教為成人之道

昔之圣王，仰取象于天b，俯取度于地c，中取法于人d。調(diào)陰陽(yáng)之氣，和四時(shí)之節(jié)，察高下之宜，除饑寒之患，行仁義之道，以治人倫e。列地而州之f，分職而治之，立大學(xué)而教之g，此其治之綱紀(jì)也。得道即舉，失道即廢。夫物未嘗有張而不弛、盛而不敗者也，唯圣人可盛而不衰。

【注釋】

a 上禮：崇尚禮義。節(jié)錄部分強(qiáng)調(diào)禮義在治國(guó)中的作用，禮義遠(yuǎn)比施行法令更為有效。

b 仰：向上。取象：取某事物之征象。

c 度：法度，標(biāo)準(zhǔn)。

d 取法：取以為法則，效法。

e 人倫：指人與人之間主要的道德關(guān)系以及應(yīng)當(dāng)遵守的道德規(guī)范。孟子提出“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”，后人稱之為“五倫”。

f 列地：指分割土地。州之：設(shè)置這些土地為州。

g 大學(xué)：即太學(xué)，是在王都設(shè)立的最高學(xué)校。

【譯文】

從前圣明的君王，向上取象于天以掌握自然規(guī)律，向下從大地取得標(biāo)準(zhǔn)以了解自然特性，中間從人取得法則。協(xié)調(diào)陰陽(yáng)二氣，順應(yīng)四季氣候變化，觀察土地高低適宜種植不同作物的情況，消除饑寒的憂患，實(shí)行仁義之道，來(lái)推行人倫的道德準(zhǔn)則。分割土地設(shè)置為州，讓官員分列職守來(lái)進(jìn)行治理，設(shè)立太學(xué)來(lái)教導(dǎo)他們，這就是圣王治理國(guó)家的綱紀(jì)。符合道義國(guó)家就興盛，不符道義國(guó)家就衰亡。事物未曾有過(guò)張而不弛、盛而不衰的，只有圣王可以強(qiáng)盛而不衰敗。

【解讀】

“人文化成”出自《周易·賁卦》：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！逼渲小拔摹笨梢岳斫鉃楦鞣N各樣的表現(xiàn)形式，可以被人看到、聽(tīng)到、感受到，“天文”是指天地萬(wàn)物的發(fā)展變化，人們通過(guò)觀察紛繁復(fù)雜的變化，可以掌握其中不變的規(guī)律，就能夠?yàn)樽陨韯?chuàng)造更好的生活條件。比如，體察到春夏秋冬的規(guī)律，進(jìn)而根據(jù)時(shí)節(jié)變化增減衣物，獲得較為舒適的體感，這就是把握并運(yùn)用規(guī)律改善生活。上有所示，下有所變，這是自然而然的變化規(guī)律，萬(wàn)物都是被動(dòng)順應(yīng)，而“人與天地參”，古圣先賢通過(guò)六十四卦揭示天地萬(wàn)物的奧秘，教化人們效法天地，讓人不僅可以順應(yīng)規(guī)律，更能掌握規(guī)律，開(kāi)創(chuàng)生生不息的生活，從一身到一家，從一家到一國(guó)，從一國(guó)到天下，最終造就全人類和平美滿的長(zhǎng)久幸福。

“人文”與“天文”“地理”同時(shí)存在，其實(shí)萬(wàn)物本來(lái)一體，在表達(dá)或者描述萬(wàn)物之前，人與天地萬(wàn)物不分彼此。只是在現(xiàn)實(shí)生活中，要描述、觀察總要有先后、左右才能表達(dá)明白，進(jìn)而在不同思想指導(dǎo)下，在有限的表達(dá)方式里，形上與形下產(chǎn)生了割裂，直至嚴(yán)重對(duì)立，這是積非成是的結(jié)果。從思想上分歧不斷，就會(huì)在現(xiàn)實(shí)層面不斷顯化，最終會(huì)釀成紛爭(zhēng)、斗爭(zhēng)、戰(zhàn)爭(zhēng)，這一現(xiàn)象自古有之，天下苦其久矣。中華文明高明就高明在智慧和方法上的統(tǒng)一，比如歷朝歷代的大一統(tǒng)，形式上是民族、國(guó)家的統(tǒng)一，而實(shí)質(zhì)上是文化、思想的和合。只有回歸一體的本來(lái)狀態(tài)，才是最適宜人類與萬(wàn)物長(zhǎng)久幸福生活的規(guī)律。

萬(wàn)物之中只有人能夠透過(guò)表面現(xiàn)象看到變化的本質(zhì)，運(yùn)用規(guī)律打造輝煌的人類文明。圣人向上通過(guò)“天文”看到遠(yuǎn)大、崇高的理想境地，向下通過(guò)“地理”看到基本的規(guī)范、底線，中間看“人文”，認(rèn)識(shí)到人本來(lái)是“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇”的“大人”，只是受到社會(huì)洗染不同，表現(xiàn)出參差不齊的品格特征，進(jìn)而“化成”，就是幫助人們變化氣質(zhì)，恢復(fù)成為“大人”。

古人看來(lái)，人雖身處自然，但并不與禽獸為伍，而是有著更為高明的主觀能動(dòng)性，所以足以實(shí)現(xiàn)更加美好的生活，造福萬(wàn)物。具體說(shuō)來(lái)，人在習(xí)性上有“異于禽獸”的“幾?！敝帲m說(shuō)“幾?！保彩翘烊乐畡e。難在“人法地”，地上的現(xiàn)象容易觀察且較為親近，比如說(shuō)古時(shí)人與野生動(dòng)物混雜相處，常?？吹絼?dòng)物的習(xí)性，習(xí)以為常而積非成是，誤以為動(dòng)物的“弱肉強(qiáng)食”就是人的生存之道，恰恰忽略了可以仰望星空的內(nèi)在潛能。如果放棄這一點(diǎn)，人就落入禽獸；相反，牢牢記住這一點(diǎn)，人便足以成為真正的“大人”。比如，人活著確實(shí)需要“飲食男女”，這一層面的內(nèi)容似乎與野生動(dòng)物沒(méi)有差別。但細(xì)細(xì)思考，為什么動(dòng)物有體毛遮掩而人沒(méi)有，人卻會(huì)制作衣服修飾身體；為什么動(dòng)物交配有時(shí)間限制，而人沒(méi)有，則要通過(guò)具體倫理關(guān)系，以及一室之內(nèi)的空間限制？如此種種都說(shuō)明，人類通過(guò)觀察，有足夠的智慧選擇天地之間既適合自身長(zhǎng)久發(fā)展的規(guī)律，又能跳出規(guī)律的既定結(jié)果，避免不利結(jié)果對(duì)自身產(chǎn)生負(fù)面作用，避免墮入動(dòng)物被動(dòng)受制于規(guī)律的宿命，從而把握命運(yùn)向美善的方向，或者說(shuō)向成為“大人”發(fā)展。這“幾?！敝帍涀阏滟F。

所以古人以道德仁義為勸善，是充分肯定人的潛力無(wú)窮，“人之初，性本善”，本性是完善的、無(wú)窮可能的。人只要抬頭看到天地的全貌，理解萬(wàn)物運(yùn)轉(zhuǎn)的真相，就知道人的無(wú)限可能。這里的“人”是每一個(gè)人，而“個(gè)人”又是所有人、萬(wàn)事萬(wàn)物，所謂“一即一切，一切即一”?！暗赖氯柿x禮”中，“禮”為較低標(biāo)準(zhǔn)，落入形器，往往較為具體、煩瑣，以至于被很多人誤會(huì)為枷鎖，實(shí)際上是極大的誤會(huì)。又用制度刑法來(lái)止惡，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中多數(shù)人只能看到形式，很難理解形式背后的道理，所以通過(guò)規(guī)范人的行為，養(yǎng)成習(xí)慣進(jìn)而內(nèi)化為思想、修養(yǎng)。如果不能按照良好的制度為人處事，則要通過(guò)更加嚴(yán)厲的律法，甚至刑罰，通過(guò)懲罰機(jī)制讓人感受到惡果，對(duì)惡有更直接的感受，進(jìn)而產(chǎn)生畏懼、悔恨、厭惡的內(nèi)心情感，最終轉(zhuǎn)為向善的想法和行為。

無(wú)論道德禮法，還是形上形下，都需要先行者引領(lǐng)，所謂“人能弘道”，圣賢君子首先做到，實(shí)現(xiàn)好的效果，“君子之德風(fēng)，小人之德草”，社會(huì)大眾效法學(xué)習(xí)，慢慢都會(huì)變化氣質(zhì)。這里“小人”不是說(shuō)壞人、惡人，而是很少接受道德教化的社會(huì)大眾，對(duì)于為人的珍貴價(jià)值無(wú)從了解，就需要圣賢君子融入大眾之中，同光合塵、身教言傳，通過(guò)天長(zhǎng)日久的積累，以“先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)”，變化人心、開(kāi)啟民智。

總而言之，中華一萬(wàn)年文化史一直是關(guān)照“人”的文化歷程，通過(guò)生活、教育恢復(fù)人的本性、實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。而“人與天地參”，人有著與天地相同的德能、智慧，通過(guò)人的活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)天下萬(wàn)物“止于至善”，方為“化成”。（秦芳）