中西哲學(xué)融入馬克思主義基本原理課程教學(xué)探析

摘" " 要：馬克思主義哲學(xué)、中國哲學(xué)、西方哲學(xué)在創(chuàng)立目標(biāo)、理論范式、發(fā)展路徑等方面存在共通性。西方哲學(xué)對學(xué)生深入掌握馬克思主義哲學(xué)范疇、培養(yǎng)邏輯思維有很大助益。中國哲學(xué)契合當(dāng)代學(xué)生的認(rèn)知模式，有助于馬克思主義在高校課堂傳播和發(fā)展。在“兩個結(jié)合”視域下，充分挖掘中西哲學(xué)的豐富資源，以問題為導(dǎo)向，堅持守正創(chuàng)新、和而不同的基本原則，通過專題講解、概念嵌入、素材輔助等教學(xué)路徑實現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)、中國哲學(xué)、西方哲學(xué)的理性互嵌，不斷夯實思政課鑄魂育人的教育功能。

關(guān)鍵詞：兩個結(jié)合；馬克思主義基本原理；中國哲學(xué)；西方哲學(xué)；馬克思主義哲學(xué)

中圖分類號：G641" " " " " 文獻標(biāo)識碼：A" " " " " 文章編號：1002-4107（2025）04-0074-06

2021年，習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨成立100周年慶祝大會上首次提出，“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[1]（以下簡稱“兩個結(jié)合”），并于2022年在黨的二十大報告中再次強調(diào)“堅持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[2]。馬克思主義基本原理課程（以下簡稱“原理課”）在思政課中擔(dān)任社會主義意識形態(tài)教育主心骨角色。西方哲學(xué)對學(xué)生深入掌握馬克思主義哲學(xué)范疇，培養(yǎng)邏輯思維有很大助益。中國哲學(xué)契合當(dāng)代學(xué)生的認(rèn)知模式，有助于馬克思主義在高校課堂的傳播和發(fā)展。中西哲學(xué)的融入，賦予了原理課深厚的理論內(nèi)力，豐富了馬克思主義哲學(xué)話語解釋路徑，在提升思政課的學(xué)術(shù)性和吸引力的同時，進一步強化了思政課立德樹人的教學(xué)成效，推動了思政課建設(shè)內(nèi)涵式發(fā)展。

一、中西哲學(xué)融入原理課教學(xué)的理論基礎(chǔ)

自習(xí)近平總書記首次提出馬克思主義基本原理的“兩個結(jié)合”，到黨的二十大報告深刻闡明“兩個結(jié)合”的基本內(nèi)涵和實踐意義，“兩個結(jié)合”已成為學(xué)界的熱

點話題。圍繞為什么結(jié)合、怎么結(jié)合、結(jié)合何以可能等問題，學(xué)界進行了深入的探索研究，積累了豐富的理論成果，其中包括探討如何將“兩個結(jié)合”融入原理課教學(xué)當(dāng)中，形成了系列典型的教學(xué)案例，如李效東、鄭磊的《論馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)

合的整體性邏輯》，白乾景、荊媛的《中國傳統(tǒng)文化融入“馬克思主義基本原理概論”教學(xué)新探》，顧巖的《馬克思主義基本原理同優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合的理論與實踐探究》，黃文玲、黃琳慶《“兩個結(jié)合”融入馬克思主義基本原理教學(xué)的路徑探析》等。這些研究成果，有的對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入原理課教學(xué)的現(xiàn)狀進行反思以及對現(xiàn)實困境進行梳理與思考，有的對新形勢下原理課教學(xué)的邏輯建構(gòu)、話語轉(zhuǎn)換和路徑進行深入探究，以實際教學(xué)實踐推動“兩個結(jié)合”在思政課建設(shè)中落地見效。

目前，雖然理論研究成果頗豐，但多數(shù)研究側(cè)重于從宏觀層面論證“兩個結(jié)合”融入原理課教學(xué)的重要性和必然性，側(cè)重于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的運用，而從微觀層面對教學(xué)實踐進行的研究相對欠缺，從西方哲學(xué)融入原理課視角進行的研究更是匱乏。實際上，基礎(chǔ)理論研究是必不可少的，落實到實踐教學(xué)同樣重要。同時，“兩個結(jié)合”的融入內(nèi)容不僅僅限于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)

文化資源，中國傳統(tǒng)哲學(xué)作為傳統(tǒng)文化的精髓與要義，其中蘊含的思辨性更有助于豐富馬克思主義哲學(xué)內(nèi)涵，補充邏輯論證，為解決當(dāng)前面臨的各種世界性難題提供智力支持和啟思借鑒。而西方哲學(xué)作為馬克思主義哲學(xué)的來源之一，尤其是德國古典哲學(xué)對馬克思主義哲學(xué)的話語表征和理論建構(gòu)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，馬克思主義哲學(xué)話語在本土進行翻譯、吸收和轉(zhuǎn)化離不開西方哲學(xué)作為理論關(guān)照。因此，在“兩個結(jié)合”視域下，中西哲學(xué)融入馬克思主義基本原理課教學(xué)不僅是馬克思主義中國化時代化的題中之義，更是實現(xiàn)思政課教學(xué)高質(zhì)量高水平發(fā)展強有力的助推器。

（一）中西哲學(xué)融入原理課教學(xué)的必要性

從學(xué)科發(fā)展來看，中西哲學(xué)融入原理課教學(xué)是必要的。習(xí)近平總書記強調(diào)：“中華民族幾千年來形成了博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們黨帶領(lǐng)人民在革命、建設(shè)、改革過程中鍛造的革命文化和社會主義先進文化，為思政課建設(shè)提供了深厚力量。”[3]首先，中國哲學(xué)的融入契合當(dāng)代大學(xué)生的認(rèn)知模式。馬克思主義哲學(xué)誕生于西方文化土壤，是馬克思、恩格斯對西方哲學(xué)的總結(jié)與發(fā)展，思維模式和語言特點必然烙上西方文化的表征結(jié)構(gòu)。而中華文明植根于國人內(nèi)心，深深地影響著當(dāng)代大學(xué)生的認(rèn)知模式。中國哲學(xué)思想作為中華文化的精髓，潛移默化地對當(dāng)代大學(xué)生的道德教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，形成了一系列行為準(zhǔn)則和生活理念。因此，在原理課教學(xué)中融入中國傳統(tǒng)哲學(xué)元素，有助于增強大學(xué)生對原理課的理論認(rèn)同感，以學(xué)生喜聞樂見的形式推動馬克思主義理論入腦入心，促進馬克思主義基本原理在中國高校的傳播和發(fā)展。其次，中國哲學(xué)的融入有助于喚醒當(dāng)代大學(xué)生道德教育的自主性。中國哲學(xué)蘊含著許多為人處世的寶貴經(jīng)驗，大學(xué)生通過學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)哲學(xué)的智慧，涵養(yǎng)“以和為貴”“上善若水”“自強不息”等優(yōu)良品質(zhì)，能夠在面臨困境時做到不畏艱難、迎難而上、勇?lián)笕巍Ｗ詈?，西方哲學(xué)的融入有助于進一步提升馬克思主義的學(xué)術(shù)性。傳統(tǒng)教學(xué)重視意識形態(tài)的德育功能，強調(diào)馬克思主義的科學(xué)性與革命性，內(nèi)容較為單調(diào)枯燥，難以讓學(xué)生產(chǎn)生共鳴。在教學(xué)實踐中，充分挖掘西方哲學(xué)的思想資源，以西方哲學(xué)的智慧精華賦予原理課新內(nèi)涵，進一步提升理論的親和力和說服力，提高思政課教學(xué)的學(xué)術(shù)性和高階性。

從主體訴求來看，中西哲學(xué)融入原理課教學(xué)是必須的。中國哲學(xué)的發(fā)展從近代開始遭遇瓶頸，無法滿足中國現(xiàn)實發(fā)展的理論需求，實現(xiàn)理論現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型是破解危機的必然選擇。馬克思主義哲學(xué)在中國革命與建設(shè)的實踐中確立了主導(dǎo)地位，給內(nèi)憂外患的近代中國指明了出路。因此，中國哲學(xué)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型離不開與馬克思主義哲學(xué)的結(jié)合。馬克思主義哲學(xué)是實踐的哲學(xué)，最大的優(yōu)勢是能與中國的社會實踐緊密結(jié)合，在中國化時代化的歷史過程中形成了毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系等杰出成果。馬克思主義哲學(xué)的強勢加盟，可為中國傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型注入新能量、提供新范式。何中華把馬克思主義的中國化總結(jié)為“活的馬克思主義”[4]。王立勝也指出，馬克思主義“兩個結(jié)合”的終極目標(biāo)是中華新文化的系統(tǒng)構(gòu)建，是中國文化自信和理論自信的牢固確立和世界范圍的承認(rèn)[5]。文化是一個國家、一個民族的“靈魂”，更是深層次的“民族自信”，中國話語力量與中華民族復(fù)興共命運。在推進民族復(fù)興偉業(yè)過程中，我們越來越深刻認(rèn)識到文化軟實力對綜合國力提升的重要意義，中國對增強民族文化自信和國際話語權(quán)有了更深切的需求。馬克思主義基本原理與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的結(jié)合是推動文化軟實力的增強、實現(xiàn)偉大的中國夢的必經(jīng)之路，也呼應(yīng)了以中國哲學(xué)為核心的民族文化重建的主體訴求。

（二）中西哲學(xué)融入原理課教學(xué)的可行性

中國傳統(tǒng)哲學(xué)在創(chuàng)立目標(biāo)、核心價值、共同理想、思維模式等方面與馬克思主義哲學(xué)存在高度契合性。習(xí)近平總書記在文化傳承座談會上指出：“馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同，但彼此存在高度的契合性?！盵6]馬克思主義與中國傳統(tǒng)哲學(xué)均注重實踐。1845年，馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中提出立足實踐的觀點，認(rèn)為全部的社會生活在本質(zhì)上是實踐的，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，文末指出：“哲學(xué)家們只是用不同方式解釋世界，而問題在于改變世界。”[7]同樣，中國傳統(tǒng)哲學(xué)十分重視經(jīng)世致用的思想，“修身、齊家、治國、平天下”，最終的落腳點亦是“學(xué)而優(yōu)則仕”，通過政治實踐治理天下。在探討歷史主體性問題時，馬克思主義堅持人民群眾才是歷史的創(chuàng)造主體，中國傳統(tǒng)哲學(xué)也有“民可載舟亦可覆舟”的樸素觀念。在共同理想上，馬克思主義堅信共產(chǎn)主義必然到來，而中國自古就有“大同社會”的美好設(shè)想。不僅如此，馬克思主義堅持用辯證觀點看待世界萬物的聯(lián)系與發(fā)展，而幾千年前，道家思想中的“陰陽相生”“反者道之動”“否極泰來”

“福禍相依”等觀點已告訴我們事物之間存在對立統(tǒng)一的規(guī)律。

馬克思主義哲學(xué)誕生于西方古典哲學(xué)的土壤，本身攜帶濃厚的西方哲學(xué)思辨色彩，與西方哲學(xué)具有親緣關(guān)系。馬克思主義的思想起源于古希臘、古羅馬哲學(xué)，直接理論源自德國古典哲學(xué)，深受西方哲學(xué)發(fā)展史的影響，其在概念范疇、邏輯論證以及發(fā)展路徑與西方哲學(xué)存在共通之處?！恶R克思主義基本原理》（2023年版）中的第一章世界觀、第二章認(rèn)識論、第三章歷史觀正好對應(yīng)西方哲學(xué)本體論、認(rèn)識論、語言論三個歷史發(fā)展階段所關(guān)注的重點話題。在探討思維與存在、實踐與認(rèn)識等關(guān)系問題時，恰當(dāng)引證西方哲學(xué)中有關(guān)本體論的論述，從源頭追溯物質(zhì)與意識二元對立產(chǎn)生之初的學(xué)理邏輯，有助于進一步深化學(xué)生對哲學(xué)基本概念的理解，從而更加深刻領(lǐng)悟辯證唯物論的科學(xué)性和真理性。在探討認(rèn)識論時，同步引證西方哲學(xué)史關(guān)于認(rèn)識論的重要論述，梳理從蘇格拉底“認(rèn)識你自己”的發(fā)問，到笛卡爾“我思故我在”的回應(yīng)，到休謨“懷疑論”的質(zhì)問，再到康德“先驗綜合判斷”的回答，在豐富認(rèn)識論的概念范疇的同時，也彰顯了馬克思主義哲學(xué)概念內(nèi)涵的承繼性和創(chuàng)新性。

二、“兩個結(jié)合”視域下原理課教學(xué)現(xiàn)狀及

困境

目前，隨著“兩個結(jié)合”研究熱度持續(xù)攀升，與之配套的思政課教學(xué)模式也在不斷更新完善。關(guān)于在原理課教學(xué)中“兩個結(jié)合”的運用，學(xué)界做了大量的研究工作，歸納起來大體有三個角度：一是從馬克思主義哲學(xué)與中西哲學(xué)的契合之處入手，圍繞唯物論、辯證法、認(rèn)識論等方面，拓展原理課教材中的知識內(nèi)涵；二是立足于馬克思主義中國化的歷程，探究中國哲學(xué)資源在其中扮演的角色；三是立足于中國哲學(xué)現(xiàn)代化的過程，挖掘馬克思主義基本原理的重要經(jīng)驗與價值。在既有的研究基礎(chǔ)上，《馬克思主義基本原理》教材也歷經(jīng)幾次

改版，與舊版相比，新版增加了許多中國傳統(tǒng)哲學(xué)的相關(guān)內(nèi)容。在教育部統(tǒng)一課件制作中，也明顯增加了大量中國哲學(xué)的元素，教學(xué)設(shè)計更加精美豐富，充分迎合當(dāng)代學(xué)生對思政課的文化需求。

（一）“兩個結(jié)合”視域下原理課教學(xué)的現(xiàn)狀

根據(jù)當(dāng)前高等院校課程教學(xué)情況，“兩個結(jié)合”的運用路徑主要有兩種，即“六經(jīng)注我”和“我注六經(jīng)”[8]。“六經(jīng)注我”和“我注六經(jīng)”是陸九淵的治學(xué)方法，也是文本詮釋的兩種趨向。前者以自我為中心，六經(jīng)皆為我注腳，以解讀經(jīng)典的“微言大義”為名，不拘泥于經(jīng)典文本本身，意在表達閱讀主體的思想和認(rèn)知；后者以文本為中心，我為六經(jīng)注腳，重在考據(jù)經(jīng)典文本，重視名物訓(xùn)詁和考證，主張客觀復(fù)原經(jīng)典文本的真實意圖。從詮釋學(xué)角度來看，前者堅持以讀者閱讀為主，注重讀者對文本的理解和批評；后者堅持以詮釋文本意圖為主，主張準(zhǔn)確還原文本所表達的思想和意蘊。

這兩種方式落實到原理課教學(xué)則體現(xiàn)為對中西哲學(xué)資源不同方法的使用。一是“六經(jīng)注我”，以中西哲學(xué)的某些原理、典故、觀點等作為馬克思主義科學(xué)性、真理性的佐證。例如，在論證“意識對物質(zhì)具有反作用”觀點時，引用《荀子·解蔽》中的“心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側(cè)而耳不聞”的語錄，強化意識具有主觀能動性；在講解“客觀唯心主義”時，列舉柏拉圖“理念世界”、黑格爾“絕對精神”等觀點，進一步說明客觀唯心主義的主要特征在于把世界的本原歸結(jié)為某種獨立存在的、客觀的精神，認(rèn)為物質(zhì)世界是這種“理念”或“精神”的體現(xiàn)或產(chǎn)物。二是“我注六經(jīng)”，以馬克思主義哲學(xué)立場和方法梳理和評價中西方哲學(xué)某些觀點。例如，運用馬克思主義實踐觀評價中國傳統(tǒng)哲學(xué)的知行觀，運用馬克思主義歷史觀評價西方哲學(xué)的英雄史觀等?！傲?jīng)注我”和“我注六經(jīng)”作為兩種重要的文本詮釋方法，各有限定的使用場景和條件，如果運用失當(dāng)，有可能造成文本的“誤讀”和“誤解”。因此，在推進馬克思主義基本原理與中西哲學(xué)融合的過程中，既要堅持“六經(jīng)注我”的原則，充分挖掘馬克思主義經(jīng)典文本與中西哲學(xué)同頻共振、符合時代發(fā)展要求的思想觀點，又要堅持“我注六經(jīng)”的原則，堅持以教材傳輸意圖為主，杜絕斷章取義，客觀還原馬克思主義基本原理所蘊含的科學(xué)性和真理性。

（二）”兩個結(jié)合“視域下原理課教學(xué)存在的困境

隨著我國日益走近世界舞臺中央，我國與世界的聯(lián)系越來越緊密，意識形態(tài)領(lǐng)域面臨的斗爭也越來越激烈，主要表現(xiàn)為：“馬克思主義指導(dǎo)思想面臨多樣化社會思潮的挑戰(zhàn)，社會主義核心價值觀面臨市場逐利性的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)教育引導(dǎo)方式面臨網(wǎng)絡(luò)新媒體的挑戰(zhàn)，培養(yǎng)社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人面臨敵對勢力滲透爭奪的挑戰(zhàn)?！盵3]在國際國內(nèi)新形勢下，高校思政工作遇到的挑戰(zhàn)將更加嚴(yán)峻，而高校思政課承擔(dān)的教學(xué)任務(wù)也更加繁重。面對新形勢，當(dāng)前將中西哲學(xué)融入原理課教學(xué)主要體現(xiàn)有三個方面的不足：融入內(nèi)容主次把握不準(zhǔn)、融入結(jié)構(gòu)比例不夠均等、融入方式過于機械化。

1.融入內(nèi)容主次把握不準(zhǔn)

在教學(xué)安排上，馬克思主義居于主導(dǎo)地位，這是毋庸置疑的。然而在實際融合過程中，由于缺乏教學(xué)整體規(guī)劃，在時間分配上容易在中西哲學(xué)的教學(xué)上投入過多，造成喧賓奪主的結(jié)果。此外，由于缺乏對中西哲學(xué)敏感詞、關(guān)鍵詞的辨析，容易引起概念誤讀的問題。比如，中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的“民本思想”與馬克思主義的“以人為本”雖然都是肯定人民的作用，但是“民本”中的“民”與“君”階級對立，具有歷史的局限性；而馬克思主義的“人本”中的“人”是建立在“現(xiàn)實的人”的理論基礎(chǔ)上，是一切社會的總和，二者在歷史階級和社會屬性上截然不同。在教學(xué)中要注意分辨二者不同之處，強調(diào)馬克思主義“以人為本”科學(xué)發(fā)展觀的重要性。

2.融入結(jié)構(gòu)比例不夠均等

目前，中西哲學(xué)融入原理課偏重于哲學(xué)層面，集中體現(xiàn)在教材前三章馬克思主義哲學(xué)部分，融入的內(nèi)容主要有中西哲學(xué)中的樸素唯物主義、辯證法和傳統(tǒng)歷史觀。教材的后四章馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義部分融入較少。實際上，三者是有機的統(tǒng)一體，在政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義的講解過程中融入中西哲學(xué)資源同樣非常重要。比如，在講解第四章“資本主義本質(zhì)與規(guī)律”時，引入《莊子》中“齊物論”“游刃有余”的哲學(xué)典故，有助于深化對資本主義私有制導(dǎo)致的勞動“異化”的理解。闡發(fā)道家復(fù)歸自然的生存境界，展開對資本主義“非人”的批判，從而使學(xué)生更加深入地理解我國勞動法制定的意義。又如，在講解第五章“資本主義的發(fā)展及其趨勢”時，引入中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的“以和為貴”“親仁善鄰”“計利天下”的外交理念，彰顯我國自古以來和平外交的優(yōu)良傳統(tǒng)，在展開對資本主義霸權(quán)行為批判的同時，凝聚起學(xué)生“構(gòu)建人類命運共同體”的思想共識。再如，第六章“社會主義的發(fā)展及其規(guī)律”與中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的“自強不息”“厚德載物”“天人合一”順應(yīng)自然的發(fā)展理念不謀而合，第七章“共產(chǎn)主義崇高理想及其最終實現(xiàn)”與“民為邦本”“大同社會”“天下為公”政治理想殊途同歸。

3.融入方式過于機械化

目前，在教學(xué)中主要采取單向疊加、簡單套用等方式融入中西哲學(xué)的資源，容易出現(xiàn)哲學(xué)概念混用、理解難度增加等問題，甚至引發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的信任危機。比如，西方哲學(xué)中樸素唯物論的本體論與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的五行論，在教學(xué)中常常將阿那克西美尼的“氣論”與王夫之的“氣論”相提并論。實際上，王夫之的“氣論”不僅僅指的是物質(zhì)世界中的氣，還意指道德層面，帶有神秘主義和宗教意義，是包含辯證運動的存在物。同樣，在論證物質(zhì)運動、主觀唯心主義時，常常將六祖慧能“風(fēng)幡論”的典故列為反面例子。六祖慧能作為禪宗南宗的創(chuàng)始人，弘揚“直指人心，見性成佛”的頓悟法門，對中國佛教產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在中國傳統(tǒng)文化理論中，佛家思想亦是重要組成部分。六祖慧能“風(fēng)幡論”指的是《壇經(jīng)》所記載的故事，“時有風(fēng)吹幡動。一僧曰風(fēng)動，一僧曰幡動。議論不已。慧能進曰：非風(fēng)動，非幡動，仁者心動”。此故事探討的是“修行人在于心清凈”的問題，提倡“擔(dān)水砍柴皆可成佛”，深深影響著中國士大夫的自我修行，如明末李贄和公安派的作品即承繼慧能的禪宗思想，體現(xiàn)了禪宗的獨創(chuàng)自立精神和對傳統(tǒng)規(guī)范的批判。因此，在教學(xué)上簡單引用“風(fēng)幡論”作為反面例證，不僅無法貼切說明物質(zhì)運動的概念，也會導(dǎo)致學(xué)生對傳統(tǒng)哲學(xué)產(chǎn)生片面理解。

三、中西哲學(xué)融入原理課教學(xué)的實施路徑

馬克思主義基本原理與中西哲學(xué)在融合過程中并非并列關(guān)系，而是有主次之分、優(yōu)先次序的。三者的結(jié)合，在堅持洋為中用的前提下，必須牢牢抓住馬克思主義的“魂”根、文化自信和文化自覺的“根”脈，要用馬克思主義的立場、觀點、方法來取舍、審定、評判中西哲學(xué)資源，強化思政課主流意識形態(tài)的引導(dǎo)，為更好地建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明指明方向。同時，要堅持“推陳出新”的原則吸取借鑒中國傳統(tǒng)哲學(xué)中適應(yīng)時代發(fā)展的優(yōu)秀資源，用現(xiàn)代文明激活傳統(tǒng)哲學(xué)，使得中國傳統(tǒng)哲學(xué)在社會實踐中煥發(fā)中國氣派、中國風(fēng)格，不斷夯實中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“根”脈。此外，要堅持“洋為中用”的原則推動轉(zhuǎn)化西方哲學(xué)的有效資源，以服務(wù)原理課教學(xué)為核心，注重對敏感概念的辨析，充分發(fā)揮其在詮釋馬克思主義哲學(xué)理論方面的輔助功能，確保所引入內(nèi)容順應(yīng)中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念和國家治理的發(fā)展方向。

（一）中西哲學(xué)融入原理課教學(xué)的基本原則

“兩個結(jié)合”在思政課建設(shè)中運用是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，須遵循循序漸進、厚積薄發(fā)的原則。中西哲學(xué)融入原理課教學(xué)須遵循三重基本原則，即“守正創(chuàng)新”“和而不同”和“問題導(dǎo)向”。

1.守正創(chuàng)新

以馬克思主義基本原理為主，以中西哲學(xué)融入為輔。在推進“兩個結(jié)合”的過程中，我們摸索出了以馬克思主義基本原理為主體，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為輔的理論創(chuàng)新路徑。同樣，中西哲學(xué)融入原理課教學(xué)，也必須堅持以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)。守正是創(chuàng)新的前提，守正不能偏離馬克思主義，守正才能在融合過程中不迷失方向、不犯顛覆性錯誤，才能抵制“文化復(fù)古主義”“文化狹隘主義”等思想侵襲。故此，必須牢牢堅持馬克思主義的根本指導(dǎo)地位，做到守正不守舊、尊古不復(fù)古、學(xué)洋不崇洋，推動馬克思主義哲學(xué)、中國哲學(xué)、西方哲學(xué)理性互嵌，循著正確軌跡實現(xiàn)長遠(yuǎn)發(fā)展。

2.和而不同

注重三者在元理論層面的整體融合，避免不同派系的差異與對立。近代以來，中國傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的融合成果主要體現(xiàn)為三大體系，即張岱年的“天人五論”、馮友蘭的新唯物史觀、梁漱溟的哲學(xué)思想。各理論體系之間立論與論證模式不同，加上中國傳統(tǒng)哲學(xué)本身具有各成一體的特征，因此中國哲學(xué)內(nèi)部本身就呈現(xiàn)百家爭鳴之勢。同樣，語言論轉(zhuǎn)向后，當(dāng)代西方哲學(xué)分化成存在主義、實用主義、分析哲學(xué)、解構(gòu)主義、后理論等不同理論流派，各流派之間在探討人類宏大議題時同樣各執(zhí)一端。因此，實現(xiàn)馬克思主義基本原理與中西哲學(xué)的融合，必須避免停留在哲學(xué)內(nèi)部的派系之爭，重在尋找三者在元理論上的共通之處?？偟貋砜?，馬克思主義哲學(xué)、中國哲學(xué)、西方哲學(xué)都是思考人生觀和世界觀、探索事物發(fā)展規(guī)律的理論，三者的融合在學(xué)理邏輯上是成立的，關(guān)鍵在于尋找核心價值、創(chuàng)立目標(biāo)、主要路徑等方面的融通之處。

3.問題導(dǎo)向

聚焦中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)所面臨的現(xiàn)實問題，凝聚馬克思主義哲學(xué)、中國哲學(xué)、西方哲學(xué)的力量，破解時代課題。實踐是認(rèn)識的來源、動力，也是認(rèn)識的目的。同樣，實現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)、中國哲學(xué)、西方哲學(xué)的綜合創(chuàng)新，最終目的亦是服務(wù)黨和國家事業(yè)，指導(dǎo)中國特色社會主義現(xiàn)代化的創(chuàng)造性實踐，推進中華民族偉大復(fù)興。因此，在原理課與中西哲學(xué)內(nèi)容相融合過程中，要著眼于解決教材所涉及的重大現(xiàn)實課題，充分挖掘中西哲學(xué)在解決現(xiàn)實難題的理論啟思和基本價值遵循，為中國特色社會主義創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。

（二）中西哲學(xué)融入原理課教學(xué)的實踐路徑

結(jié)合教材內(nèi)容設(shè)計，可通過中西哲學(xué)專題講解、概念嵌入、素材融入等多種方式進入課堂教學(xué)，實現(xiàn)不同哲學(xué)樣態(tài)的碰撞與對話，提升教學(xué)效果（詳見表1）。例如，在講解前三章馬克思主義哲學(xué)板塊時，可以適當(dāng)插入中西哲學(xué)的理論專題，形成不同理論體系的互文效果；在教授后四章內(nèi)容時，隨機插入中西哲學(xué)的觀念、資源等素材，進一步豐富教材知識，拓寬理論視野。在確保線下實體課堂基礎(chǔ)理論精準(zhǔn)輸出的同時，充分發(fā)揮線上網(wǎng)絡(luò)資源的輔助功能，比如可以同步安排中西哲學(xué)經(jīng)典文本閱讀、影視作品觀看等課后延伸作業(yè)。在確保馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的基礎(chǔ)上，以整體性規(guī)劃推進課程教學(xué)創(chuàng)新性發(fā)展，從教師、學(xué)生、教學(xué)方法等維度建立保障機制。

1.課程教學(xué)的整體規(guī)劃

當(dāng)前，大學(xué)生獲取知識的渠道固然很多，但是課堂學(xué)習(xí)仍然更具基礎(chǔ)性和系統(tǒng)性。因此，思政課要履行好人才培養(yǎng)的職責(zé)，要用足、用好課堂。同樣，推進中西哲學(xué)融入原理課教學(xué)，教師要做好每堂課的教學(xué)準(zhǔn)備工作。在遵循教材基本框架的基礎(chǔ)上，結(jié)合學(xué)生學(xué)科特點和文化訴求，及時更新教學(xué)內(nèi)容，從整體性規(guī)劃的視角整合中西哲學(xué)的相關(guān)內(nèi)容，編排好教學(xué)計劃、教案、講稿等教學(xué)資源，確保融合的方式既符合以馬克思主義基本原理為主、中西哲學(xué)為輔的基本原則，又能兼具問題導(dǎo)向和學(xué)生實際情況，用中國特色社會主義建設(shè)的生動實踐演繹原理課的理論內(nèi)容，讓學(xué)生充分領(lǐng)會到科學(xué)理論的實踐價值、中西哲學(xué)的智慧力量和中國發(fā)展的時代意義。

2.強化教師哲學(xué)素質(zhì)

講好思政課的關(guān)鍵在于教師。同樣，中西哲學(xué)內(nèi)容能否高效運用在原理課堂上，關(guān)鍵在于教師的理論功底是否扎實。尤其是不少青年教師缺乏中西哲學(xué)的學(xué)習(xí)背景，在推進中西哲學(xué)資源融入原理課堂、推動“兩個結(jié)合”進入思政課堂過程中容易出現(xiàn)融入力度不夠、尺度把握不準(zhǔn)、創(chuàng)新后勁不足等問題。因此，提高思政課教師的綜合素養(yǎng)是重中之重。首先，要強化哲學(xué)理論學(xué)習(xí)，不斷提升教學(xué)技能，真正把馬克思主義哲學(xué)、中國哲學(xué)、西方哲學(xué)內(nèi)容學(xué)懂、弄通、悟透。善于運用各類案例、素材，在理論碰撞中為學(xué)生答疑解惑，在批評鑒別中提高學(xué)生明辨是非的能力。其次，要強化學(xué)術(shù)意識，著眼于學(xué)理的深度，用豐碩的學(xué)術(shù)成果反哺教學(xué)。政治引導(dǎo)是思政課的基本功能，但是強調(diào)政治引導(dǎo)并不等于把原理課講成政治宣傳，而是要用透徹的學(xué)理分析呼應(yīng)原理課的政治功能，用思想理論的強大力量說服學(xué)生、感染學(xué)生，經(jīng)得住學(xué)生“十萬個為什么的”追問，而這就需要教師本身具備充沛的學(xué)術(shù)素養(yǎng)和扎實的理論功底。最后，要注重集體備課機制，拓寬思政課教師學(xué)習(xí)的渠道，搭建跨部門、跨專業(yè)的學(xué)術(shù)交流平臺，充分發(fā)揮資深教師示范引領(lǐng)的作用，全面提升青年教師的教研水平。

3.提升學(xué)生認(rèn)知水平

原理課作為公共必修課，面對的學(xué)生大都不具備哲學(xué)理論背景，學(xué)生在學(xué)習(xí)理論知識時比較吃力。而且當(dāng)代學(xué)生深受互聯(lián)網(wǎng)一些不良信息引導(dǎo)，對于思政課及“兩個結(jié)合”的認(rèn)知較為淺顯，更為注重眼前利益的得失，主動學(xué)習(xí)探索精神不足。因此，提高學(xué)生的認(rèn)知水平十分關(guān)鍵。各高?？梢越Y(jié)合自身實際，通過內(nèi)外環(huán)境的優(yōu)化潛移默化地影響學(xué)生的認(rèn)知水平。比如，營造良好的校園環(huán)境，在關(guān)鍵場所增加中西哲學(xué)的宣傳元素，激發(fā)學(xué)生對理論課程的學(xué)習(xí)興趣。通過校園廣播、宣傳欄等設(shè)施，定期宣傳黨和國家最新理論動態(tài)，營造全民學(xué)習(xí)的氛圍。通過辯論賽、主題征文、學(xué)生講思政課等方式，以學(xué)生喜聞樂見的方式拓展中西哲學(xué)融入原理課的滲透深度和廣度。此外，各高校還可以針對本校思政課開展情況、中西哲學(xué)融入教學(xué)的現(xiàn)狀等問題開展問卷調(diào)查，了解大學(xué)生對中西哲學(xué)和馬克思主義基本原理的認(rèn)知程度、接受程度、參與程度以及意見建議等。開展針對性訪談，與大學(xué)生、教育者等進行交流，探討他們對思政課教育的看法、感受、需求以及存在的問題和挑戰(zhàn)，從而深入了解思政課教學(xué)的現(xiàn)狀和問題所在，為下一步課程優(yōu)化提供數(shù)據(jù)支持。

4.創(chuàng)新課程教學(xué)方法

充分發(fā)揮線上與線下混合教學(xué)的優(yōu)勢，實施因材施教、服務(wù)教學(xué)。如今，互聯(lián)網(wǎng)突破了課堂的時空界限，對大學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)影響深遠(yuǎn)。許多年輕人對世界的認(rèn)知都是從網(wǎng)上獲得，甚至意識形態(tài)領(lǐng)域的許多新問題也是由網(wǎng)而生的。因此，運用好新媒體、新技術(shù)不僅是重要的且是必要的。線上教學(xué)，一方面，要充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺的作用，安排學(xué)生課后觀看名師微講堂、教學(xué)公開課等內(nèi)容，拓展學(xué)生的課堂知識；另一方面，同步安排課后作業(yè)、原著閱讀等，做好課堂延伸工作，實現(xiàn)課堂教學(xué)與實踐教學(xué)相結(jié)合的“一體雙翼”的教學(xué)模式，進一步豐富學(xué)生的理論視野，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。線下教學(xué)，一方面堅持以學(xué)生為中心的教學(xué)理念，充分利用多媒體技術(shù)，打造“情景式教學(xué)”的虛擬仿真環(huán)境，讓馬克思主義哲學(xué)、中國哲學(xué)、西方哲學(xué)元素在學(xué)生可觀可感中鮮活起來，以學(xué)生喜聞樂見、易于接受的學(xué)習(xí)方式促成文化浸潤熏陶的效果；另一方面，堅持以學(xué)為中心的教學(xué)目的，讓學(xué)生成為課堂主角，鼓勵學(xué)生自由探索中西哲學(xué)融入原理課的方式方法，采用問題追蹤、理論對話等方式啟發(fā)學(xué)生深度思考，讓學(xué)生全身心參與到課堂學(xué)習(xí)中。

四、結(jié)論

原理課“承擔(dān)著傳授馬克思主義理論，傳播黨和國家的主流意識形態(tài)、進行思想政治教育等重要職能”[9]，擔(dān)負(fù)著幫助學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀的重要使命，因此講好原理課至關(guān)重要。中西哲學(xué)融入原理課教學(xué)是馬克思主義中國化時代化的題中之義。馬克思主義哲學(xué)、中國哲學(xué)、西方哲學(xué)在創(chuàng)立目標(biāo)、理論范式、發(fā)展路徑等方面存在共通性。西方哲學(xué)助力精準(zhǔn)掌握馬克思主義哲學(xué)內(nèi)涵和論證邏輯，中國哲學(xué)促進哲學(xué)話語轉(zhuǎn)換和自主知識建構(gòu)。實現(xiàn)馬克思主義基本原理與中西哲學(xué)的理性互動，彰顯馬克思主義作為指導(dǎo)思想的中國特色，激發(fā)中華文明實現(xiàn)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的跨越，助力加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)。因此，在思政課教學(xué)中，要始終堅持馬克思主義基本原理的指導(dǎo)地位，實現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)、中國哲學(xué)、西方哲學(xué)理論融會貫通，進一步提高大學(xué)生的政治站位，確保意識形態(tài)安全，強化中華文明的文化認(rèn)同和文化自信，提高大學(xué)生用馬克思主義的正確理論及方法思考問題和分析問題的能力，助力其成為可堪大用、能擔(dān)重任的棟梁之才。

參考文獻：

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[5]" 王立勝.馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合的哲學(xué)探析[J].濟南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2022（3）.

[6]" 新華社.習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會上強調(diào) 擔(dān)負(fù)起新的文化使命 努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明[N].人民日報，2023-06-03（1）.

[7]" 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009：502.

[8]" 陸九淵.陸九淵集[M].鐘哲，點校.北京：中華書局，1980：399.

[9]" 王剛，賈雯.黨的二十大精神融入高校思想政治理論課的多維透視[J].思想理論教育，2023（1）.

[責(zé)任編輯" 韓曉雨]

收稿日期：2024-12-06

作者簡介：李啟園，仲愷農(nóng)業(yè)工程學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，博士

基金項目：廣東省2024年度教育科學(xué)規(guī)劃課題（德育專項）“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化融入高校思政課的創(chuàng)新設(shè)計與實踐路徑研究”（2024JKDY025）