《尚書(shū)》第三

《尚書(shū)》是中國(guó)最古的記言的歷史。所謂記言，其實(shí)也是記事，不過(guò)是一種特別的方式罷了。記事比較的是間接的，記言比較的是直接的。記言大部分照說(shuō)的話(huà)寫(xiě)下來(lái)；雖然也須略加剪裁，但是盡可以不必多費(fèi)心思。記事需要化自稱(chēng)為他稱(chēng)，剪裁也難，費(fèi)的心思自然要多得多。

中國(guó)的記言文是在記事文之先發(fā)展的。商代甲骨卜辭大部分是些問(wèn)句，記事的話(huà)不多見(jiàn)。兩周金文也還多以記言為主。直到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，記事文才有了長(zhǎng)足的進(jìn)展。古代言文大概是合一的；說(shuō)出的寫(xiě)下的都可以叫做“辭”。卜辭我們稱(chēng)為“辭”，《尚書(shū)》的大部分其實(shí)也是“辭”。我們相信這些辭都是當(dāng)時(shí)的“雅言” ，就是當(dāng)時(shí)的官話(huà)或普通話(huà)。但傳到后世，這種官話(huà)或普通話(huà)卻變成詰屈聱牙的古語(yǔ)了。

《尚書(shū)》包括虞夏商周四代；大部分是號(hào)令，就是向大眾宣布的話(huà)，小部分是君臣相告的話(huà)。也有記事的，可是照近人的說(shuō)數(shù)，那記事的幾篇，大都是戰(zhàn)國(guó)末年人的制作，應(yīng)該分別地看。那些號(hào)令多稱(chēng)為“誓”或“誥”，后人便用“誓”“誥”的名字來(lái)代表這一類(lèi)。平時(shí)的號(hào)令叫“誥”，有關(guān)軍事的叫“誓”。君告臣的話(huà)多稱(chēng)為“命”；臣告君的話(huà)卻似乎并無(wú)定名，偶然有稱(chēng)為“謨” 的。這些辭有的是當(dāng)代史官所記，有的是后代史官追記。當(dāng)代史官也許根據(jù)親聞，后代史官便只能根據(jù)傳聞了。這些辭原來(lái)似乎只是說(shuō)的話(huà)，并非寫(xiě)出的文告；史官紀(jì)錄，意在存作檔案，備后來(lái)查考之用。這種古代的檔案，想來(lái)很多，留下來(lái)的卻很少。漢代傳有《書(shū)序》，來(lái)歷不詳，也許是周秦間人所作。有人說(shuō)，孔子刪《書(shū)》為百篇，每篇有序，說(shuō)明作意。這卻缺乏可信的證據(jù)?？鬃咏虒W(xué)生的典籍里有《書(shū)》，倒是真的。那時(shí)代的《書(shū)》是個(gè)甚么樣子，已經(jīng)無(wú)從知道。“書(shū)”原是紀(jì)錄的意思；大約那所謂“書(shū)”只是指當(dāng)時(shí)留存著的一些古代的檔案而言；那些檔案恐怕還是一件件的，并未結(jié)集成書(shū)。成書(shū)也許是在漢人手里。那時(shí)候這些檔案留存著的更少了，也更古了，更稀罕了；漢人便將它們編輯起來(lái)，改稱(chēng)《尚書(shū)》。“尚”，“上”也；《尚書(shū)》據(jù)說(shuō)就是“上古帝王的書(shū)” ?！皶?shū)”上加一“尚”字，無(wú)疑的是表示著尊信的意味。至于《書(shū)》稱(chēng)為“經(jīng)”，始于《荀子》 ；不過(guò)也是到漢代才普遍罷了。

儒家所傳的“五經(jīng)”中，《尚書(shū)》殘缺最多，因而問(wèn)題也最多。秦始皇燒天下詩(shī)書(shū)及諸侯史記，并禁止民間私藏一切書(shū)。到漢惠帝時(shí)，才開(kāi)了書(shū)禁；文帝接著更鼓勵(lì)人民獻(xiàn)書(shū)。書(shū)才漸漸見(jiàn)得著了。那時(shí)傳《尚書(shū)》的只有一個(gè)濟(jì)南伏生。伏生本是秦博士。始皇下詔燒詩(shī)書(shū)的時(shí)候，他將《書(shū)》藏在墻壁里。后來(lái)兵亂，他流亡在外。漢定天下，才回家；檢查所藏的《書(shū)》，已失去數(shù)十篇，剩下的只二十九篇了。他就守著這一些，私自教授于齊魯之間。文帝知道了他的名字，想召他入朝。那時(shí)他已九十多歲，不能遠(yuǎn)行到京師去。文帝便派掌故官晁錯(cuò)來(lái)從他學(xué)。伏生私人的教授，加上朝廷的提倡，使《尚書(shū)》流傳開(kāi)去。伏生所藏的本子是用“古文”寫(xiě)的，還是用秦篆寫(xiě)的，不得而知；他的學(xué)生卻只用當(dāng)時(shí)的隸書(shū)鈔錄流布。這就是東漢以來(lái)所謂《今尚書(shū)》或《今文尚書(shū)》。漢武帝提倡儒學(xué)，立“五經(jīng)”博士；宣帝時(shí)每經(jīng)又都分家數(shù)立官，共立了十四博士。每一博士各有弟子員若干人。每家有所謂“師法”或“家法”，從學(xué)者必須嚴(yán)守。這時(shí)候經(jīng)學(xué)已成利祿的途徑，治經(jīng)學(xué)的自然就多起來(lái)了?！渡袝?shū)》也立下歐陽(yáng)（和伯）、大小夏侯（夏侯勝、夏侯建）三博士，卻都是伏生一派分出來(lái)的。當(dāng)時(shí)去伏生已久，傳經(jīng)的儒者為使人尊信的緣故，竟有硬說(shuō)《尚書(shū)》完整無(wú)缺的。他們說(shuō)，二十九篇是取法天象的，一座北斗星加上二十八宿，不正是二十九嗎！這二十九篇，東漢經(jīng)學(xué)大師馬融、鄭玄都給作過(guò)注；可是那些注現(xiàn)在差不多亡失干凈了。

漢景帝時(shí)，魯恭王為了擴(kuò)展自己的宮殿，去拆毀孔子的舊宅。在墻壁里得著“古文”經(jīng)傳數(shù)十篇，其中有《書(shū)》。這些經(jīng)傳都是用“古文”寫(xiě)的；所謂“古文”，其實(shí)只是晚周民間別體字。那時(shí)恭王肅然起敬，不敢再拆房子，并且將這些書(shū)都交還孔家的主人孔子的后人叫孔安國(guó)的。安國(guó)加以整理，發(fā)見(jiàn)其中的《書(shū)》比通行本多出十六篇；這稱(chēng)為《古文尚書(shū)》。武帝時(shí)，安國(guó)將這部書(shū)獻(xiàn)上去。因?yàn)檎Z(yǔ)言和字體的兩重困難，一時(shí)竟無(wú)人能通讀那些“逸書(shū)”，所以便一直壓在皇家圖書(shū)館里。成帝時(shí)，劉向、劉歆父子先后領(lǐng)?；始也貢?shū)。劉向開(kāi)始用《古文尚書(shū)》?？苯裎谋咀?，校出今文脫簡(jiǎn)及異文各若干。哀帝時(shí)，劉歆想將《左氏春秋》、《毛詩(shī)》、《逸禮》及《古文尚書(shū)》立博士；這些都是所謂“古文”經(jīng)典。當(dāng)時(shí)的“五經(jīng)”博士不以為然，劉歆寫(xiě)了長(zhǎng)信和他們爭(zhēng)辯。這便是后來(lái)所謂今古文之爭(zhēng)。

今古文之爭(zhēng)是西漢經(jīng)學(xué)一大史跡。所爭(zhēng)的雖然只在幾種經(jīng)書(shū)，他們卻以為關(guān)系孔子之道即古代圣帝明王之道甚大?！暗馈逼鋵?shí)也是幌子，骨子里所爭(zhēng)的還在祿位與聲勢(shì)；當(dāng)時(shí)今古文派在這一點(diǎn)上是一致的。不過(guò)兩派的學(xué)風(fēng)確也有不同處。大致今文派繼承先秦諸子的風(fēng)氣，“思以其道易天下” ，所以主張通經(jīng)致用。他們解經(jīng)，只重微言大義；而所謂微言大義，其實(shí)只是他們自己的歷史哲學(xué)和政治哲學(xué)。古文派不重哲學(xué)而重歷史，他們要負(fù)起保存和傳布文獻(xiàn)的責(zé)任；所留心的是在章句、訓(xùn)詁、典禮、名物之間。他們各得了孔子的一端，各有偏畸的地方。到了東漢，書(shū)籍流傳漸多，民間私學(xué)日盛。私學(xué)壓倒了官學(xué)，古文經(jīng)學(xué)壓倒了今文經(jīng)學(xué)；學(xué)者也以兼通為貴，不再專(zhuān)主一家。但是這時(shí)候“古文”經(jīng)典中《逸禮》即《禮》古經(jīng)已經(jīng)亡佚，《尚書(shū)》之學(xué)，也不昌盛。

東漢初，杜林曾在西州（今新疆境）得漆書(shū)《古文尚書(shū)》一卷，非常寶愛(ài)，流離兵亂中，老是隨身帶著。他是怕“《古文尚書(shū)》學(xué)”會(huì)絕傳，所以這般珍惜。當(dāng)時(shí)經(jīng)師賈逵、馬融、鄭玄都給那一卷《古文尚書(shū)》作注，從此《古文尚書(shū)》才顯于世。原來(lái)“《古文尚書(shū)》學(xué)”直到賈逵才真正開(kāi)始；從前是沒(méi)有甚么師說(shuō)的。而杜林所得只一卷，決不如孔壁所出的多，學(xué)者竟愛(ài)重到那般地步。大約孔安國(guó)獻(xiàn)的那部《古文尚書(shū)》，一直埋沒(méi)在皇家圖書(shū)館里，民間也始終沒(méi)有盛行，經(jīng)過(guò)西漢末年的兵亂，便無(wú)聲無(wú)息地亡失了罷。杜林的那一卷，雖經(jīng)諸大師作注，卻也沒(méi)傳到后世；這許又是三國(guó)兵亂的緣故?！豆盼纳袝?shū)》的運(yùn)氣真夠壞的，不但沒(méi)有能夠露頭角，還一而再地遭到了些冒名頂替的事兒。這在西漢就有。漢成帝時(shí)，因孔安國(guó)所獻(xiàn)的《古文尚書(shū)》無(wú)人通曉，下詔征求能夠通曉的人。東萊有個(gè)張霸，不知孔壁的書(shū)還在，便根據(jù)《書(shū)序》，將伏生二十九篇分為數(shù)十，作為中段，又采《左氏傳》及《書(shū)序》所說(shuō)，補(bǔ)作首尾，共成《古文尚書(shū)百二篇》。每篇都很簡(jiǎn)短，文意又淺陋。他將這偽書(shū)獻(xiàn)上去。成帝教用皇家圖書(shū)館藏著的孔壁《尚書(shū)》對(duì)看，滿(mǎn)不是的。成帝便將張霸下在獄里，卻還存著他的書(shū)，并且聽(tīng)它流傳世間。后來(lái)張霸的再傳弟子樊并謀反，朝廷才將那書(shū)毀廢；這第一部偽《古文尚書(shū)》就從此失傳了。

到了三國(guó)末年，魏國(guó)出了個(gè)王肅，是個(gè)博學(xué)而有野心的人。他偽作了《孔子家語(yǔ)》、《孔叢子》，又偽作了一部孔安國(guó)的《古文尚書(shū)》，還帶著孔安國(guó)的傳。他是個(gè)聰明人，偽造這部《古文尚書(shū)》孔傳，是很費(fèi)了心思的。他采輯群籍中所引“逸書(shū)”，以及歷代嘉言，改頭換面，巧為聯(lián)綴，成功了這部書(shū)。他是參照漢儒的成法，先將伏生二十九篇分割為三十三篇，另增多二十五篇，共五十八篇，以合于東漢儒者如桓譚、班固所記的《古文尚書(shū)》篇數(shù)。所增各篇，用力闡明儒家的“德治主義”，滿(mǎn)紙都是仁義道德的格言。這是漢武帝罷黜百家、專(zhuān)崇儒學(xué)以來(lái)的正統(tǒng)思想，所謂大經(jīng)大法，足以取信于人。只看宋以來(lái)儒者所口誦心維的“十六字心傳” ，正在他偽作的《大禹謨》里，便見(jiàn)出這部偽書(shū)影響之大。其實(shí)《尚書(shū)》里的主要思想，該是“鬼治主義”，像《盤(pán)庚》等篇所表現(xiàn)的?！霸瓉?lái)西周以前，君主即教主，可以為所欲為，不受甚么政治道德的拘束。逢到臣民不聽(tīng)話(huà)的時(shí)候，只要抬出上帝和先祖來(lái)，自然一切解決?！边@叫做“鬼治主義”?！拔髦芤院螅蚪虻拈_(kāi)拓，交通的便利，富力的增加，文化大開(kāi)。自孔子以至荀卿、韓非，他們的政治學(xué)說(shuō)都建筑在人性上面。尤其是儒家，把人性擴(kuò)張得極大。他們覺(jué)得政治的良好只在誠(chéng)信的感應(yīng)；只要君主的道德好，臣民自然風(fēng)從，用不到威力和鬼神的壓迫?！边@叫做“德治主義” ?？垂糯臋n案，包含著“鬼治主義”思想的，自然比包含著“德治主義”思想的可信得多。但是王肅的時(shí)代早已是“德治主義”的時(shí)代；他的偽書(shū)所以專(zhuān)從這里下手。他果然成功了。只是詞旨坦明，毫無(wú)詰屈聱牙之處，卻不免露出了馬腳。

晉武帝時(shí)候，孔安國(guó)的《古文尚書(shū)》曾立過(guò)博士；這《古文尚書(shū)》大概就是王肅偽造的。王肅是武帝的外祖父，當(dāng)時(shí)即使有懷疑的人，也不敢說(shuō)話(huà)?？墒呛髞?lái)經(jīng)過(guò)懷帝永嘉之亂，這部偽書(shū)也散失了，知道的人很少。東晉元帝時(shí)，豫章內(nèi)史梅賾發(fā)現(xiàn)了它，便拿來(lái)獻(xiàn)到朝廷上去。這時(shí)候偽《古文尚書(shū)》孔傳便和馬、鄭注的尚書(shū)并行起來(lái)了。大約北方的學(xué)者還是信馬、鄭的多，南方的學(xué)者才是信偽孔的多。等到隋統(tǒng)一了天下，南學(xué)壓倒了北學(xué)，馬、鄭《尚書(shū)》，習(xí)者漸少。唐太宗時(shí)，因章句繁雜，詔令孔穎達(dá)等編撰《五經(jīng)正義》；高宗永徽四年（西元六五三），頒行天下，考試必用此本?！墩x》成了標(biāo)準(zhǔn)的官書(shū)，經(jīng)學(xué)從此大統(tǒng)一。那《尚書(shū)正義》便用的偽《古文尚書(shū)》孔傳。偽孔定于一尊，馬、鄭便更沒(méi)人理睬了；日子一久，自然就殘缺了，宋以來(lái)差不多就算亡了。偽《古文尚書(shū)》孔傳如此這般冒名頂替了一千年，直到清初的時(shí)候。

這一千年中間，卻也有懷疑偽《古文尚書(shū)》孔傳的人。南宋的吳棫首先發(fā)難。他有《書(shū)稗傳》十三卷，可惜不傳了。朱子因孔安國(guó)的“古文”字句皆完整，又平順易讀，也覺(jué)得可疑。但是他們似乎都還沒(méi)有去找出確切的證據(jù)。至少朱子還不免疑信參半；他還采取偽《大禹謨》里“人心”“道心”的話(huà)解釋“四書(shū)”，建立道統(tǒng)呢。元代的吳澄才斷然的將伏生今文從偽古文分出；他的《尚書(shū)纂言》只注解今文，將偽古文除外。明代梅著《尚書(shū)考異》，更力排偽孔，并找出了相當(dāng)?shù)淖C據(jù)。但是嚴(yán)密鉤稽決疑定讞的人，還得等待清代的學(xué)者。這里該提出三個(gè)可尊敬的名字。第一是清初的閻若璩，著《古文尚書(shū)疏證》。第二是惠棟，著《古文尚書(shū)考》，兩書(shū)辨析詳明，證據(jù)確鑿，教偽孔體無(wú)完膚，真相畢露。但將作偽的罪名加在梅賾頭上，還不免未達(dá)一間。第三是清中葉的丁晏，著《尚書(shū)余論》，才將真正的罪人王肅指出。千年公案，從此可以定論。這以后等著動(dòng)手的，便是搜輯漢人的伏生《尚書(shū)》說(shuō)和馬、鄭注。這方面努力的不少，成績(jī)也斐然可觀；不過(guò)所能做到的，也只是抱殘守缺的工作罷了。伏生《尚書(shū)》從千年迷霧中重露出真面目，清代諸大師的勞績(jī)是不朽的。但二十九篇固是真本，其中也還該分別地看。照近人的意見(jiàn)，《周書(shū)》大都是當(dāng)時(shí)史官所記，只有一二篇像是戰(zhàn)國(guó)時(shí)人托古之作?！渡虝?shū)》究竟是當(dāng)時(shí)史官所記，還是周史官追記，尚在然疑之間?！队輹?shū)》《夏書(shū)》大約多是戰(zhàn)國(guó)末年人托古之作，只《甘誓》那一篇許是后代史官追記的。這么著，《今文尚書(shū)》里便也有了真?zhèn)沃至恕?/p>

參考資料

王先謙《尚書(shū)孔傳參正序例》及卷三十六《偽孔安國(guó)序》

顧頡剛《論今文尚書(shū)著作時(shí)代書(shū)》（《古史辨》第一冊(cè)）

（選自朱自清《經(jīng)典常談》）

對(duì)于當(dāng)代的我們來(lái)說(shuō)，《尚書(shū)》中的許多智慧，在治國(guó)理政、為人處世、修身養(yǎng)性等諸多方面仍有借鑒意義。無(wú)論是“民惟邦本，本固邦寧”（《五子之歌》）、“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”（《泰誓》）的民本思想，還是“百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦”（《堯典》）的政治理想都為當(dāng)代中國(guó)政治提供了豐厚的精神資源。無(wú)論是“好問(wèn)則裕，自用則小”（《仲虺之誥》）的謙遜好學(xué)，還是“不矜細(xì)行，終累大德”（《旅獒》）的謹(jǐn)小慎微，抑或是“非知之艱，行之惟艱”（《說(shuō)命中》）的實(shí)踐篤行，都為我們點(diǎn)明了為人處世、修身養(yǎng)性的人生智慧。