從行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論到器道合一：基于人機(jī)關(guān)系對(duì)智能出版流程的再思考

[摘 要] 為深入剖析當(dāng)前智能出版中人機(jī)關(guān)系之困，首先從歷史溯源中比照行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論與器道合一之差異，在證實(shí)“人機(jī)平等”合理性的前提下，提出我國(guó)古代技術(shù)哲學(xué)中“有機(jī)統(tǒng)一”的器道觀念是指導(dǎo)出版事業(yè)發(fā)展的更高維指向。隨后，結(jié)合出版流程中的具體實(shí)踐，認(rèn)為當(dāng)前生產(chǎn)、審校、分發(fā)環(huán)節(jié)的“人-機(jī)”分別呈現(xiàn)出競(jìng)爭(zhēng)、互補(bǔ)、交織的關(guān)系特征，并在實(shí)際運(yùn)作中暴露出種種問題與缺陷。因此，人機(jī)關(guān)系的調(diào)試標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)回歸“器道合一”的內(nèi)在遵循，在技術(shù)迭代中厘清審美意涵、在技術(shù)對(duì)照中充盈價(jià)值指向、在技術(shù)變革中恪守行業(yè)準(zhǔn)則、在現(xiàn)實(shí)需要中校準(zhǔn)技術(shù)進(jìn)路。

[關(guān)鍵詞] 器道合一 行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論 智能出版 人工智能

[中圖分類號(hào)] G238 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009-5853 （2025） 02-0072-11

From ANT to the Unity of Tool and Principle：Rethinking the Intelligent Publishing Process Based on Human-Machine Relationships

Li Linrong Jiang Shuting

（School of Journalism and Communication， Southwest University of Political Science and Law，Chongqing，401120）

[Abstract] In order to deeply analyze the difficulties of human-computer relationship in the current intelligent publishing， this paper firstly compares the difference between the ANT and the unity of tool and principle from the historical origin， and puts forward the concept of “the unity of tool and principle” in the ancient technology philosophy of our country as a higher-dimensional direction to guide the development of the publishing industry， under the premise of confirming the reasonableness of the “human-machine equality”. Subsequently， combined with the specific practice of the publishing process， the article suggests that the current production， proofreading and distribution of the “human-machine” respectively show the characteristics of competition， complementary， intertwined relationship， and in the actual operation of the exposure of a variety of problems and defects. Therefore， the debugging standard of human-computer relationship should return to the inherent compliance of “the unity of tool and principle”： clarifying the aesthetic connotation in the technology iteration， enriching the value point in the technology comparison， abiding by the industry standard in the technology change， and calibrating the technology advancement in the realistic needs.

[Key words] Unity of tool and principle Actor network theory Smart publishing Artificial intelligence

隨著智能技術(shù)在出版行業(yè)應(yīng)用范疇的日益擴(kuò)大，應(yīng)用程度的日益深化，從內(nèi)容生產(chǎn)、文本審校到最終的出版物分發(fā)，當(dāng)技術(shù)理性無(wú)孔不入地穿插進(jìn)出版環(huán)節(jié)的每一處縫隙，重構(gòu)行業(yè)運(yùn)作的傳統(tǒng)模式、令出版業(yè)煥發(fā)全新生機(jī)的同時(shí)，亦有可能以隱性的形式蠶食原有的行業(yè)價(jià)值體系，因此，亟須學(xué)界以審慎態(tài)度予以分析和應(yīng)對(duì)。

從關(guān)系維度出發(fā)，理解智能出版中的人與技術(shù)，不僅能夠?qū)F(xiàn)有行業(yè)發(fā)展的不足進(jìn)行明確的權(quán)責(zé)劃分，更有利于打破主客二分法的人機(jī)界限，從底層邏輯揭示人機(jī)關(guān)系的應(yīng)然指向。當(dāng)前智能出版流程中的諸多環(huán)節(jié)將人機(jī)關(guān)系的運(yùn)用拘泥于器用層面，尚無(wú)法觸及其背后蘊(yùn)含的道統(tǒng)思想，更莫談“器道合一”的實(shí)踐遵從?；诖耍疚膹臍v史沿革中溯源人與技術(shù)的關(guān)聯(lián)，在人機(jī)等位的視角下深入剖析行業(yè)現(xiàn)存之困境，以我國(guó)技術(shù)哲學(xué)的指引摸索智能出版之“器”與其“道”的耦合邏輯，尋找應(yīng)然的解困之策，以此為智能出版中的人機(jī)關(guān)系調(diào)試架構(gòu)理論進(jìn)路。

1 從行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論到器道合一：由“平等”向“有機(jī)統(tǒng)一”的關(guān)系升維

1.1 行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)中的“人-機(jī)”：“平等”的關(guān)系溯源

行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論（Actor Network Theory， ANT）發(fā)軔于20世紀(jì)50年代，該理論的思想基礎(chǔ)緣于法國(guó)社會(huì)學(xué)家布魯諾·拉圖爾（Bruno Latour）的實(shí)驗(yàn)室研究，20世紀(jì)80年代又與米歇爾·卡龍（Michel Callon）、約翰·勞（John Law）等巴黎學(xué)派學(xué)者一同，打破場(chǎng)地之限，將科學(xué)實(shí)踐與社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)相關(guān)聯(lián)，發(fā)展為一種重新看待社會(huì)的分析框架，并廣泛應(yīng)用于多學(xué)科領(lǐng)域。

行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論強(qiáng)調(diào)，所有行動(dòng)者都沒有預(yù)先確定的本質(zhì)，行動(dòng)者都是在網(wǎng)絡(luò)化過程中萌生的[1]。這里的行動(dòng)者既包括人類，也包括非人類。拉圖爾認(rèn)為，在傳播活動(dòng)中，任何一方行動(dòng)者都不具備絕對(duì)的支配性功能，人-機(jī)之間并無(wú)涇渭分明的主客體、主被動(dòng)之差，而是共同存在于動(dòng)態(tài)的傳播實(shí)踐中。人與機(jī)器的相互關(guān)涉，囊括了人類的形象化思維與機(jī)器的形式化計(jì)算，二者均可通過轉(zhuǎn)譯對(duì)彼此構(gòu)成影響。米歇爾·卡龍（Michel Callon）又將轉(zhuǎn)譯的實(shí)現(xiàn)劃分為問題化、利害關(guān)系化、招募和動(dòng)員四個(gè)階段，其中問題化的過程即是意義生產(chǎn)創(chuàng)建的過程。以數(shù)字出版的分發(fā)環(huán)節(jié)為例，如果將用戶與媒介的接觸視為特定的人機(jī)傳播實(shí)踐，那么無(wú)論是讀者的自發(fā)閱讀選擇，還是大數(shù)據(jù)的后臺(tái)信息記錄，均可視作行動(dòng)者建構(gòu)意義的過程。如此一來(lái)，人和非人（物）的行動(dòng)能力或參與能力在本體論上并無(wú)差別[2]，人類在充分調(diào)用事實(shí)邏輯和主觀判斷參與傳播活動(dòng)的同時(shí)，技術(shù)物亦能夠通過復(fù)雜的傳感器和精密的反饋系統(tǒng)，以強(qiáng)大的學(xué)習(xí)能力和自我糾正能力發(fā)揮更大的傳播效能[3]，二者在平等的前提下相互交織纏繞，共同建構(gòu)動(dòng)態(tài)的異質(zhì)網(wǎng)絡(luò)。

1.2 中國(guó)古代器道觀的“人-機(jī)”：“有機(jī)統(tǒng)一”的高維指向

行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論對(duì)于技術(shù)物參與傳播實(shí)踐的肯定，改變了主體主義中“人類中心”的論調(diào)，為當(dāng)下開展人機(jī)關(guān)系研究提供了平等的視角。而這一根植于西方社會(huì)形態(tài)的概念化總結(jié)是否適應(yīng)當(dāng)下我國(guó)技術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀，仍需在歷史脈絡(luò)中厘清和辨明。

回看中國(guó)古代哲學(xué)的基本遵循，區(qū)別于西方的形式化科學(xué)，“中華文化中的科學(xué)是‘道’中之‘器’意義上的科學(xué)”[4]，“發(fā)明創(chuàng)造的哲理集中在一個(gè)‘器’字上，天地萬(wàn)物演化的哲理集中在一個(gè)‘道’字上”[5]。這一遵循從出版物的發(fā)展歷程中便可見一斑：從竹簡(jiǎn)鐫刻到縑帛繪寫，從紙張的發(fā)明到印刷的普及，我國(guó)出版發(fā)行事業(yè)的每一個(gè)重要?dú)v史節(jié)點(diǎn)，既蘊(yùn)含著器物革新與人文開化的交融，亦彰顯了對(duì)“天地之道”的直觀領(lǐng)悟。如此看來(lái)，前述行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論中人機(jī)平等的論述與我國(guó)古代器道并重的原初文化特征似乎有著類似的指向性。但究其本質(zhì)，二者仍有不同，可簡(jiǎn)略概括為以下兩點(diǎn)。

何為“第一”的問題。西方技術(shù)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)技藝的重要性，認(rèn)為器具是幫助達(dá)成目的的手段。柏拉圖曾形象地將宇宙比作是需要靠理性解釋，即實(shí)踐智慧才能把握的手工制品。前述行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論中對(duì)于“非人類行動(dòng)者”地位的矯正，亦能洞見根植于西方歷史脈絡(luò)中對(duì)于技術(shù)物的肯定與崇拜。而我國(guó)哲學(xué)范疇中對(duì)于“器”的界定則不然，《說文解字》中，對(duì)“器”解釋為“象器之口，犬所以守之”。從字體形態(tài)看來(lái)，“器”暗含了一種空間意味，而空間的聚合需要以技術(shù)為手段。老子云，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”[6]，宇宙萬(wàn)物的生成本源，皆“由‘道’而生，各具其性，各循其然”[7]。如果說“器”代表了有型和局限，那么“道”則先于器物的形式和表象而存在，意味著最高秩序，其存在目的在于超越技術(shù)物的物理局限。

再精湛的技巧也無(wú)法輔佐技術(shù)達(dá)到完善，工具理性的指導(dǎo)只能將庖丁手中刀具限制于使用層面，只有經(jīng)過“道”的統(tǒng)籌，器物才能超越自身功能的限制，到達(dá)“以神遇而不以目視”的境界?！兜赖陆?jīng)》載，“先天地生”“可以為天下母”，可見萬(wàn)物皆從“道”生的第一性原理。作為無(wú)形的，能夠體現(xiàn)事物本質(zhì)和運(yùn)作規(guī)律的重要概念，“道”的存在不僅指明中西技術(shù)哲學(xué)中“視何為根”的本質(zhì)性差異，更為人的技術(shù)反思和實(shí)踐指向了應(yīng)從之路。智能化時(shí)代亦是如此，人工智能在手段、載體方面革新了“器”的外物形態(tài)，但在實(shí)際應(yīng)用中彰顯和強(qiáng)調(diào)“道”的遵循卻未曾更變。

如何“統(tǒng)一”的問題。行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)為當(dāng)下重新審視人機(jī)關(guān)系提供了平等的理論視角，但現(xiàn)實(shí)層面的踐行卻并未全然遵循“平等”的指向。尤其在智能技術(shù)不斷迭代升級(jí)的今天，數(shù)字能力的滲透不僅重新規(guī)制了行業(yè)運(yùn)作的標(biāo)準(zhǔn)，甚至反之馴化并鉗制了人的發(fā)展?？梢?，如果人類與技術(shù)實(shí)體之間各自獨(dú)立，僅僅建立“工具型”的合作關(guān)系，那么必將承擔(dān)二者競(jìng)爭(zhēng)下的損耗，即機(jī)器對(duì)人類的能力替代和價(jià)值擠壓。

相較于西方現(xiàn)代科學(xué)展露的普遍弊病，我國(guó)器道之學(xué)中“有機(jī)統(tǒng)一”的觀念，為當(dāng)下考察人機(jī)關(guān)系提供了更高維的應(yīng)然指向。《周易·系辭》中言，“形而上者謂之道，行而下者謂之器”，“道需要器來(lái)承載，從而顯現(xiàn)出可感的形式；器依靠道才能變得完善或神圣，因?yàn)榈绖兂藢?duì)器的限定”[8]?？梢?，我國(guó)技術(shù)哲學(xué)蘊(yùn)含的是器與道有機(jī)統(tǒng)一的整體論觀念，二者彼此成就，不可分割。如果說“以物論理”是西方現(xiàn)代科學(xué)的普遍邏輯，那么“以道論物”則是我國(guó)器道論的獨(dú)特思路，即“論此物時(shí)考慮與萬(wàn)物的聯(lián)系，考慮與生生之源的聯(lián)系”[9]。智能技術(shù)實(shí)踐的弊端之所以頻繁暴露，根源在于哲理上的先天缺陷。單論“形下之物”所能帶來(lái)的進(jìn)步，而不整體考量其與“形上之理”的關(guān)聯(lián)，那么人對(duì)機(jī)器的應(yīng)用方式終究只能停留在“能不能”的層面，而難以到達(dá)“該不該”的維度。

器與道的有機(jī)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)在尊崇自然的基礎(chǔ)上，以陰陽(yáng)兩面看待人與事物的客觀發(fā)展規(guī)律。尤其在如今“天下惟器”的時(shí)代，“各類器具不一而足，人們愈發(fā)處于技術(shù)的‘座架’之中或身不由己或不自知，但人與機(jī)器早已結(jié)成了須臾不可離的‘親在’關(guān)系”[10]。器與道的有機(jī)統(tǒng)一指涉了人機(jī)關(guān)系發(fā)展的根本遵照，既不以各自犧牲為前提，又嘗試尋求更多彼此成就的可能。

2 智能出版流程中的“人—機(jī)”：現(xiàn)狀剖析及問題顯現(xiàn)

行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論為考察人機(jī)關(guān)系建構(gòu)了平等的前提，器道觀又為二者的有機(jī)統(tǒng)一提供了更高維度的指向。而由于技術(shù)功用的天然側(cè)重，以及人類利用程度的差別，考察人機(jī)之間究竟以何種形態(tài)共存，還需結(jié)合出版流程中各環(huán)節(jié)的發(fā)展現(xiàn)狀及特征逐一分析。

2.1 生產(chǎn)環(huán)節(jié)—“競(jìng)爭(zhēng)”的人機(jī)：創(chuàng)造還是模仿？

文本內(nèi)容的創(chuàng)新和藝術(shù)價(jià)值的把握是出版的上游環(huán)節(jié)，更與出版工作能否暢通、傳播效果是否暢達(dá)等現(xiàn)實(shí)問題產(chǎn)生密切關(guān)照。自1956年達(dá)特茅斯會(huì)議上人工智能（AI）這一術(shù)語(yǔ)首次提出，到2022年Open AI公司高級(jí)語(yǔ)言生成模型Chat GPT（Chat Generative Pre-trained Transformer）的開發(fā)，智能技術(shù)在自然語(yǔ)言處理領(lǐng)域的應(yīng)用愈發(fā)靈活。2017年5月，微軟人工智能機(jī)器人“小冰”創(chuàng)作的詩(shī)集《陽(yáng)光失了玻璃窗》正式公開出版，其依靠20世紀(jì)二三十年代我國(guó)現(xiàn)代詩(shī)的最初形態(tài)，通過內(nèi)容學(xué)習(xí)和技術(shù)迭代生成139首現(xiàn)代詩(shī)，符合大眾的原始期待，亦具備獨(dú)特的市場(chǎng)價(jià)值。盡管智能技術(shù)的高級(jí)文本撰寫能力已初步展露“自感力、自學(xué)習(xí)、自決策、自執(zhí)行和自適應(yīng)的新功能”[11]，在出版物的創(chuàng)作生產(chǎn)環(huán)節(jié)占據(jù)廣闊的應(yīng)用前景，但也隨之帶來(lái)了對(duì)“作品”屬性界定標(biāo)準(zhǔn)的分野。

前述人機(jī)平等的觀念為技術(shù)參與出版生產(chǎn)提供了合理的前提，然而二者的關(guān)系究竟如何，還需結(jié)合出版物的關(guān)鍵屬性綜合考量。人工智能生成內(nèi)容能否被認(rèn)定為作品，是近年來(lái)學(xué)界關(guān)注的要點(diǎn)，亦是研判出版生產(chǎn)環(huán)節(jié)人機(jī)關(guān)系的問題關(guān)鍵。已有觀點(diǎn)從著作權(quán)法保護(hù)之維出發(fā)，認(rèn)為作品的價(jià)值與否應(yīng)以“獨(dú)創(chuàng)性”為準(zhǔn)則，即“創(chuàng)作者沒有抄襲他人的在先作品”[12]，同時(shí)“能夠體現(xiàn)作者獨(dú)特的智力判斷與選擇、展示作者的個(gè)性”[13]。從這一視角出發(fā)，人工智能與人類創(chuàng)作之間存在著本質(zhì)差異。不同于人類“自上而下”式的理解學(xué)習(xí)，人工智能的學(xué)習(xí)模式是“自下而上”的，是“利用多層人工神經(jīng)元來(lái)識(shí)別大量數(shù)據(jù)中復(fù)雜的統(tǒng)計(jì)相關(guān)性的深度學(xué)習(xí)”[14]。這種由結(jié)果倒推本源的反向?qū)W習(xí)過程要求技術(shù)在參與出版生產(chǎn)之前，必須已積累足夠豐富的語(yǔ)料，通過不斷刺激其對(duì)文本的感知，以確保內(nèi)容生產(chǎn)的精確和高效。在當(dāng)前的技術(shù)條件下，人工智能的內(nèi)容生產(chǎn)仍需人類率先完成建模、設(shè)置、提示等操作后，才能進(jìn)而實(shí)現(xiàn)撰寫或生成，過程中并未“實(shí)質(zhì)性地參與作品表達(dá)性要素的決策”[15]，因此，即便智能技術(shù)在出版生產(chǎn)中展現(xiàn)出極高的自主調(diào)配能力，甚至逐漸與人類作品創(chuàng)作間形成市場(chǎng)“競(jìng)爭(zhēng)”的表象，但就自主性而言，其與紙筆書寫、鍵盤敲擊等輔助創(chuàng)作工具并無(wú)本質(zhì)差別，全然自發(fā)的主體創(chuàng)造與高度“類人化”模仿的工具理性之間依然保持著支配與被支配的關(guān)系。

以心攝物與以器成文的混淆?！皶漠嬕?；言，心聲也”，傳統(tǒng)的出版物創(chuàng)作講究以心攝物，即以作者心之所感統(tǒng)領(lǐng)詞句搭配和篇章立意，并以此找尋同讀者間的接合與共振。而在算法創(chuàng)作實(shí)踐中，以器成文取代了以心攝物，統(tǒng)計(jì)學(xué)邏輯下的詞語(yǔ)綴砌和指令引導(dǎo)后的情緒渲染取代了人類豐富的情感活動(dòng)，文本的科學(xué)性、嚴(yán)謹(jǐn)性進(jìn)一步彰顯。然而就作品創(chuàng)作的要素來(lái)看，既包含了現(xiàn)實(shí)世界的客觀準(zhǔn)則，亦充斥著作者個(gè)體的心靈運(yùn)作。也正是由于人類的內(nèi)心感知充滿隨機(jī)性和不可預(yù)測(cè)性，是一個(gè)混雜的過程，因此，作者對(duì)于語(yǔ)言文字的搭配全然源自個(gè)體化的情感生成和表達(dá)，從不拘泥于某種特定制式，亦不受限于某一數(shù)據(jù)模型。技術(shù)程序“不可言說”的部分，正是出版物獨(dú)有的創(chuàng)作意義和美學(xué)價(jià)值。

以心攝物與以器成文的背后，實(shí)則指向的是價(jià)值性與科學(xué)性的關(guān)系。馬克思·韋伯在價(jià)值學(xué)說體系中提及“價(jià)值中立”與“價(jià)值關(guān)聯(lián)”的概念，其中“價(jià)值中立”強(qiáng)調(diào)社會(huì)科學(xué)應(yīng)當(dāng)以自然科學(xué)的客觀性為指導(dǎo)；“價(jià)值關(guān)聯(lián)”則認(rèn)為社會(huì)科學(xué)應(yīng)建立在主觀價(jià)值選擇之上。這組概念間的思辨性指明了當(dāng)下智能化出版生產(chǎn)如何權(quán)衡科學(xué)性與價(jià)值性的現(xiàn)實(shí)關(guān)切。當(dāng)前，技術(shù)以物理的、統(tǒng)計(jì)的方式模擬漫無(wú)邊際的想象，無(wú)疑是對(duì)人類創(chuàng)作邊界的試探?？梢灶A(yù)見的是，在未來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，出版生產(chǎn)與智能技術(shù)的聯(lián)系將會(huì)更加緊密，出版物價(jià)值性與科學(xué)性的調(diào)和亦將始終存在。如何避免由于過度追捧數(shù)字邏輯而喪失對(duì)人文情懷的關(guān)切，是當(dāng)下尤為必要的思考?！拔膶W(xué)是人學(xué)”，文本價(jià)值本無(wú)定式，所謂“千人千面”，正是由于作品生產(chǎn)者的風(fēng)格偏好之差，以及閱讀者理解性、包容性、前瞻性之異，才不斷締造著全新的出版樣態(tài)，延展著文本價(jià)值的邊界。

整體能力與部分能力的剝離。出版物的創(chuàng)作生產(chǎn)是人類能動(dòng)實(shí)踐的一個(gè)分支，但始終無(wú)法脫離人類整體能力的發(fā)揮與調(diào)用。人類大腦的任何思想意識(shí)活動(dòng)都存在一個(gè)重要前提—來(lái)自整體性的預(yù)設(shè)。以審美能力為例，個(gè)體的審美差異構(gòu)成了生產(chǎn)創(chuàng)作的多樣化表達(dá)，因此，作者的審美水平常常被視作一種“特殊能力”，與作品的最終呈現(xiàn)效果相關(guān)聯(lián)。看似獨(dú)立的審美水平背后，實(shí)則與其他能力構(gòu)成了復(fù)雜的交織關(guān)系。換言之，人類心靈所展現(xiàn)的諸多能力是合而為一的，任何一種單一能力的展現(xiàn)，譬如情緒、意識(shí)、觀點(diǎn)等，都蘊(yùn)含著與整體能力的聯(lián)動(dòng)。由于人類能力的整體性天然存在，因此，在進(jìn)行切片化分析時(shí)往往不易被察覺，而一旦缺少了整體性前提，則無(wú)法對(duì)部分能力的展現(xiàn)進(jìn)行客觀評(píng)判。

知識(shí)生產(chǎn)是人類積極的、創(chuàng)造性的精神勞動(dòng)[16]，是主體性與創(chuàng)造性的統(tǒng)一[17]。這種統(tǒng)一性并非物理層面的“合一”，而是本質(zhì)的內(nèi)在統(tǒng)一，涉及能力的連續(xù)性循環(huán)：從實(shí)踐活動(dòng)引發(fā)感性知覺，與理性思考相結(jié)合，孕育出創(chuàng)造性見解，并再度回歸實(shí)踐作為驗(yàn)證與拓展[18]。而智能技術(shù)則不同，其能力的習(xí)得只能由部分走向整體，只有在受到大量的“喂食”和一定時(shí)間的訓(xùn)練后，才會(huì)“涌現(xiàn)”出各種神奇的能力[19]。這一過程中，不可避免會(huì)產(chǎn)生多種能力的同步發(fā)展。但由于機(jī)器背后并不存在某種共識(shí)作為能力權(quán)衡的標(biāo)準(zhǔn)，因此，無(wú)法確定技術(shù)發(fā)展的準(zhǔn)確路徑。盡管當(dāng)前智能技術(shù)的升級(jí)依然在人類可控范圍內(nèi)，不足以完全突破計(jì)算模型而獨(dú)立存在，但由于其不具備整體性約束與限制，常常以“野蠻生長(zhǎng)”之勢(shì)完成部分能力的進(jìn)化，因此，極有可能加重人類對(duì)技術(shù)走向獨(dú)立的恐懼與焦慮，更會(huì)催化這種技術(shù)倫理觀念向整個(gè)社會(huì)層面的蔓延。

2.2 審校環(huán)節(jié)—“互補(bǔ)”的人機(jī)：賦能還是重組？

“多出善本，不出錯(cuò)本”作為出版行業(yè)始終遵循的準(zhǔn)則之一，反映出審校的必要性和重要性。校對(duì)環(huán)節(jié)的“校異同”與“校是非”尤其強(qiáng)調(diào)對(duì)科學(xué)性的把握以及對(duì)求是原則的遵循。當(dāng)編輯面對(duì)一份稿件時(shí)，面對(duì)的不僅是書稿文字傳遞的客觀意義，還包括文稿所反映的與其聯(lián)系的整個(gè)世界，其中復(fù)雜的語(yǔ)言環(huán)境、廣袤的學(xué)科體系等[20]。然而，對(duì)于人類審校者來(lái)說，全然摒棄個(gè)人主觀判斷，遵從客觀實(shí)際對(duì)書稿規(guī)律、排版規(guī)則、寫作規(guī)范等進(jìn)行全方位把控?zé)o疑是困難的。此時(shí)，智能化手段的應(yīng)用則可通過大量語(yǔ)料訓(xùn)練和術(shù)語(yǔ)集成有效提升校準(zhǔn)精度，節(jié)約編校成本。目前，受到業(yè)界廣泛認(rèn)可的智能審校系統(tǒng)包括方正、金山黑馬、鳳凰等，從功能側(cè)重來(lái)看，現(xiàn)有技術(shù)不僅能從類別、體量等維度劃分稿件類別，結(jié)合實(shí)際需求進(jìn)行專業(yè)化模塊處理；還能借助重點(diǎn)詞監(jiān)控對(duì)細(xì)節(jié)進(jìn)行檢索和糾錯(cuò)，以保障出版物的意識(shí)形態(tài)安全?？梢?，在機(jī)器的輔助下，速度和質(zhì)量得到高度提升，二者優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，共同致力于對(duì)出版科學(xué)性、專業(yè)性、準(zhǔn)確性的把握。

傳統(tǒng)審校環(huán)節(jié)中的“三審三校一通讀”強(qiáng)調(diào)把關(guān)人對(duì)出版物質(zhì)量的保證。技術(shù)優(yōu)勢(shì)的介入，使“人-機(jī)”形成互補(bǔ)關(guān)系：一方面，計(jì)算邏輯能夠?qū)ξ母逯械目陀^內(nèi)容進(jìn)行查對(duì)；另一方面，人工資源更專注于對(duì)獨(dú)創(chuàng)性、主觀性文本的把握。馬歇爾·麥克盧漢（Marshall McLuhan）曾提出，“每一種技術(shù)都創(chuàng)造一種環(huán)境”[21]，出版審校亦是如此：人與技術(shù)的互補(bǔ)，實(shí)則指向行業(yè)運(yùn)作邏輯的革新與重塑。即通過提升技術(shù)應(yīng)用的占比，弱化人的部分參與，以實(shí)現(xiàn)主觀創(chuàng)造和客觀規(guī)范的平衡與耦合。就目前的應(yīng)用程度而言，盡管技術(shù)審核相較于人工仍不具備完全的自主性，但允許其參與、肯定其價(jià)值的觀念導(dǎo)向，已然借由審校環(huán)節(jié)滲透進(jìn)編輯出版工作的整體場(chǎng)域之中，必然會(huì)帶來(lái)全行業(yè)由認(rèn)知層到實(shí)踐層的重構(gòu)。

深度解放與深度卷入的甄別。人類主體能動(dòng)性的天然匱乏，為技術(shù)的補(bǔ)位留有了余地。審校環(huán)節(jié)中的人機(jī)協(xié)同，體現(xiàn)了技術(shù)優(yōu)勢(shì)比照下，人類部分主體性的讓渡。系統(tǒng)審核在詞句使用規(guī)范方面展現(xiàn)出的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，不僅能夠“有效消除獨(dú)立工作模式下編輯作為個(gè)人的不確定性”[22]，也能一定程度上將人類從重復(fù)枯燥的簡(jiǎn)單勞動(dòng)中解救出來(lái)，推動(dòng)行業(yè)由人員密集型向智能密集型轉(zhuǎn)變。從表面看來(lái)，技術(shù)的確能夠作為更“中立”的工具，獲取更客觀、平等的審校結(jié)果，而其背后實(shí)則是將偏狹的機(jī)器勞動(dòng)強(qiáng)化為審校實(shí)踐的全部目的，抹去了主體意識(shí)參與的必要性，營(yíng)造出技術(shù)“深度解放”人類的幻象。

深度解放和深度卷入的區(qū)別在于，深度解放應(yīng)當(dāng)涵蓋人類由意識(shí)參與到實(shí)踐參與的全過程，而深度卷入則側(cè)重強(qiáng)調(diào)“通過溝通共同創(chuàng)造意義的過程”[23]，“具體體現(xiàn)在信息、關(guān)系、行為”三個(gè)維度，具有極強(qiáng)的“可見性”[24]。審校中的機(jī)器參與以其背后的數(shù)據(jù)代碼運(yùn)行為指導(dǎo)，只能用來(lái)替代類似的工作。而相較于人腦意識(shí)參與的深度與廣度，技術(shù)顯然并不具備立體化、具象化、系統(tǒng)化思考的能力。機(jī)器審稿能夠通過選擇變量、設(shè)定權(quán)重等操作盡可能精細(xì)化解讀待解決的問題，但歸根結(jié)底仍停留在定量的層面，無(wú)法實(shí)現(xiàn)定性的價(jià)值研判。而對(duì)于待審校文本來(lái)說，詞句的應(yīng)用不過“外部包裝”，其內(nèi)里意要傳達(dá)的觀念、思想、價(jià)值才是研判出版物是否高質(zhì)量的核心要素?，F(xiàn)有的自然語(yǔ)言處理工具能夠識(shí)別單一詞句段落是否符合標(biāo)準(zhǔn)，卻無(wú)法整體評(píng)估文章的獨(dú)創(chuàng)性、前沿性、稀缺性。概言之，機(jī)器審校只能借助程式化的工作解放人的部分勞動(dòng)，通過二者行為的深度卷入實(shí)現(xiàn)可見結(jié)果的“最優(yōu)化”。而對(duì)于那些不可見的待挖掘、待思考的內(nèi)在價(jià)值，技術(shù)不僅無(wú)法到達(dá)人的意識(shí)維度的底層，甚至極有可能披著“進(jìn)步”的外衣致使人類由行為依賴逐漸走向思維依賴，最終帶來(lái)文本的同化和個(gè)性的喪失。

馴化技術(shù)與技術(shù)馴化的搖擺。20世紀(jì)80年代羅杰·西爾弗斯通（Roger Silverstone）提出“馴化”的概念，用以凸顯人與技術(shù)之間人的主導(dǎo)地位，即“媒介技術(shù)為了滿足人的需求必須接受馴化過程”[25]。智能技術(shù)的更新與落地更改了傳統(tǒng)出版審校環(huán)節(jié)的工作模式，也為審校人員提出了新的職業(yè)能力需求：盡管技術(shù)已然展現(xiàn)出極強(qiáng)的獨(dú)立性、規(guī)范化特征，但其具體運(yùn)行路徑依然無(wú)法脫離人類的工作指令搭設(shè)和思維價(jià)值引導(dǎo)。人對(duì)機(jī)器的“馴化”是在明確自身工作職責(zé)的基礎(chǔ)上，又能充分理解程序語(yǔ)言的思考邏輯，以確保審校工作的暢通與高效。

然而，人機(jī)等位的視角為技術(shù)賦予了更強(qiáng)的主體性，當(dāng)機(jī)器不再僅僅被視為缺乏主觀意識(shí)的“人造物”時(shí)，其價(jià)值評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)也必將跳出“實(shí)用與否”的工具尺度，上升至“人-機(jī)”主客關(guān)系的彼此制約和重構(gòu)。人類在使用和“馴化”技術(shù)的同時(shí)，也不自覺地受到技術(shù)的約束和“反馴化”。智能審校系統(tǒng)的更新迭代雖然大幅提升了工作效率，但也使傳統(tǒng)編輯工作的缺漏更加具象化。長(zhǎng)此以往，便利高效的技術(shù)溫床極易導(dǎo)致審校主體主動(dòng)性和判斷力的喪失，滋長(zhǎng)依賴心理和惰性思維?！坝眉夹g(shù)之便”和“被技術(shù)反噬”之間的邊界模糊且難以把控，理性主義盛行下的出版實(shí)踐極易轉(zhuǎn)向“技術(shù)馴化”的極端，過度的物化觀念一旦滲透進(jìn)行業(yè)的朝夕運(yùn)作之間，必然顛覆“以人為本”的技術(shù)創(chuàng)造初衷，重新陷入理性“凌駕”人性的窠臼。因此，盡管審校中的人機(jī)呈現(xiàn)相對(duì)和諧的互補(bǔ)關(guān)系，但一旦人類主體的技術(shù)應(yīng)用和價(jià)值研判能力難以匹配智能技術(shù)的發(fā)展進(jìn)度時(shí)，則極易導(dǎo)致人機(jī)關(guān)系的主客體倒置，“平等”將轉(zhuǎn)向“對(duì)立”，“互補(bǔ)”亦能形成“壓迫”。

2.3 發(fā)行環(huán)節(jié)—“交織”的人機(jī)：引導(dǎo)還是遮蔽？

如果將傳播的內(nèi)容比喻成彈藥，那么信息流轉(zhuǎn)節(jié)點(diǎn)則是槍炮的彈道，對(duì)于出版行業(yè)而言，發(fā)行推廣作為下游環(huán)節(jié)，是出版物與讀者直接接觸的一環(huán)，更是驗(yàn)證出版質(zhì)量、市場(chǎng)接受度、營(yíng)銷效果等指標(biāo)的“彈道”。傳統(tǒng)發(fā)行強(qiáng)調(diào)無(wú)差別、廣撒網(wǎng)，通過擴(kuò)大波及范圍、延長(zhǎng)宣傳時(shí)間等形式“平均發(fā)力”，常因忽略出版物自身以外的其他傳播因素而導(dǎo)致圖書與讀者難以“相遇”的窘境，發(fā)行效果始終不溫不火。此時(shí)，數(shù)字分發(fā)技術(shù)的加入順應(yīng)了市場(chǎng)需求分眾化、離散化、個(gè)性化的特征，通過對(duì)目標(biāo)讀者閱讀習(xí)慣、閱讀偏好、閱讀分布等指標(biāo)的系統(tǒng)量化和實(shí)時(shí)更新，能有效滿足出版業(yè)對(duì)目標(biāo)讀者的區(qū)域分布特征、被需求的出版內(nèi)容和出版載體偏好等方面數(shù)據(jù)的需要，解決傳統(tǒng)出版?zhèn)鞑ブ写嬖诘谋姸嚯y題[26]。例如，中國(guó)青年出版總社借助大數(shù)據(jù)對(duì)目標(biāo)群體和市場(chǎng)缺口進(jìn)行綜合研判，于2019年5月推出人工智能情感勵(lì)志類學(xué)習(xí)機(jī)器人“獅小青”，該產(chǎn)品將情感互動(dòng)與教育出版相結(jié)合，為引導(dǎo)當(dāng)代青少年養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣提供了全新路徑。

出版分發(fā)階段的“人-機(jī)”基于共同目標(biāo)，形成相互作用的交織關(guān)系：在數(shù)據(jù)抓取階段，智能技術(shù)對(duì)讀者群體進(jìn)行量化統(tǒng)計(jì)，完成用戶畫像的描??；在數(shù)據(jù)應(yīng)用階段，已整合的用戶信息和內(nèi)容資源又能借助算法實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)投放。此外，由于數(shù)據(jù)系統(tǒng)是一個(gè)實(shí)時(shí)更新完善的動(dòng)態(tài)化模塊，因此，要求人與技術(shù)需始終在角色的輪轉(zhuǎn)中相互影響，以維持?jǐn)?shù)據(jù)獲取和推薦的精確度。一方面，讀者通過進(jìn)入閱讀場(chǎng)景、留存閱讀痕跡、完成人機(jī)交互等行為，為數(shù)據(jù)庫(kù)提供性別、年齡、偏好等具體的個(gè)人數(shù)據(jù)信息；另一方面，技術(shù)工具又能根據(jù)用戶數(shù)據(jù)對(duì)出版物進(jìn)行聚類和排序，以降低讀者信息過載的壓力。正是由于發(fā)行環(huán)節(jié)給予了技術(shù)極大的主動(dòng)性和靈活度，使其代碼運(yùn)算下的工具理性不僅作用于功能設(shè)定，甚至逐漸影響著行業(yè)運(yùn)作的根本價(jià)值導(dǎo)向。

數(shù)據(jù)客觀與數(shù)據(jù)幻覺的混淆。人工智能通過運(yùn)行內(nèi)置算法進(jìn)行數(shù)據(jù)化結(jié)果呈現(xiàn)，由于其服務(wù)質(zhì)量往往能超出預(yù)期，因此，數(shù)據(jù)被常賦予“客觀”的代指。然而數(shù)據(jù)的真實(shí)性、準(zhǔn)確性、安全性等指標(biāo)是否真的可靠？現(xiàn)有研究已對(duì)技術(shù)的權(quán)威性質(zhì)疑，“現(xiàn)階段人工智能仍能一定程度表現(xiàn)出開發(fā)者的思想和判斷，并不能實(shí)現(xiàn)真正‘客觀’的決策”[27]?？梢姡夹g(shù)與出版的融合并非盡善盡美，數(shù)據(jù)應(yīng)用制造出權(quán)威的“幻覺”，實(shí)則制約著客觀性的“純度”。

發(fā)行階段的數(shù)據(jù)客觀性問題集中出現(xiàn)在數(shù)據(jù)輸入和數(shù)據(jù)輸出兩個(gè)階段。首先是數(shù)據(jù)輸入的客觀性校準(zhǔn)，現(xiàn)有的智能化平臺(tái)普遍未對(duì)其后臺(tái)訓(xùn)練的數(shù)據(jù)來(lái)源進(jìn)行透明化呈現(xiàn)，此外，人工智能的開發(fā)者究竟具備多少查看和控制技術(shù)的權(quán)限也無(wú)從獲悉。未知即是風(fēng)險(xiǎn)，算法雖能快速抓取和分析文本，但數(shù)據(jù)源頭長(zhǎng)期處于模糊的邊界，文本既來(lái)自互聯(lián)網(wǎng)中公開的信息，則必然存在潛在的錯(cuò)誤風(fēng)險(xiǎn)。如此劣質(zhì)信息的摻雜和反智思想的加持不僅為人工校準(zhǔn)徒增了壓力，背離提升工作效率的初衷，更會(huì)誤導(dǎo)人工智能的數(shù)據(jù)研判，使其機(jī)械化地陷入低質(zhì)算法的漩渦。其次是數(shù)據(jù)輸出的客觀性問題，由于無(wú)法實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)開源，導(dǎo)致出版者而言無(wú)從知曉其運(yùn)行始末，從而無(wú)法預(yù)估數(shù)據(jù)結(jié)果的出錯(cuò)率。加之現(xiàn)有的人工編輯對(duì)于智能化技術(shù)的了解程度整體能力不足，個(gè)體水平參差，不僅無(wú)法及時(shí)糾錯(cuò)、反哺數(shù)據(jù)，極易干擾大眾判斷，形成潛在風(fēng)險(xiǎn)。

社會(huì)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的博弈。發(fā)行環(huán)節(jié)的智能技術(shù)應(yīng)用，是為了通過服務(wù)增強(qiáng)以實(shí)現(xiàn)出版價(jià)值提升。出版價(jià)值包含社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值兩個(gè)部分?！冻霭鏄I(yè)“十四五”時(shí)期發(fā)展規(guī)劃》明確指出，我國(guó)出版工作是“黨的宣傳思想文化工作的重要組成部分”，因此，社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必須首先以“服務(wù)于人民日益增長(zhǎng)的學(xué)習(xí)閱讀需求為根本目的”[28]，而后再考慮經(jīng)濟(jì)成本的投入和回報(bào)問題。人工智能技術(shù)的參與以“技術(shù)服務(wù)于出版知識(shí)生產(chǎn)和傳播”[29]為初衷，卻在實(shí)際應(yīng)用中暴露出過度依賴工具的傾向，相悖于價(jià)值提升的根本遵循。

工具理性的價(jià)值觀從何而來(lái)？如果將算法的應(yīng)用看作一個(gè)“抓取—投放—再抓取”的循環(huán)過程，那么除去初期程序設(shè)計(jì)階段由開發(fā)者輸入的自我意志之外，其余應(yīng)用過程中的數(shù)次“訓(xùn)練”，以及用戶數(shù)據(jù)庫(kù)的搭建和完善，均以技術(shù)邏輯為價(jià)值導(dǎo)向。“與傳統(tǒng)意義上的主流媒體價(jià)值觀多以‘傳播者本位’不同，算法主要以‘用戶本位’來(lái)搭建自己的價(jià)值觀”[30]。而用戶青睞趣味性、忽視重要性，強(qiáng)調(diào)“意思”、弱化“意義”，算法的應(yīng)用能夠在技術(shù)層面最大程度地使信息內(nèi)容分發(fā)與用戶自身固有偏好和需求相匹配，以達(dá)到用戶對(duì)“異己信息”干擾的屏蔽[31]。技術(shù)邏輯的價(jià)值觀嵌入并非一成不變，相反，會(huì)在循環(huán)往復(fù)的計(jì)算中發(fā)揮驚人的繁殖能力。一旦消費(fèi)主義主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)蔚然成風(fēng)，必然會(huì)對(duì)行業(yè)價(jià)值觀造成難以估量的沖擊力，也會(huì)致使整個(gè)社會(huì)面臨如殺傷性武器般的威脅。數(shù)據(jù)會(huì)使我們更加清楚并更加精確地定義自己的需要，我們究竟需要什么來(lái)讓自己感到舒適[32]。如果受眾本位的消費(fèi)主義傾向不斷消解出版行業(yè)的理性思辨能力，解構(gòu)社會(huì)價(jià)值的權(quán)威地位，那么由技術(shù)搭設(shè)的“舒適圈”必將成為人類思想墮落的肇因。

3 智能出版中的人機(jī)關(guān)系調(diào)試：回歸“器道合一”之內(nèi)在遵循

縱觀智能出版的發(fā)展現(xiàn)狀，盡管人與技術(shù)的二元界限得以打破，不平衡的人機(jī)關(guān)系得以協(xié)調(diào)，但在技術(shù)的實(shí)際應(yīng)用中依然暴露出種種難以調(diào)和的癥結(jié)。究其根源在于，僅從“平等”的視角考察人與技術(shù)的表層關(guān)系，無(wú)法匹配當(dāng)前人機(jī)深度融合的現(xiàn)狀，更無(wú)法解釋二者如何在牽制中相互成就。技術(shù)引導(dǎo)功能的實(shí)現(xiàn)路徑應(yīng)當(dāng)是“道德→技術(shù)→人工物→引導(dǎo)→人的德性”[33]，只有將器物與其功用視為相互連接的共生體，以“道”之遵循考察人機(jī)融合之根本指向，才能在實(shí)踐中構(gòu)成二者共贏的“正和博弈”局面。

3.1 器以明道：在技術(shù)迭代中厘清審美意涵

如果從器物的維度理解當(dāng)代技術(shù)，那么從古至今的造物實(shí)踐均體現(xiàn)了“以器啟道”的重要內(nèi)涵。出版美學(xué)的“道”之遵循應(yīng)當(dāng)包含對(duì)人與技術(shù)的雙向關(guān)切：一方面，要充分強(qiáng)調(diào)人的感性判斷是拓寬審美邊界的重要因素。出版物的創(chuàng)作包含作者對(duì)于求美原則的遵循，出版流程中的把關(guān)亦體現(xiàn)了編輯人員對(duì)于這份美的追隨。文字之美無(wú)定式，語(yǔ)言之美、語(yǔ)法之美、形式之美、邏輯之美綜合構(gòu)成了美的內(nèi)涵。審美之“道”指向多元包容，全然公式化的技術(shù)規(guī)則不僅無(wú)法傳達(dá)文字背后的文化意蘊(yùn)，反之，算法的固化研判還極有可能切斷美學(xué)與心靈之間的聯(lián)系，導(dǎo)致出版物走向單一化。另一方面，也應(yīng)充分關(guān)注到智能技術(shù)在科學(xué)維度的美學(xué)遵循。傳統(tǒng)出版工作在談及審美維度的構(gòu)成要素時(shí)，往往更強(qiáng)調(diào)人的精神體現(xiàn)，例如出版物主題、內(nèi)容、呈現(xiàn)形式等，而忽略技術(shù)的物質(zhì)構(gòu)成。智能出版將技術(shù)理性納入出版實(shí)踐的過程，也為出版美學(xué)賦予了新的意義和內(nèi)涵：出版的審美之維，不僅應(yīng)滿足讀者的觀感需求，匹配作家的藝術(shù)風(fēng)格，也應(yīng)將智能技術(shù)在科學(xué)維度的美學(xué)價(jià)值納入其中。計(jì)算美學(xué)以開發(fā)完整且獨(dú)立的系統(tǒng)為最終目標(biāo)，大多系統(tǒng)甚至能夠超越人類審美的客觀性和敏感度。如此一來(lái)，智能化技術(shù)的介入不僅能夠超越人工的評(píng)估局限，幫助人類更加深入透徹地了解自身的審美維度；更能夠?yàn)槌霭婷缹W(xué)提供多元化闡釋，將工具理性的美學(xué)價(jià)值納入出版審美的評(píng)判體系之中。人之感性與機(jī)器理性的有機(jī)結(jié)合符合“器道合一”的遵循。即審美作為一種意識(shí)觀念，是在文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)等多維度基礎(chǔ)上建構(gòu)起來(lái)的，出版物的審美要能反映社會(huì)文化的意蘊(yùn)，就要在考慮人的基礎(chǔ)上兼顧物的可能。

3.2 器以載道：在技術(shù)對(duì)照中充盈價(jià)值指向

人工智能技術(shù)的快速滲透，致使算法偏見、版權(quán)危機(jī)、權(quán)力讓渡等倫理問題日益凸顯，在學(xué)界對(duì)“數(shù)字文明”“智能化社會(huì)”進(jìn)行審視和反思、強(qiáng)調(diào)以審慎態(tài)度警惕技術(shù)入侵的同時(shí)，“以器載道”的觀念為行業(yè)以開放、平等之心態(tài)看待技術(shù)理性提供了新的思路。發(fā)掘器物背后的運(yùn)作觀念，充分肯定技術(shù)物在引導(dǎo)和規(guī)范人的行為方面具有的優(yōu)勢(shì)，既符合人機(jī)平等的前提，又是回歸對(duì)“道”的第一性的遵循。

技術(shù)是人的外部延伸，也勾畫著人的部分內(nèi)在價(jià)值準(zhǔn)則。從技術(shù)選用的角度來(lái)看，只有能夠滿足人類所需，兼具功能性、操作性、高效性等特性的技術(shù)形態(tài)，才能夠獲得人的高度認(rèn)可和普遍應(yīng)用。因此，任何“器”的發(fā)展皆可視為一種“道”的顯化，反映著某一階段人類社會(huì)需求的痛點(diǎn)。與此同時(shí)，技術(shù)的存在也不斷豐富和調(diào)整著原有的行業(yè)價(jià)值觀念。在出版行業(yè)中，技術(shù)雖多以程序化形式參與其中，但其依舊將規(guī)則化、專業(yè)化的價(jià)值遵循納入原本靈活多變的出版物生產(chǎn)過程，尤其對(duì)于政策類、價(jià)值導(dǎo)向類等文本內(nèi)容而言，程序界定更能厘清是與非的邊界，校準(zhǔn)模糊地帶?！捌鳌钡膬?yōu)勢(shì)體現(xiàn)在其具有更強(qiáng)的規(guī)范效力，相較于人為的主觀判斷，運(yùn)用技術(shù)手段能夠更加及時(shí)有效地對(duì)于文本進(jìn)行研判和修正。技術(shù)物的運(yùn)作標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)客觀、具體，其結(jié)構(gòu)與功能也更為穩(wěn)定。行動(dòng)邏輯背后實(shí)則指向一種公平公正的價(jià)值導(dǎo)向，當(dāng)技術(shù)物的道德價(jià)值嵌入出版工作流程，亦可以調(diào)節(jié)人的具體行為。因此，“人-機(jī)”的有機(jī)統(tǒng)一不僅在于功能的結(jié)合，更應(yīng)透過表層優(yōu)勢(shì)，看見二者各自遵循的底層邏輯，在相互借鑒和調(diào)試中共同實(shí)現(xiàn)行業(yè)的價(jià)值關(guān)照。

3.3 器為道用：在技術(shù)變革中恪守行業(yè)準(zhǔn)則

“器為道用”強(qiáng)調(diào)器物作為有形的實(shí)體，是承載道的工具，即價(jià)值的存在需要依賴于具體的外物，缺少器，道則無(wú)法充分發(fā)揮其作用。這一觀點(diǎn)充分肯定了技術(shù)物的功用，強(qiáng)調(diào)通過考察器物的演變，適時(shí)調(diào)整原有行業(yè)觀念的重要性。傳統(tǒng)出版向智能出版的轉(zhuǎn)型，既是歷時(shí)性的積淀，也是共時(shí)性的創(chuàng)新，它要求從業(yè)者在繼承歷史工作經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，又能結(jié)合現(xiàn)狀前瞻性地規(guī)劃和引領(lǐng)行業(yè)的發(fā)展進(jìn)路。“器”不僅是出版行業(yè)賴以生存的工具物，更承載著深刻的文化和哲學(xué)意涵，指引著使用者重新審視自身職能，以應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的變革與挑戰(zhàn)。

智能技術(shù)與編輯出版實(shí)踐的深度融合，不僅催生了智慧與創(chuàng)生兩大核心驅(qū)動(dòng)力，更成為重塑行業(yè)中人的角色提供了新的“道”的指引：一方面，深刻意識(shí)到技術(shù)已然激活了萬(wàn)物為媒的行業(yè)景觀，更需以人之智慧結(jié)合風(fēng)格、時(shí)代、文化所需對(duì)出版物的生產(chǎn)創(chuàng)作、表現(xiàn)形式、知識(shí)深度、傳播范圍等指標(biāo)進(jìn)行綜合度量，在明確技術(shù)維度的“可行”與“不可行”的前提下，揚(yáng)長(zhǎng)避短，消除技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)，把握技術(shù)滲透的深度與廣度；另一方面，坦誠(chéng)接納智能出版已步入深水區(qū)之現(xiàn)實(shí)，加強(qiáng)專業(yè)與技術(shù)兼?zhèn)涞膹?fù)合型人才培養(yǎng)的速度與力度，以深入技術(shù)邏輯之關(guān)鍵，在開發(fā)初期嵌入倫理規(guī)范，賦予數(shù)字系統(tǒng)必要的道德決策力，注重在機(jī)器判斷的同時(shí)亦能呈現(xiàn)人的思想價(jià)值，以延伸文化產(chǎn)品“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的傳播效果，履行出版行業(yè)存續(xù)人類文明的職業(yè)操守。

3.4 道為器用：在現(xiàn)實(shí)需要中校準(zhǔn)技術(shù)進(jìn)路

在技術(shù)進(jìn)步的道路中，始終伴隨著學(xué)界關(guān)于哲學(xué)、倫理問題的討論。人機(jī)協(xié)同的智能出版場(chǎng)域標(biāo)志著技術(shù)已然完成由“出版中介”向“出版主體”的角色轉(zhuǎn)變，一方面，人機(jī)關(guān)系的重構(gòu)為傳統(tǒng)出版從業(yè)者帶來(lái)極大的不安全感，亦引發(fā)對(duì)出版過程中人的定位的重新思考；另一方面，人機(jī)協(xié)同也為智能出版的觀念轉(zhuǎn)向錨定了進(jìn)路，人類與智能技術(shù)在不同領(lǐng)域的意義創(chuàng)造分別作用于智能出版實(shí)踐的各環(huán)節(jié)之中，共同服務(wù)于社會(huì)文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)所需。

“道為器用”強(qiáng)調(diào)“道”作為根本規(guī)律的重要性，對(duì)于出版事業(yè)而言，“道”是指社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)為出版事業(yè)提供的直接理論指導(dǎo)，通過具體實(shí)踐得以體現(xiàn)?！暗馈钡闹敢葋?lái)自行業(yè)發(fā)展的時(shí)代所需，更需關(guān)注到社會(huì)文化存續(xù)的價(jià)值指引?？v觀智能出版的發(fā)展現(xiàn)狀，參差不齊的文本質(zhì)量、相差無(wú)幾的版面式樣、逐漸失活的人文色彩，均有技術(shù)劣根性的縮影。究其根本，是在“人-機(jī)”的協(xié)同中未充分關(guān)注“道”的指向。“明體達(dá)用，體用貫通”，無(wú)論技術(shù)進(jìn)步至何種程度，始終無(wú)法動(dòng)搖出版業(yè)以內(nèi)容為核心、以人的需求為根本、以社會(huì)文化的傳承為目標(biāo)的價(jià)值指引，“器”的應(yīng)用只有遵循這些規(guī)律，才能實(shí)現(xiàn)“體”與“用”的統(tǒng)一。行業(yè)對(duì)于前沿技術(shù)的關(guān)照尤其需要與人文思想、規(guī)約制度、傳播實(shí)踐相匹配，以推動(dòng)出版全流程朝著人機(jī)協(xié)同參與、在交互中彼此成就的正向循環(huán)。

注 釋

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[作者簡(jiǎn)介] 李林容，文學(xué)博士，西南政法大學(xué)新聞傳播學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師；姜書婷，西南政法大學(xué)新聞傳播學(xué)院2023級(jí)博士生。