性的結(jié)合，是一部弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的優(yōu)秀作品。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代京??；《老阿姨》；龔全珍；甘祖昌

現(xiàn)代京劇《老阿姨》自2024年6月創(chuàng)排以來(lái)，先后在北京、江西、上海等多地巡演，深受廣大觀眾的喜愛(ài)，并獲得了業(yè)界一致好評(píng)。這部極具精神鼓舞的劇作將“老阿姨”的故事藝術(shù)化，在有限的舞臺(tái)空間里通過(guò)獨(dú)特的藝術(shù)手段，最大限度地展現(xiàn)了戲曲作品豐富的精神內(nèi)涵，是一部弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的優(yōu)秀作品。

近百余年的人生旅途有著太多濃墨重彩的篇章和波瀾壯闊的經(jīng)歷，如果只是在舞臺(tái)上堆砌出這些真實(shí)發(fā)生的事件，或許很難塑造出一個(gè)深入人心的人物。因此，該劇的處理并不囿于那些發(fā)生過(guò)的真實(shí)事件和人物經(jīng)歷，而是讓演員演出了一部人物心靈的成長(zhǎng)史，讓觀眾在不知不覺(jué)中走過(guò)了一位道德模范的心路歷程，接受了一場(chǎng)獨(dú)特的精神洗禮。

一、現(xiàn)實(shí)到舞臺(tái)：《老阿姨》的詩(shī)化改編

老阿姨的故事原型取自開(kāi)國(guó)將軍甘祖昌和全國(guó)道德模范龔全珍夫妻，他們二人在年輕時(shí)就遠(yuǎn)赴新疆、建設(shè)邊疆，又在革命事業(yè)取得一定成果時(shí)選擇回到江西老家，繼續(xù)投身社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)和教育事業(yè)，用實(shí)際行動(dòng)繼承和發(fā)揚(yáng)老一輩的革命精神，是社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)過(guò)程中值得歌頌的道德模范。他們的光榮事跡自2014年起就已經(jīng)被電影、話(huà)劇等多種藝術(shù)形式改編，不同藝術(shù)方式處理后的“老阿姨”各具特色、各有側(cè)重，觀眾的欣賞體驗(yàn)也各不相同。

戲劇作品的舞臺(tái)空間有限，一方小小的舞臺(tái)需要通過(guò)演員的藝術(shù)表現(xiàn)突破時(shí)間與空間，而京劇作為中國(guó)傳統(tǒng)戲劇樣式之一，更追求詩(shī)意的表達(dá)，在一桌二椅的世界里，通過(guò)演員的唱念做打營(yíng)造種種穿越時(shí)空的畫(huà)面與場(chǎng)景，這種表演本身就是意象化的。楊小青導(dǎo)演以“詩(shī)化越劇開(kāi)創(chuàng)者”著稱(chēng)?！霸?shī)”往往更注重意象的處理和情感的抒發(fā)，《老阿姨》的創(chuàng)作手法延續(xù)了這些“詩(shī)”的特點(diǎn)，沙漠、胡楊、雪蓮……反復(fù)出現(xiàn)的意象是觀眾情感交流的線(xiàn)索，而舞臺(tái)空間的留白也為演員的技術(shù)展現(xiàn)提供了空間?！独习⒁獭冯m為現(xiàn)代京劇，卻在很多方面沿用傳統(tǒng)戲劇的審美特點(diǎn)，使觀眾在欣賞過(guò)程中充滿(mǎn)想象與共情。

創(chuàng)作組選擇以京劇的形式創(chuàng)作《老阿姨》一劇，將龔全珍和甘祖昌相識(shí)后長(zhǎng)達(dá)70年的人生經(jīng)歷濃縮到兩個(gè)小時(shí)的舞臺(tái)表演之中，充分發(fā)揮戲曲藝術(shù)詩(shī)意的表達(dá)特點(diǎn)。在舞美設(shè)計(jì)方面，《老阿姨》的整體舞臺(tái)調(diào)性簡(jiǎn)約流暢，多數(shù)場(chǎng)次僅在雙面LED屏幕組成的半開(kāi)放式空間內(nèi)進(jìn)行。這個(gè)空間并不是一個(gè)常規(guī)的長(zhǎng)方體舞臺(tái)，而是利用舞臺(tái)裝置和燈光效果，通過(guò)簡(jiǎn)約的線(xiàn)條營(yíng)造空間錯(cuò)位，延長(zhǎng)舞臺(tái)的縱向深度和橫向?qū)挾?，打破觀眾對(duì)常規(guī)舞臺(tái)熟悉感的同時(shí)，也奠定了該劇質(zhì)樸、純潔、詩(shī)意的藝術(shù)基調(diào)。

編劇陳涌泉以老阿姨龔全珍的日記為線(xiàn)索，以畫(huà)外音與主題曲穿插的形式作為場(chǎng)次之間的銜接，將老阿姨龔全珍的一生徐徐道來(lái)。在丈夫甘祖昌將軍已經(jīng)去世三十多年后的一個(gè)夜晚，臺(tái)燈下的老阿姨對(duì)著日記遙寄對(duì)丈夫的哀思：當(dāng)老阿姨還是年輕的龔全珍時(shí)，她的身上就展現(xiàn)出了強(qiáng)烈的革命熱情，時(shí)年不到30歲的她作為西北大學(xué)畢業(yè)高才生毅然支援新疆，成為新疆八一子弟學(xué)校的一名人民教師。

在這片沙漠胡楊與天山雪蓮共同生長(zhǎng)的土地上，年輕的龔全珍遇到了與她相持半生并給予她無(wú)數(shù)影響的愛(ài)人甘祖昌將軍。甘將軍的年齡大龔全珍近30歲，編劇用浪漫且?guī)в邢笳饕饬x的筆法為該劇奠定了詩(shī)意的基調(diào)。當(dāng)甘將軍局促地想要和全珍解釋自己和她的種種不般配時(shí)，他為二人設(shè)計(jì)了這樣的唱詞：

甘祖昌 （唱）全珍同志……

你好比天山雪蓮花初放，

我好比大漠一棵老胡楊。

雪蓮花圣潔鮮又美，

老胡楊粗糙歷滄桑。

龔全珍 （唱）胡楊本是英雄樹(shù)，

守護(hù)沙漠生命強(qiáng)。

雪蓮情愿長(zhǎng)守望，

不離不棄送芬芳。

胡楊和雪蓮是新疆當(dāng)?shù)仡H具代表性的植物，以這兩種植物象征甘祖昌和龔全珍的結(jié)合，既形象又浪漫。雪蓮生長(zhǎng)于天山，美麗高潔，代表年輕時(shí)的龔全珍不遠(yuǎn)千里扎根祖國(guó)邊疆，用實(shí)際行動(dòng)繼承老一輩革命者的革命理想；胡楊扎根于沙漠，雖粗糲，但堅(jiān)毅而深沉。甘將軍以胡楊自比，其中更有他身為年長(zhǎng)者對(duì)自己堅(jiān)定的革命理想的表達(dá)和對(duì)龔全珍的關(guān)愛(ài)與呵護(hù)。

通過(guò)這樣的象征，二人的形象躍然舞臺(tái)，更加立體，亦富有浪漫的詩(shī)意。在大家的一片祝福聲中，甘祖昌與龔全珍正式結(jié)為夫妻，從此開(kāi)啟相濡以沫、互相支持的人生旅程。用象征的手法塑造人物是巧妙而快捷的，觀眾能夠以最快的速度代入人物的情感體驗(yàn)，繼而開(kāi)啟接下來(lái)的觀劇旅程，而《老阿姨》的巧妙之處還遠(yuǎn)不止于此。

二、平凡與偉大：《老阿姨》的角色魅力

從戲劇內(nèi)容來(lái)說(shuō)，《老阿姨》是一部與主流意識(shí)形態(tài)密切相關(guān)的作品，但無(wú)論是劇本創(chuàng)作還是導(dǎo)演處理，都沒(méi)有把該劇的重心放在展現(xiàn)老阿姨的那些被記載史冊(cè)的光榮事跡上。

該劇以日記為線(xiàn)索，串聯(lián)起老阿姨龔全珍一生中面臨的數(shù)次重大抉擇，從龔全珍與甘祖昌將軍的結(jié)合到跟隨甘祖昌將軍卸甲歸田建設(shè)農(nóng)村，從與細(xì)妹子相遇心生憐愛(ài)到扎根鄉(xiāng)村學(xué)校、為國(guó)家培養(yǎng)后續(xù)人才，再到成為全國(guó)道德勞動(dòng)模范，年輕的龔全珍在環(huán)境的變化中不斷突破、成長(zhǎng)，老阿姨的光輝形象在一點(diǎn)一滴的積累中躍然紙上，榜樣的精神力量猶如春風(fēng)化雨，悄無(wú)聲息地滋潤(rùn)著觀眾的心靈。

《老阿姨》中的主角并不是一個(gè)“高大全”的完美形象，編劇和導(dǎo)演在創(chuàng)作過(guò)程中尤為珍視人物在成長(zhǎng)過(guò)程中的個(gè)體感受，并試圖通過(guò)展現(xiàn)人物的成長(zhǎng)經(jīng)歷來(lái)引發(fā)觀眾的共鳴。作為一部帶著宣教功能的劇作，展現(xiàn)“模范如何能成長(zhǎng)為模范”大概更能夠打動(dòng)當(dāng)下的觀眾。龔全珍與甘祖昌將軍雖相差30歲，卻擁有相同的人生信念與革命理想。龔全珍用畫(huà)外音的形式，講述了她與丈夫婚后的故事：“結(jié)婚第二年我就生下了小榮榮；第三年老甘被授予少將軍銜，成了共和國(guó)將軍；第四年他就開(kāi)始不斷給組織寫(xiě)信，申請(qǐng)回鄉(xiāng)當(dāng)農(nóng)民——”

回鄉(xiāng)當(dāng)農(nóng)民，是年輕的龔全珍在婚后面對(duì)的第一個(gè)重大抉擇。此時(shí)的龔全珍并不如甘祖昌的回鄉(xiāng)意愿那樣堅(jiān)定，她選擇回鄉(xiāng)的理由更多是出于妻子對(duì)丈夫的支持和依戀，她與甘祖昌的結(jié)合既建立在革命理想之上，又有著無(wú)比深厚的個(gè)人情感。該劇在突出人物成長(zhǎng)性的同時(shí)，也讓觀眾感受到二人間濃濃的溫情。然而畢竟理想豐滿(mǎn)，現(xiàn)實(shí)骨感。初到蓮花縣的龔全珍并不適應(yīng)，在萌生退意時(shí)，編劇并沒(méi)有借助甘祖昌將軍來(lái)開(kāi)導(dǎo)全珍留下，而是讓人物通過(guò)自身的驅(qū)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)一次內(nèi)在的成長(zhǎng)。

此時(shí)的甘祖昌正一心帶領(lǐng)村民開(kāi)荒種田，脫貧致富，無(wú)暇顧及全珍，而龔全珍的迷茫則在不忍心看到11歲的細(xì)妹子被迫輟學(xué)時(shí)煙消云散。她堅(jiān)定了作為一名人民教師的信念，努力完成作為一名人民教師的使命，在貧困的蓮花縣山村里開(kāi)起了學(xué)校，重新成為平凡而又偉大的人民教師。在細(xì)妹子知道龔老師開(kāi)設(shè)了學(xué)堂、自己可以繼續(xù)上學(xué)后，她面向舞臺(tái)興奮地吶喊，“上學(xué)”的回響緩緩傳來(lái)，也象征著龔老師精神的延續(xù)，為接下來(lái)細(xì)妹子也成為人民教師埋下了伏筆。

這個(gè)階段的龔全珍并不完美，她和每一個(gè)平凡的普通人一樣，在逆境之中會(huì)有不適，在面對(duì)困難時(shí)會(huì)有退縮，但由于高尚的道德品質(zhì)和堅(jiān)定的革命理想，她最終突破了自己，通過(guò)人物內(nèi)在的動(dòng)力實(shí)現(xiàn)了一次心靈的成長(zhǎng)。在作品中呈現(xiàn)人物角色性格中不完美的一面，讓我們看到了老阿姨“來(lái)時(shí)的路”，亦對(duì)逆境中的“觀眾”是一種鼓舞。

三、傳統(tǒng)與現(xiàn)代：《老阿姨》的情感表達(dá)

優(yōu)秀的作品之所以動(dòng)人，在于其內(nèi)在思想深度和外在藝術(shù)表現(xiàn)的高度融合。無(wú)論是展現(xiàn)現(xiàn)代題材還是古代題材，戲曲藝術(shù)都不應(yīng)該丟失其傳統(tǒng)的表現(xiàn)手段。當(dāng)然在時(shí)代發(fā)展過(guò)程中，戲曲舞臺(tái)上也融合借鑒其他藝術(shù)形式，產(chǎn)生了一些新的表現(xiàn)手段，這些新的表現(xiàn)手段不應(yīng)該被否認(rèn)的同時(shí)也無(wú)法被固守，當(dāng)代戲曲舞臺(tái)的寬容足以讓創(chuàng)作者們使出渾身解數(shù)，而真正成功的作品將交由時(shí)間的沖刷而得到最后成功的證明。

《老阿姨》的表現(xiàn)手段是豐富且不失傳統(tǒng)的，這部由國(guó)家京劇院出品，陳涌泉編劇，楊小青導(dǎo)演，王潤(rùn)菁、田磊主演的精彩劇作，匯集了當(dāng)今戲曲舞臺(tái)創(chuàng)作隊(duì)伍里的中堅(jiān)力量。在塑造甘祖昌和龔全珍的舞臺(tái)形象時(shí)，田磊和王潤(rùn)菁二人將對(duì)人物的理解融入出色的技術(shù)表現(xiàn)，以豐富的舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)成功地將甘祖昌和龔全珍的藝術(shù)形象呈現(xiàn)于舞臺(tái)。王潤(rùn)菁出生于梨園世家，張派創(chuàng)始人張君秋大師是其外祖父，張派尤以唱腔聞名。在對(duì)老阿姨的角色塑造過(guò)程中，王潤(rùn)菁設(shè)計(jì)了大段帶有張派藝術(shù)特色的唱腔，展示張派藝術(shù)特點(diǎn)的同時(shí)，也做到了技術(shù)與情感的融合，讓京劇中的“老阿姨”更為飽滿(mǎn)立體。而詩(shī)朗誦、舞蹈、主題曲等其他藝術(shù)元素對(duì)該劇的最終呈現(xiàn)亦起到了不可忽視的作用。

“家訪(fǎng)”是本劇非常重要的一場(chǎng)，該場(chǎng)次大段獨(dú)具張派特色的唱腔將人物心跡展露無(wú)遺，雨中復(fù)雜的身段程式極具舞臺(tái)張力。“家訪(fǎng)”是大多數(shù)人民教師都曾做過(guò)的工作，或許每一位觀眾的記憶深處都埋藏著一段“被家訪(fǎng)”的經(jīng)歷。書(shū)本常說(shuō)教師偉大，現(xiàn)實(shí)中教師卻常常平凡，作為全國(guó)道德勞動(dòng)模范的老阿姨龔全珍已不是一個(gè)平凡的人物，該劇卻選擇了這樣一件平凡的小事，讓觀眾不由得思考何為偉大，又何為平凡。

在欣賞完王潤(rùn)菁這段唱做俱佳的精彩表演后，舞臺(tái)時(shí)空已經(jīng)轉(zhuǎn)換到了細(xì)妹子家中，父親無(wú)奈地坦白女兒沒(méi)有上學(xué)的命，從無(wú)奈地坐下，又無(wú)奈地蹲下，再到聽(tīng)說(shuō)龔老師給細(xì)妹子減免了學(xué)費(fèi)，還給自己找了后勤的工作之后驚喜地站起……現(xiàn)場(chǎng)觀眾報(bào)以熱烈的掌聲。這是技術(shù)與情感交融帶來(lái)的獨(dú)特欣賞體驗(yàn)：知識(shí)改變命運(yùn)是寫(xiě)在國(guó)人心里的共識(shí)，老阿姨是全國(guó)道德模范，亦是一名普普通通的人民教師，不是每個(gè)人都能受教于老阿姨，但大多數(shù)人的記憶深處都有一位像老阿姨一樣的恩師，抑或這一刻我們都希望能夠成為像老阿姨對(duì)細(xì)妹子這樣重要的恩師。

在描繪溫馨又美好的課堂場(chǎng)景時(shí)，導(dǎo)演用教室里的朗朗書(shū)聲預(yù)示著教育的希望，用陶淵明經(jīng)典的《愛(ài)蓮說(shuō)》象征著龔老師中通外直、不蔓不枝的高潔品格。此處的表演在同一舞臺(tái)的兩個(gè)表演空間里同時(shí)進(jìn)行——一邊是甘祖昌揮舞鋤頭開(kāi)墾荒地，另一邊是龔全珍低頭給學(xué)生縫補(bǔ)衣服。甘祖昌充滿(mǎn)愛(ài)意地向?qū)W校的方向眺望；龔全珍也徐徐抬頭看向丈夫，心里滿(mǎn)是憧憬。夫妻二人身處同一舞臺(tái)，卻又是在隔著時(shí)空對(duì)唱，既是互訴衷腸，又是互相體諒，充分體現(xiàn)了二人心照不宣的默契和始終不變的革命理想。

細(xì)妹子考上師范學(xué)院，龔全珍拿出了珍藏已久的布料為她做了一件衣裳，女兒甘榮榮看似帶著埋怨的唱段，傾訴了多數(shù)教師兒女的心聲：

甘榮榮 （唱）你是學(xué)校的媽媽?zhuān)?/p>

你是班級(jí)的媽媽?zhuān)?/p>

你是課本的媽媽?zhuān)?/p>

你是教案的媽媽?zhuān)?/p>

你是課堂的媽媽?zhuān)?/p>

你是作業(yè)的媽媽?zhuān)?/p>

你是家訪(fǎng)的媽媽?zhuān)?/p>

你是輔導(dǎo)的媽媽?zhuān)?/p>

你是所有學(xué)生的媽媽?zhuān)?/p>

唯獨(dú)不是我的媽媽?zhuān)?/p>

這里的龔老師無(wú)私付出，充滿(mǎn)大愛(ài)，但她不是一個(gè)完美的形象，她和每一個(gè)有血有肉的普通人民教師一樣，有對(duì)生活的無(wú)奈，有對(duì)自己孩子的缺憾?；厮堇习⒁痰囊簧兴膫€(gè)重要的身份：她是開(kāi)國(guó)將軍的妻子，是女兒榮榮的母親，是平凡又偉大的人民教師，也是光榮的全國(guó)道德勞動(dòng)模范。將軍之妻和勞動(dòng)模范并不容易引發(fā)多數(shù)觀眾的共鳴，而人民教師和女兒的母親卻能帶給觀眾天然的親切感，該劇的核心場(chǎng)次重點(diǎn)表現(xiàn)了龔全珍作為人民教師這一平凡又偉大的身份，“老阿姨”的藝術(shù)形象從群眾中來(lái)又最終回到了群眾之中。

回望二人的一生，是互相扶持的一生，是互相理解的一生，是心懷崇高理想的一生。老阿姨榮休時(shí)，白發(fā)蒼蒼的甘祖昌手捧鮮花，在路旁等待龔老師的歸來(lái)。此時(shí)的甘祖昌對(duì)龔全珍說(shuō)了三句話(huà)：感謝龔老師的陪伴，致歉當(dāng)年回鄉(xiāng)的自私，追問(wèn)龔老師和自己一起回鄉(xiāng)是否后悔？龔老師如實(shí)回答：“剛回鄉(xiāng)的時(shí)候確實(shí)有點(diǎn)，可半輩子下來(lái)，我呀……無(wú)怨無(wú)悔！”在充滿(mǎn)流派特色的唱腔中，老阿姨龔全珍的藝術(shù)形象逐漸變得高大立體。

在對(duì)龔全珍這一角色塑造的過(guò)程中，該劇保留了相當(dāng)多的流派特色的同時(shí)，也運(yùn)用了一部分現(xiàn)代的導(dǎo)演手法對(duì)舞臺(tái)的整體呈現(xiàn)進(jìn)行銜接，龔全珍的回溯并非沉重，卻每一幕都極具分量。導(dǎo)演巧妙地以畫(huà)外音開(kāi)始，以主題曲結(jié)束，每一章節(jié)都是龔全珍階段性的總結(jié)，而在每一個(gè)階段的過(guò)程當(dāng)中，人物的表現(xiàn)手法又趨于傳統(tǒng)。在群演部分，該劇使用了兩場(chǎng)舞蹈表演烘托氛圍，第一處為兩人在新疆時(shí)為慶祝二人的結(jié)合，大家跳起的新疆舞，是寫(xiě)實(shí)的舞蹈。第二處為甘祖昌將軍帶領(lǐng)大家開(kāi)荒致富時(shí)，村民們干勁十足跳起的勞動(dòng)舞，是帶有藝術(shù)處理的程式表現(xiàn)化舞蹈。整體來(lái)說(shuō)，這些導(dǎo)演手段基本做到了有意識(shí)地為演員和角色服務(wù)，在保持流派特點(diǎn)和傳統(tǒng)審美的同時(shí)進(jìn)行多樣化的舞臺(tái)表現(xiàn)。

該劇的最后一場(chǎng)比較有爭(zhēng)議，有人覺(jué)得這樣的結(jié)尾沒(méi)有展開(kāi)具體的事件，缺少戲曲化表達(dá)，有虎頭蛇尾的嫌疑，但換一個(gè)角度來(lái)看，這樣的處理并非沒(méi)有優(yōu)點(diǎn)。在這一場(chǎng)中，導(dǎo)演采用了較為寫(xiě)實(shí)的處理手法，早已白發(fā)蒼蒼的龔全珍踩著自行車(chē)穿梭在各個(gè)人物之間，奔波于她鐘愛(ài)的公益事業(yè)里。如幻燈片一樣閃過(guò)那些老阿姨曾經(jīng)資助過(guò)的人們，讓人有種“輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”的輕松。我們看到的老阿姨并不是想成為大家眼中的道德模范，但如果始終保持高尚的道德情操，每個(gè)人都有可能成長(zhǎng)為老阿姨這樣的道德勞動(dòng)模范。

縱觀全劇，我們看到的不僅是那些被記載史冊(cè)的光榮事跡，更是老阿姨龔全珍這一人物的血肉與情感。這是一部老阿姨的心靈成長(zhǎng)史。在這位道德模范的成長(zhǎng)過(guò)程中，既有人隨境走的機(jī)緣，又有龔全珍和甘祖昌的主觀理想，該劇將一個(gè)看似宏大的命題，落到樁樁件件的小事上面。經(jīng)過(guò)藝術(shù)再創(chuàng)造的老阿姨早已不再像一個(gè)將軍夫人、一個(gè)道德模范那樣遙遠(yuǎn)，因?yàn)樗透首娌龑④姷墓适抡凵涑龅氖乔f(wàn)革命者和社會(huì)主義建設(shè)者的影子，這樣的精神洗禮猶如春風(fēng)化雨，滋潤(rùn)心田。這正是新時(shí)代優(yōu)秀舞臺(tái)藝術(shù)作品的精神力量。

（本文系國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)重大項(xiàng)目“當(dāng)代戲曲生態(tài)現(xiàn)狀與傳承發(fā)展研究”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)ZD2404。作者單位：中國(guó)戲曲學(xué)院）

責(zé)任編輯 岳瑩