從“儀”到“禮”：湖南少數(shù)民族舞蹈文化的深層內(nèi)涵及其傳承研究

【摘 要】少數(shù)民族舞蹈不僅是通過(guò)肢體表達(dá)情感的藝術(shù)形式，更是一種文化現(xiàn)象，進(jìn)而表達(dá)民族在發(fā)展過(guò)程中的文化內(nèi)涵。湖南地區(qū)作為我國(guó)的少數(shù)民族大省，擁有著豐富的少數(shù)民族舞蹈文化，其內(nèi)容與該民族的日常生活、傳統(tǒng)節(jié)日等息息相關(guān)，由此可見(jiàn)“儀”與“禮”是少數(shù)民族舞蹈文化傳承與發(fā)展的源動(dòng)力，但在時(shí)代發(fā)展的今天，由于經(jīng)濟(jì)全球化和大數(shù)據(jù)時(shí)代的沖擊，我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈文化逐漸落沒(méi)，因此基于“儀”與“禮”的角度實(shí)現(xiàn)新時(shí)代的少數(shù)民族舞蹈文化傳承十分關(guān)鍵。

【關(guān)鍵詞】“儀”與“禮”；湖南少數(shù)民族舞蹈；文化內(nèi)涵；傳承

【中圖分類(lèi)號(hào)】J722.21 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2025）02—132—03

湖南地區(qū)少數(shù)民族舞蹈文化大多圍繞生活習(xí)俗、傳統(tǒng)節(jié)日等活動(dòng)開(kāi)展，其本質(zhì)上是一種“儀式”，“儀式”作為由象征性、表演性和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所規(guī)定的一套行為方式和程序，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值，因此通過(guò)對(duì)隱藏在湖南地區(qū)少數(shù)民族舞蹈文化中的深層內(nèi)涵進(jìn)行探索，可以發(fā)現(xiàn)其中存在的時(shí)代價(jià)值和文化價(jià)值，進(jìn)一步提出新時(shí)代下湖南地區(qū)少數(shù)民族舞蹈文化的發(fā)展方式。

一、湖南少數(shù)民族舞蹈文化從“儀”到“禮”的發(fā)展

“儀式”視為一種族群的、社區(qū)的、具有地方價(jià)值的功能性表演，是現(xiàn)實(shí)與理想相關(guān)聯(lián)的具體行為，因此可以將其視作一種“地方知識(shí)”系統(tǒng)。而少數(shù)民族舞蹈作為一種文化現(xiàn)象，是通過(guò)肢體表達(dá)情感的藝術(shù)形式，借助形體動(dòng)作，通過(guò)講述、解釋、表演、記憶等程式化的儀式，在特定的時(shí)空中展演著不同民族、不同時(shí)期的歷史風(fēng)貌和文化內(nèi)涵[1]。

湖南地區(qū)有著許多少數(shù)民族舞蹈類(lèi)型，包括土家族的擺手舞、銅鈴舞、毛古斯舞；苗族的接龍舞、猴鼓舞、調(diào)年鼓舞；侗族的多耶舞、蘆笙舞、咚咚推；瑤族的長(zhǎng)鼓舞、花棍舞等。每個(gè)少數(shù)民族都有著屬于自己民族特色的舞蹈，這些舞蹈類(lèi)型基于少數(shù)民族的習(xí)俗等活動(dòng)開(kāi)展，與民族日常生活息息相關(guān)，在其中都能看到“禮”的影子，那些功能性指向，其實(shí)就是“禮”在“儀式”背后調(diào)節(jié)著人與自然、人與人的交往秩序。

二、少數(shù)民族舞蹈文化傳承的價(jià)值和意義

舞蹈是一種特殊的文化現(xiàn)象，既可以積淀古代文化，又能夠傳承民族審美心理，它可以把社會(huì)生活升華為藝術(shù)形式，不斷匯入時(shí)代精神與新的審美情趣。

在新的發(fā)展時(shí)期下，通過(guò)深化少數(shù)民族舞蹈文化傳承，能夠深挖少數(shù)民族文化精神，體驗(yàn)勞動(dòng)人民的品德，同樣可能通過(guò)新時(shí)代載體凝練文化符號(hào)，為傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展開(kāi)辟新的市場(chǎng)路徑。

以苗族為例，由于苗族缺乏文字，這也使得舞蹈幾乎成了民族文化發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)重要符號(hào)，苗族的舞蹈形式多元，例如與生活習(xí)俗相關(guān)的鼓舞；與傳統(tǒng)節(jié)日相關(guān)的彩鼓舞。苗族特色文化的舞蹈動(dòng)作表現(xiàn)貼近自然，婉約細(xì)膩，在舞蹈動(dòng)作上雖簡(jiǎn)約卻動(dòng)靜自如，充滿韻味，這也與湖南湘西地區(qū)的人文風(fēng)貌、歷史發(fā)展有著密切的關(guān)聯(lián)。由于湘西地區(qū)多為山路，因此苗族人在生活中挑擔(dān)子走山路時(shí)，身體活動(dòng)量最大的地方是腰部和胯部，這也使得苗族舞蹈的腰胯扭動(dòng)十分自然[2]，這是舞蹈動(dòng)作的核心特征之一，由此也能看出苗族舞蹈文化的內(nèi)涵。再如在苗族舞蹈中常見(jiàn)的圍圈舞蹈，反映了人文生態(tài)環(huán)境。因此文化的傳承不僅是對(duì)我國(guó)古代勞動(dòng)人民熱愛(ài)自然、歌頌生活美好品質(zhì)的繼承，更是新時(shí)代下使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推陳出新、建立文化自信的核心途徑。

三、探究湖南少數(shù)民族舞蹈文化從“儀”到“禮”發(fā)展的深層內(nèi)涵

首先，“儀式”作為由象征性、表演性和文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一套行為方式和程序，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，“禮”是一種行為方式，也是人們所追求的結(jié)果，在少數(shù)民族的發(fā)展歷史中，“禮”已深入到現(xiàn)實(shí)生活和風(fēng)俗習(xí)慣中，形成了超具體時(shí)代、社會(huì)的“文化心理結(jié)構(gòu)”。而舞蹈是一種特殊的文化現(xiàn)象，既可以積淀古代文化，又能夠傳承民族審美心理，它將社會(huì)生活升華為藝術(shù)形式。

例如，作為瑤族人民的“百科全書(shū)”《盤(pán)王大歌》，是對(duì)瑤族特定的生態(tài)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的反映，是瑤族人民智慧和民族文化的產(chǎn)物，如生命意識(shí)、婚姻制度、文化結(jié)構(gòu)的象征性表達(dá)。每年瑤族人要過(guò)盤(pán)王節(jié)，跳盤(pán)王長(zhǎng)鼓舞，唱《盤(pán)王大歌》。

舞蹈作為一種文化現(xiàn)象，不只是簡(jiǎn)單的審美和娛樂(lè)，更要彰顯舞蹈儀式中社會(huì)和道德內(nèi)涵，發(fā)揚(yáng)文化自覺(jué)精神展開(kāi)對(duì)當(dāng)前舞蹈低俗娛樂(lè)文化的批評(píng)，發(fā)揮高雅舞蹈文化對(duì)社會(huì)發(fā)展的引領(lǐng)作用[3]。

其他少數(shù)民族舞蹈文化，同樣有著特色的文化內(nèi)涵，例如，分析土家族擺手舞的動(dòng)態(tài)形象特征可以看出，擺手舞是土家族文化的載體，是土家族的民族精神，也是維持土家族民族心理意識(shí)的樞紐。

雖然各少數(shù)民族舞蹈儀式特征不一、其文化背景和實(shí)際內(nèi)涵也不相同，但核心的精神內(nèi)涵又有許多相似的地方，均體現(xiàn)了由“儀”到“禮”的歷史內(nèi)涵發(fā)展，具備一定的時(shí)代價(jià)值[4]。

四、湖南少數(shù)民族舞蹈文化的傳承困境

湖南是一個(gè)多民族的省份，有漢、土家、苗、侗、瑤、白、回、壯、維吾爾等50余個(gè)民族，聚居人口比較多的少數(shù)民族就有11個(gè)，每個(gè)少數(shù)民族都有自己的舞蹈，文化資源豐富。然而一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，少數(shù)民族舞蹈文化正處于瀕危狀態(tài)。

首先，縱觀湖南省經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，可以發(fā)現(xiàn)許多少數(shù)民族生活地區(qū)主要以山丘地帶為核心，缺乏能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作物，導(dǎo)致少數(shù)民族地區(qū)普遍存在物質(zhì)經(jīng)濟(jì)落后的情況[5]。

面對(duì)這一問(wèn)題，有許多年輕勞動(dòng)力選擇外出務(wù)工導(dǎo)致很多少數(shù)民族村內(nèi)存在空巢村問(wèn)題。留在故土的只有勞動(dòng)力不強(qiáng)的老人和小孩，致使文化傳承的中堅(jiān)力量短缺。而老人和小孩顯然無(wú)法滿足文化傳承的要求。一方面老年人精力較少，年事已高，無(wú)法在新時(shí)代繼續(xù)發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)舞蹈文化，而另一方面小孩年齡過(guò)小，且由于環(huán)境因素導(dǎo)致其不重視文化傳承的重要性，隨著繼承人數(shù)量的減少，致使許多特色化的少數(shù)民族舞蹈文化漸漸凋零，甚至已經(jīng)淡出公眾視野，在長(zhǎng)期發(fā)展下就會(huì)導(dǎo)致優(yōu)秀傳統(tǒng)文化出現(xiàn)嚴(yán)重缺失的問(wèn)題。

其次，少數(shù)民族對(duì)于文化創(chuàng)新相對(duì)排斥，不愿在時(shí)代發(fā)展下做出改變，這種舉措對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)而言相對(duì)有利，但對(duì)于民族舞蹈文化的現(xiàn)代化發(fā)展轉(zhuǎn)型而言并不合適。

另外隨著經(jīng)濟(jì)全球化的到來(lái)，大數(shù)據(jù)時(shí)代悄然來(lái)臨，少數(shù)民族地區(qū)的舞蹈文化遭受著其他舞蹈文化的沖擊，缺乏對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承興趣，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是在少數(shù)民族舞蹈文化發(fā)展的過(guò)程中，并未以傳承的視角看待，導(dǎo)致在時(shí)代發(fā)展下少數(shù)民族舞蹈文化難以實(shí)現(xiàn)發(fā)展轉(zhuǎn)型。

最后，在少數(shù)民族文化方面存在宣傳渠道較為狹窄的問(wèn)題，人們普遍沒(méi)有意識(shí)到文化瀕危的嚴(yán)重性，即便是少數(shù)民族本族人民也不重視文化的重建，這很可能引發(fā)少數(shù)民族舞蹈文化產(chǎn)生式微甚至消失的后果。

五、基于“儀”與“禮”的湖南少數(shù)民族舞蹈文化的新時(shí)代傳承路徑

（一）理解“儀”與“禮”的內(nèi)涵

首先，“儀式”不僅是一種動(dòng)態(tài)的過(guò)程，一種強(qiáng)調(diào)身體的、實(shí)踐的、行為的表征，也是一種符號(hào)，代表著主體互動(dòng)參與生活方式背后的歷史環(huán)境和特定文化信息，更是一種象征，喻指某個(gè)族群在特定場(chǎng)合內(nèi)所舉行的具有規(guī)定性、模式化的行為，大體上可將儀式分為：社會(huì)儀式、美學(xué)儀式等。其次，“禮”起源于人情，是為了教化、節(jié)制和規(guī)范人情而設(shè)置的。因此人情既是“禮”產(chǎn)生的基礎(chǔ)，又是“禮”所節(jié)制、規(guī)范的對(duì)象。儒家的禮儀實(shí)踐旨在體現(xiàn)出“文”化與美化的人情，而所謂禮儀之邦在于把自然人情賦予文化的、禮的形式。通過(guò)“禮”的實(shí)踐，自然的人類(lèi)情感被賦予了典雅的表達(dá)方式與渠道，在節(jié)制而優(yōu)雅的形式下體現(xiàn)出人性。人們通過(guò)立于禮、行于禮、讓于禮，提升個(gè)人的德行與修為?！皟x式”作為由象征性、表演性和文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一套行為方式和程序，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵?！岸Y”是一種行為方式，也是一種中國(guó)人所追求的結(jié)果。

（二）強(qiáng)化儀式性傳承

湖南少數(shù)民族舞蹈文化的傳承基于多角度共同發(fā)展，通過(guò)構(gòu)建起文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，可以孕育出新時(shí)代下的少數(shù)民族舞蹈文化、發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新環(huán)境，彰顯湖南少數(shù)民族的地域特色，培育和發(fā)展民族文化特色產(chǎn)業(yè)，將特色資源、地理區(qū)位、生態(tài)環(huán)境、民族文化等優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)，是實(shí)現(xiàn)湖南少數(shù)民族地區(qū)可持續(xù)發(fā)展的最佳選擇。

例如，武陵山區(qū)土家族苗族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，選擇建立起苗谷傳習(xí)所和文化保護(hù)基地，在一些傳統(tǒng)節(jié)日，如苗年、趕秋節(jié)、吃新節(jié)等，舉辦苗族特色活動(dòng)，號(hào)召大家共同講民族語(yǔ)言，穿民族服飾，跳民族舞蹈，用實(shí)踐行動(dòng)來(lái)傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈文化，尋找新時(shí)代下的民族傳統(tǒng)舞蹈文化的傳承路徑。

（三）健全民族文化傳承制度

首先，在湖南少數(shù)民族地區(qū)有一群少數(shù)民族舞蹈繼承者、族中老人對(duì)本族舞蹈文化最為了解。但這一群了解本族舞蹈文化的少數(shù)民族舞蹈繼承者，由于外出務(wù)工、搬遷等原因選擇背井離鄉(xiāng)，為保留文化傳承的火種，建議地方有關(guān)部門(mén)可以通過(guò)為這一群體提供報(bào)酬、解決生活問(wèn)題或以民族舞蹈文化為主題構(gòu)建旅游村等方式，加強(qiáng)家鄉(xiāng)資源開(kāi)發(fā)，進(jìn)一步留住少數(shù)民族舞蹈的本土人才。

其次，派遣更多專業(yè)舞蹈人才進(jìn)入少數(shù)民族村寨進(jìn)行學(xué)習(xí)，了解和挖掘更多少數(shù)民族舞蹈文化，為其設(shè)置少數(shù)民族舞蹈文化傳承者頭銜，進(jìn)而促進(jìn)文化的大范圍傳播，推動(dòng)舞蹈文化人才隊(duì)伍建設(shè)。

（四）拓寬互聯(lián)網(wǎng)傳播渠道

導(dǎo)致新時(shí)代傳統(tǒng)的文化逐漸消亡的核心因素就是傳播工作力度不夠，因此應(yīng)通過(guò)大數(shù)據(jù)時(shí)代下的互聯(lián)網(wǎng)信息媒介展開(kāi)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳，進(jìn)而使更多的群體了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，現(xiàn)階段網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為人們生活中必不可缺的關(guān)鍵部分。

首先，借助互聯(lián)網(wǎng)來(lái)進(jìn)行湖南少數(shù)民族舞蹈文化宣傳十分關(guān)鍵，通過(guò)這種方式可以面向全國(guó)宣傳湖南少數(shù)民族舞蹈文化。還可借助電視專欄，新聞媒體等宣傳方式來(lái)構(gòu)建湖南少數(shù)民族舞蹈文化獨(dú)立的宣傳欄目，周期性地開(kāi)展文化輸出。其次，紀(jì)錄片也是不錯(cuò)的選擇，通過(guò)走訪實(shí)地，進(jìn)入湖南少數(shù)民族村落進(jìn)行舞蹈文化紀(jì)錄片的拍攝，并將互聯(lián)網(wǎng)作為載體播放，使更多的觀眾了解到湖南少數(shù)民族的人文風(fēng)俗，鼓勵(lì)借助如今流行的短視頻模式拍攝舞蹈相關(guān)視頻，通過(guò)官方的流量推送，來(lái)使更多人了解湖南少數(shù)民族舞蹈文化。最后，也可圍繞博物館、文化館等硬件設(shè)施開(kāi)辦自媒體主體賬號(hào)，融入湖南少數(shù)民族舞蹈文化主題來(lái)為文化遺產(chǎn)的傳播提供平臺(tái)。地區(qū)有關(guān)部門(mén)也可組織關(guān)于湖南少數(shù)民族舞蹈文化的活動(dòng)和比賽，號(hào)召全國(guó)各地的網(wǎng)友通過(guò)自媒體視頻拍攝的形式參加，并建立完善的激勵(lì)機(jī)制，為具有優(yōu)異表現(xiàn)的選手給予獎(jiǎng)勵(lì)，進(jìn)而激發(fā)人們對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的積極性，為新時(shí)代下湖南少數(shù)民族舞蹈文化的傳承奠定良好的基礎(chǔ)。

（五）加強(qiáng)舞蹈文化普及

舞蹈文化的傳承勢(shì)必離不開(kāi)年輕人的重視，因此校園文化同樣是實(shí)現(xiàn)傳承的重要路徑，通過(guò)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進(jìn)課堂，可以使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中了解湖南少數(shù)民族舞蹈文化的起源、發(fā)展和歷史，并在充分了解的基礎(chǔ)上拓展興趣愛(ài)好，進(jìn)而更加深入地理解和學(xué)習(xí)。

例如，學(xué)?？梢越Y(jié)合地區(qū)學(xué)生學(xué)習(xí)實(shí)際情況，構(gòu)建具有湖南地區(qū)特色的舞蹈課程體系，設(shè)置專業(yè)化民族舞課程，在學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)課的過(guò)程中豐富情操實(shí)現(xiàn)審美累積，發(fā)揮湖南少數(shù)民族舞蹈文化的時(shí)代價(jià)值。想要實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進(jìn)課堂，高質(zhì)量的教師隊(duì)伍十分關(guān)鍵，學(xué)校方面應(yīng)重視教師專業(yè)素養(yǎng)的提高，引進(jìn)少數(shù)民族舞蹈專業(yè)課程培訓(xùn)，有條件的學(xué)?？梢越M織教師走進(jìn)湖南少數(shù)民族地區(qū)，感受當(dāng)?shù)氐奶厣L(fēng)俗，通過(guò)這種方式將感悟轉(zhuǎn)化為教學(xué)實(shí)踐。

六、結(jié)語(yǔ)

總而言之，湖南少數(shù)民族舞蹈文化中包含著豐富的文化底蘊(yùn)和時(shí)代價(jià)值，而作為湖南少數(shù)民族舞蹈文化的新時(shí)代發(fā)展源動(dòng)力，基于“儀”與“禮”的湖南少數(shù)民族舞蹈文化傳承工作是新時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)，通過(guò)結(jié)合新時(shí)代發(fā)展的背景，進(jìn)而為文化傳承提供更多元化的發(fā)展路徑，進(jìn)而發(fā)揮湖南少數(shù)民族文化的時(shí)代價(jià)值。

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基金項(xiàng)目：本文系湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“湖南少數(shù)民族舞蹈文化內(nèi)涵、價(jià)值意蘊(yùn)及傳承路徑研究”（項(xiàng)目編號(hào)：22YBA320）階段性研究成果。

作者簡(jiǎn)介：李瑤鈿（1984—），女，漢族，湖南岳陽(yáng)人，碩士研究生，講師，研究方向?yàn)槊褡逦璧?、公共藝術(shù)教育。