一本貝葉經(jīng)，一部《烏莎巴羅》

摘 要：傣族章哈劇《烏莎巴羅》取材于貝葉經(jīng)所記載的傣族五大敘事長詩之首，被譽為“第一詩王”的傣族英雄史詩《烏莎巴羅》，以傣族章哈，即唱、演分離的演劇形式，將敘事性與歌唱性、表演性與舞蹈性有機結(jié)合，從精心的劇本編創(chuàng)、精湛的藝術表現(xiàn)及精深的文化思想等方面，講述了古代傣族愛情與戰(zhàn)爭的故事。

關鍵詞：烏莎巴羅；傣族章哈；民族文化

一、精心的劇本編創(chuàng)

“充實之謂美，充實而有光輝之謂大。”[1]P233古往今來，凡是傳世之作、千古名篇，必然是篤定恒心、傾注心血的作品，追求真善美是文藝的永恒價值。章哈劇《烏莎巴羅》，由西雙版納文工團編創(chuàng)，取材于流行在西雙版納地區(qū)的長詩《烏莎巴羅》。根據(jù)貝葉經(jīng)所記載，該史詩產(chǎn)生于傣歷354年，即公元992年北宋年間，全書共約42萬余字。作為目前已知的傣族詩歌中篇幅最長的敘事長詩，《烏莎巴羅》不僅在詩藝技巧上完美體現(xiàn)了傣族詩歌的藝術特征，同時也具有很高的藝術成就。章哈劇《烏沙巴羅》，以史詩中的“正義”思想主題，圍繞著英雄人物王子帕巴羅與公主楠烏沙展開，講述了一個具有象征意義的英雄史詩故事。全劇分為四個篇章《拉弓》《定情》《陰謀》《大戰(zhàn)》，以及一個序歌和一個尾曲組成。通過傣族章哈唱演分離“講故事與演故事”的演劇形式，重組了突出整體的主題和精神內(nèi)涵的劇本敘事結(jié)構(gòu)，圍繞著傣族人對自然、神靈的敬畏，以及對家族、愛情和忠誠的重視與向往，展示了傣族人民的智慧與勇氣、對美好生活的追求，以及對傳統(tǒng)文化和信仰的堅守。最終“真善美”戰(zhàn)勝“假惡丑”，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，重拾自然美、心靈美、生活美，進而重新踏上追求美好生活的路途，充分展示了傣族傳統(tǒng)精神文化和深厚的民族文化積淀。

章哈劇《烏沙巴羅》中有三條主要人物的關系線，公主楠烏沙與迦濕國王捧馬典、公主楠烏沙與王子帕巴羅、迦濕國王捧馬典與楠烏沙和帕巴羅，輔線穿插為魔猴和綠鸚鵡。所謂“講故事”，是以老章哈講唱故事為主線，牽頭序歌，收攬尾曲，加之中間四個篇章的劇情引線；新章哈分別以王子帕巴羅、公主楠烏沙、迦濕國王捧馬典為單角色演唱，其余劇中眾多角色則由新章哈隊合唱組演唱。章哈的旋律宛如詩人的筆觸，或輕盈飄逸，如山間流水，在敘事與歌唱中給予觀眾聽覺美感。所謂“演故事”，則是劇中表演角色的演員運用肢體語言表演劇情，運用舞蹈動作抒發(fā)情感，或舞姿翩躚，或沉穩(wěn)有力，讓觀眾沉醉在劇情的海洋中感受視覺體驗?！爸v故事與演故事”的演劇形式為我們呈現(xiàn)出了一個視聽結(jié)合且波瀾壯闊的史詩空間，突出了現(xiàn)實與虛幻的交融，敘事與抒情的結(jié)合，其中有人與人之間的誤會矛盾，人與妖魔之間的背叛沖突，人與神之間的信任指引。在金鹿的指引下，王子帕巴羅拉動阿沙尖神功，與公主楠烏沙情定終身。以帕巴羅和烏沙美好的愛情主線為《拉弓》和《定情》篇章鋪設整個戲劇的明線，以迦濕國王捧馬典陰謀與魔猴的背叛為暗線，為《陰謀》《大戰(zhàn)》篇章埋下伏筆。既穿插著纏綿悱惻的兒女情長、魔猴與綠鸚鵡的嬉戲打鬧，又穿插著陰謀與背叛的殘忍怒火、粗獷狂烈的戰(zhàn)爭場面，最終帕巴羅與楠烏沙為人民而殉情。這樣的行為感化了迦濕國王捧馬典，戰(zhàn)火熄滅后在金鹿的指引下，兩國人民重得和平安寧。

王驥德：“大抵曲冷不鬧場處，得凈丑穿插一科，可博人哄堂，亦是戲曲眼目。”[2]P141在戲劇舞臺中，人物之間的故事情節(jié)與矛盾沖突，冷熱相仍，有舒有緩，不時有凈丑歌舞調(diào)弄穿插，才獲得戲曲觀眾的喜愛。章哈劇《烏莎巴羅》整部戲劇的基調(diào)是“正義”的主題，《拉弓》《定情》兩篇以情愛的格調(diào)為主，《陰謀》中魔猴與綠鸚鵡的劇情塑造，使戲劇的格調(diào)由輕松幽默轉(zhuǎn)為了憤怒苦悲，看似是魔猴與綠鸚鵡在淘氣與調(diào)笑，實則是為《大戰(zhàn)》的導火索。將貝葉經(jīng)所記載的四十余萬字的史詩濃縮到舞臺上呈現(xiàn)，無不體現(xiàn)出編劇的匠心獨具?！爸v故事與演故事”，唱演分離——老章哈“講故事”通過敘述和評述一人串聯(lián)起整個龐大的史詩故事；新章哈們用“唱”來為劇中人物代言；演員們“演故事”，運用肢體語言來塑造劇中人物形象。公主楠烏沙的善良曼妙、王子帕巴羅的英勇偉岸、迦濕國王捧馬典的神力陰險、魔猴的狡猾耍奸、綠鸚鵡的靈巧美麗等，“講故事與演故事”，章哈演員們共同演繹著傣族人民世代傳頌的史詩故事。

二、精湛的藝術表現(xiàn)

清代王闿運說：“孤篇橫絕，竟為大家?！盵3]P262傣族民間流傳著這樣一句話：“有傣族就有傣歌，有傣歌就有章哈?！倍⑿凼吩姟稙跎嘲土_》的故事，也是運用傣族章哈的演劇形式，講述著傣族人民世代傳頌的史詩故事。運用章哈的演劇形式來演繹史詩，本身來說就是空前的，由于戲劇是敘事文體，因此，《烏沙巴羅》在運用傣族章哈的演劇形式時，打破了原有傣族戲劇所固有的藝術表現(xiàn)方式，在“講故事與演故事”中呈現(xiàn)歌者與舞者之間的關系，從唱腔、音樂、舞蹈等方面共同刻畫人物形象的塑造與矛盾、演繹故事情節(jié)的發(fā)展與沖突。

章哈劇的演唱要求演員擁有較高的發(fā)聲技巧，特別是在音韻的圓潤與清晰度上。章哈劇《烏莎巴羅》在唱腔的設計上，老章哈以扇子遮面，用傳統(tǒng)的坐唱式講唱旁白，運用的是傳統(tǒng)章哈調(diào)：公主楠烏沙的唱腔為【章哈·山歌調(diào)】，調(diào)高清麗而婉約；王子帕巴羅的唱腔為【章哈·宮廷調(diào)】，中調(diào)穩(wěn)重而踏實；迦濕國王捧馬典唱腔為【章哈·勐海調(diào)】，低調(diào)渾厚而松勁。新章哈隊為魔猴和綠鸚鵡配以伴唱。其中有新章哈的男女獨唱、對唱、合唱及新章哈隊的合唱、重唱、齊唱等多種演唱形式，共同完成了人物的塑造和劇情的展現(xiàn)。“講故事與演故事”——“唱演分離”的演劇形式在劇中并不是完全割裂沒有交集的，例如在《陰謀》篇章，“講故事”的老章哈就與“演故事”的角色共同演繹著楠烏沙的悲傷與悔恨，帕巴羅的英勇和擔當；《大戰(zhàn)》篇章楠烏沙犧牲在刀下，帕巴羅內(nèi)心的悲痛與釋懷。這樣的演繹，凸顯了在唱腔中將情感的層次層層遞進，此時，“講故事與演故事”充分結(jié)合，楠烏沙與帕巴羅終是在“大愛”與“正義”中犧牲，喚醒了戰(zhàn)爭中的人們，將劇情推向高潮。

在音樂設計上，章哈劇《烏莎巴羅》將傣族章哈特有伴奏器樂呈現(xiàn)到了劇情中。老章哈的伴奏樂器是管類樂器“篳”與拉弦類樂器“玎”?！昂`”與“玎”的器樂聲細膩流暢，一環(huán)扣一環(huán)，十分流暢悅耳，音樂旋律平穩(wěn)柔和，緊貼語言聲調(diào)，婉轉(zhuǎn)柔美，娓娓動聽地講述著劇情，緩緩流入觀眾的心中。劇中背景音樂不僅有傣族特有的民族樂器，如傣篳、象腳鼓、排铓等，還加入了西方樂器小提琴、管弦類樂器等，最有特色的是將現(xiàn)代音樂——歌劇音樂和音樂劇音樂融入到劇情當中，用交響樂的渾厚音響推動劇情的沖突進展，增強了劇情所表達的感染力和表現(xiàn)力。再例如，《陰謀》篇章的歌舞演出，用到的是象腳鼓。象腳鼓在傣劇中多用來為群眾性的熱鬧場面伴奏，這里則是體現(xiàn)盛大的歡愉場面。在舞臺上，象腳鼓的存在不僅僅是音響的支持，它的視覺表現(xiàn)同樣對正常劇情起到了重要的烘托和推動作用。象腳鼓群演會根據(jù)鼓點的變化調(diào)整舞步，形成強烈的舞蹈與音樂的互動效果，增加觀眾的視聽享受。

在舞蹈的設計上，運用了大量的傣族傳統(tǒng)舞蹈，如緊那羅舞、大象舞、刀舞、拳舞、象腳鼓舞等，最為具有傣族民族風格的是在《定情》篇章的緊那羅舞，緊那羅本是象征愛情的神鳥，而在百花齊放、萬獸共生的場景中，緊那羅舞者舞步輕盈歡快，動作鏗鏘有力，給人以神采昂揚之感，把活潑可愛的神鳥表現(xiàn)得靈動活潑、氣韻生動。舞蹈基本動作有點步、跳躍、翻滾，舞姿富于雕塑性，富有藝術魅力，感情內(nèi)在含蓄、舞蹈語匯豐富，深刻地隱喻出了楠烏沙和帕巴羅愛情的忠貞與美好?！洞髴?zhàn)》篇章楠烏沙為帕巴羅擋刀犧牲后，帕巴羅抱著楠烏沙如提線木偶般的舞蹈，男女演員在表演中融入了接觸、磨合等現(xiàn)代舞的編創(chuàng)手法，體現(xiàn)出了凄慘悲涼、刺骨哀傷的情感，楠烏沙與帕巴羅雙雙殉情之后，最終感天動地，經(jīng)過洗禮的人民在金鹿的指引下，走向了光明的未來?？偟膩碚f，在“講故事與演故事”中，歌者與舞者通過音樂的紐帶，分別將戲劇的“視”與“聽”充分結(jié)合，唱腔與舞蹈相輔相成，各自分工又相互融合，共同塑造著人物形象、推動劇情的發(fā)展。

三、精深的文化思想

貝葉經(jīng)和貝葉文化是中國、東南亞、南亞區(qū)域范圍內(nèi)若干國家所共享共有的人文資源和人類文化遺產(chǎn)，原始的貝葉經(jīng)以巴利語系佛教寫本為主，其流傳范圍所覆蓋的“貝葉文化區(qū)域”包含中國云南南部和西南部的傣族地區(qū)、南亞的斯里蘭卡、印度及尼泊爾的局部，以及東南亞的緬甸、泰國、老撾、柬埔寨等國的大部或局部。歷史上，“貝葉經(jīng)的佛經(jīng)中相當一部分被傣族僧侶按原音轉(zhuǎn)寫成傣文，一部分被翻譯成傣語?！盵4]P305“西雙版納傣文和傣繃文有貝葉古籍，多用來刻寫佛經(jīng)，就是我們常說的貝葉經(jīng)?！盵5]P63因此，傣族的貝葉文化典籍被視為“傣族傳統(tǒng)的百科全書”。2006年“傣族章哈”被列入國務院公布的第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，傳統(tǒng)的章哈唱本多源自貝葉經(jīng)典籍，貝葉經(jīng)中大多記錄了歷史上傣族當?shù)孛癖姷膫鹘y(tǒng)文化實踐，承載著民族的集體意識。

章哈劇《烏莎巴羅》中有“文化重疊”的體現(xiàn)。首先，貝葉經(jīng)典籍中所記錄的內(nèi)容以佛教內(nèi)容為主，還有如詩歌、傳說等文學藝術，所表現(xiàn)的是共同的文化基調(diào)承載著相似的民族心理和集體記憶。其次，章哈劇《烏莎巴羅》在傳統(tǒng)章哈“講故事與演故事”的演劇形式、“唱演分離”的表演方法上，在南亞、東南亞各國的古典戲劇當中也是較為常見的表演方式，“舞者不唱、唱者不舞”，對于其他南亞和東南亞國家對戲劇的演繹和理解來說，具備了較高認同感。最后，劇中的舞蹈運用了大象舞、緊那羅舞、孔雀舞等，在南亞、東南亞等地也有相同的舞蹈形式，特別是這些舞蹈最初都是在宗教祭祀、節(jié)慶等場合表演，從服裝造型和舞蹈動作上來說具有高度相似性，也是文化重疊的顯現(xiàn)。關于章哈劇《烏莎巴羅》“文化多元”的展現(xiàn)，傣族章哈劇的音樂和唱腔本身就富有本民族固有的音樂文化特色。全劇傣語唱詞特有的韻律美，通過音調(diào)、旋律、節(jié)奏及情感的變化，既有傳統(tǒng)戲曲的元素，又能深刻地反映傣族人民的生活、文化和宗教信仰；通過細膩的表現(xiàn)手法和情感層次，為觀眾提供了獨特的藝術享受。隨著傣族文化的傳承與發(fā)展，章哈戲劇唱腔在保持傳統(tǒng)特色的同時，也展現(xiàn)地方性文化遺產(chǎn)的生命力，成為民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分，盡顯多元文化的視角。

綜上所述，章哈劇《烏莎巴羅》，作為傣族文化中的一部史詩劇目，深刻地體現(xiàn)了傣族人民的精神追求和情感寄托，生動地展示了中華文化博大精深與絢麗多彩的一面。在“文化重疊與文化多樣性”民族文化傳播的視域下，章哈劇《烏莎巴羅》以傣族章哈，即唱、演分離的演劇形式，將敘事性與歌唱性、表演性與舞蹈性有機結(jié)合，從精心的劇本編創(chuàng)、精湛的藝術表現(xiàn)及精深的文化思想等方面，用傣族人民自己的方式傳送傣族文化“真善美”的價值觀，彰顯了本民族的特色文化中的信仰之美、崇高之美、精神之美，與南亞、東南亞文化乃至世界文化達成共識、共賞、共美的理念。

四、結(jié)語

在全球化浪潮的沖擊下，一些地域性文化正在快速消減。少數(shù)民族文化是構(gòu)建中華文化的命運共同體。文藝工作者在傳承和發(fā)展民族文化時要時刻保持本民族的文化自信，創(chuàng)作具有本民族文化特色的文藝作品。章哈劇《烏莎巴羅》的成功，不僅為傣族章哈戲劇的發(fā)展開辟了一條新的道路，同時向世界宣傳推介了我國優(yōu)秀文化藝術，加深了對中華文化的認識和理解。

參考文獻：

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[3] 陳伯海：《唐詩匯評（上）》，杭州：浙江教育出版社，1995年版

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責任編輯 姜藝藝