重慶龍門浩歷史文化街區(qū)的美學(xué)意蘊(yùn)研究

摘" 要：歷史文化街區(qū)是文化遺產(chǎn)的重要組成部分，展現(xiàn)出城市獨(dú)特的歷史文化，延續(xù)著城市傳統(tǒng)風(fēng)貌格局。歷史文化街區(qū)作為一個(gè)集歷史文化、建筑景觀、生活人文于一體的場(chǎng)所，無不滲透著美學(xué)價(jià)值。文章在分析重慶龍門浩美學(xué)背景的基礎(chǔ)上，深入挖掘龍門浩所蘊(yùn)含的詩詞美學(xué)、傳統(tǒng)美學(xué)、參與美學(xué)及生活美學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)感知融合體驗(yàn)及“真、善、美”的設(shè)計(jì)思想對(duì)于城市發(fā)展建設(shè)的重要意義。

關(guān)鍵詞：歷史文化街區(qū)；美學(xué)思想；重慶龍門浩歷史文化街區(qū)；感知融合

1986年，重慶被國務(wù)院批準(zhǔn)為第二批中國歷史文化名城。2014年，在“一帶一路”等國家戰(zhàn)略的推動(dòng)下，龍門浩獲得新生。2018年，龍門浩正式迎接游客，成為既具有獨(dú)特的山城格局風(fēng)貌，又集文化休閑與觀光旅游為一體的文旅綜合體。龍門浩具有300多年的歷史文化，是重慶重要的文化遺產(chǎn)，也是重慶全面推進(jìn)文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。歷史文化街區(qū)是自然環(huán)境及人文環(huán)境的重要載體，龍門浩蘊(yùn)含著深厚的美學(xué)思想，對(duì)于街區(qū)乃至城市的經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)都有著重要意義。

一、街區(qū)美學(xué)背景

龍門浩位于重慶市南岸區(qū)，背靠涂山（今南山）（如圖1），面攬長(zhǎng)江，占地共計(jì)18萬平方米，包含上浩、下浩兩大區(qū)域，是主城區(qū)中最有特色的山水人文景觀，開埠文化、抗戰(zhàn)文化、巴渝文化在這里匯聚融合。龍門浩的保護(hù)更新以尊重和善待為前提，以歷史保護(hù)為紅線，秉持“原址原建、原面積、原高度、原風(fēng)貌”的原則，盡可能保留歷史文化建筑、珍貴的古樹名木、獨(dú)特的崖壁要素。2022年8月，南岸區(qū)龍門浩老街被確定為第二批國家級(jí)夜間文化和旅游消費(fèi)集聚區(qū)①。龍門浩老街也被譽(yù)為重慶文化精華之所在、內(nèi)陸城市的橋頭堡、國際窗口及中西交融的典范。

龍門浩街區(qū)的建筑巧妙地融合了磚石與木材，形成獨(dú)特的折中風(fēng)格。條石基底，青磚墻，垂帶式踏道，歇山式小青瓦屋面，西式拱門圓窗與中式木質(zhì)雕花欄桿的完美搭配，既有歷史的厚重又不失藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值。下浩部分建筑也保留傳統(tǒng)吊腳樓元素，搭配小青瓦屋面，完美展現(xiàn)傳統(tǒng)巴渝建筑的魅力。街區(qū)的街巷規(guī)劃遵循傳統(tǒng)的三縱三橫傳統(tǒng)空間標(biāo)志，采用了城市針灸模式，對(duì)老街的整體風(fēng)貌通過實(shí)施“減、整、留、加”四大策略[1]，聚焦于階梯、堡坎、平臺(tái)、院墻、宅門、窗戶、植物等細(xì)節(jié)，使各個(gè)年代的建筑在修繕后達(dá)到“修舊如舊”的效果。龍門浩的綠化設(shè)計(jì)另辟蹊徑，化整為零。一是將建筑外立面和植被花草緊密結(jié)合，相互掩映。二是將街區(qū)盤根錯(cuò)節(jié)的古樹與巖石融為一體，借原始彎曲自然的生長(zhǎng)狀態(tài)營造出生機(jī)盎然的美感（如圖2）。三是在有溪流的地方因地制宜，營造水景小品。燈光照明在保障照明功能的基礎(chǔ)上，結(jié)合地域文化特點(diǎn)，結(jié)合照明技術(shù)來展現(xiàn)城市魅力。夜幕降臨，龍門浩夜景與東水門大橋、山城夜景交相輝映，如夢(mèng)如幻，美不勝收。

二、街區(qū)美學(xué)思想

（一）“美在意象”：街區(qū)中的詩詞美學(xué)

在審美體驗(yàn)中，我們將所審視的對(duì)象稱之為“象”。“象”中蘊(yùn)含著深意，即意象所在。在古典詩詞中，詩人所描繪的“景”與“物”構(gòu)成客觀“象”，而詩人通過借景抒情、詠物言志所傳達(dá)的情感與志向則構(gòu)成主觀“意”。當(dāng)“象”與“意”完美融合，便形成“意象”。龍門浩中有許多意象存在（如表1），其一便是龍門浩的名稱由來。北宋嘉祐元年，蘇氏三父子乘船前往汴京趕考，當(dāng)?shù)诌_(dá)恭州（現(xiàn)重慶）時(shí)，被長(zhǎng)江南岸一巨大石梁所吸引，石梁被巧妙地劈開，形成了只容船只進(jìn)出的豁口。蘇氏父子被吸引，遂上岸，漫步游覽，見長(zhǎng)江邊一村落被群山環(huán)抱、秀水環(huán)繞。于是，蘇軾給這個(gè)村落題名“龍門浩”。后來，有賢者將其題寫的“龍門浩”鐫刻在渡口的高岸上，從此，“龍門浩”這個(gè)名字就流傳了下來。且將石梁斷裂處的上游稱為“上浩”，下游稱為“下浩”。因此有了上浩和下浩之分。

另一意象指的是“巴渝十二景”的“龍門皓月”。關(guān)于這一景致起源，歷史上存在兩種說法。一是長(zhǎng)江中有一巨石斷裂處形狀如同門洞，當(dāng)江水流入這個(gè)“龍門”時(shí)，形成了一個(gè)清澈幽亮的浩灣。二是江邊一狀如臥龍的石梁斜切江水形成了一個(gè)港灣，洪水退去時(shí)浩內(nèi)風(fēng)平浪靜，而浩外則是波濤洶涌。當(dāng)涂山上明月升起，皓月當(dāng)空時(shí)，浩內(nèi)水面上灑滿了閃耀的金光，再加上繁星點(diǎn)點(diǎn)，整個(gè)浩灣如同星月交織的畫卷，一動(dòng)一靜，相互映襯，形成了“龍門皓月”的美景。江上月影與空中月亮相互輝映，人們泛舟于龍門浩中，仿佛置身于廣寒宮之中，這引來了無數(shù)文人墨客的爭(zhēng)相題詠。清代王爾鑒曾贊美這一景致：“石破天開處，龍行儼禹門。魄寧生月窟，光自耀云根。雪浪盤今古，冰輪變曉昏。臨風(fēng)登彼岸，涂后有遺村?！边@首詩堪稱是“龍門皓月”的生動(dòng)寫照。這首詩堪稱是“龍門皓月”的生動(dòng)寫照。而今“龍門”石刻已無存，皓月依然月月圓。

（二）“天人合一”：街區(qū)中的傳統(tǒng)美學(xué)

古人將人與自然的關(guān)系視作一種“天人關(guān)系”，認(rèn)為人與世間萬物共同構(gòu)成統(tǒng)一的整體，人類的一切活動(dòng)與自然相互依存，無法脫離自然而獨(dú)立存在。龍門浩修繕秉持“原址原建、原面積、原高度、原風(fēng)貌”的理念，延續(xù)巴渝建筑風(fēng)貌，對(duì)原有各個(gè)年代的建筑進(jìn)行了精心修繕和保護(hù)。龍門浩修繕尊重歷史，修舊如舊是“天人合一”理念的生動(dòng)寫照，街區(qū)依山而建，尊重自然地形及原始風(fēng)貌，利用山地地形高差、采用“化整為零”的做法，在不破壞山體生態(tài)的前提下，優(yōu)化交通流線，減少施工便道，最大限度保留歷史建筑的原生環(huán)境。對(duì)于傳統(tǒng)街巷的空間肌理，給予充分尊重，打造出層次豐富的建筑群落，使建筑與自然山體和諧共生。積極回收和再利用場(chǎng)地舊有材料，從各地老建筑拆遷地收集了大量舊磚、舊瓦和條石，作為施工備料，減少了資源消耗和環(huán)境污染，呈現(xiàn)出質(zhì)樸自然的美感。龍門浩的整體建設(shè)遵循了“天人合一”的營建美學(xué)，因地制宜、因勢(shì)利導(dǎo)，形成了與自然高度融合且獨(dú)具一格的建筑藝術(shù)形式。

（三）“感知融合”：街區(qū)中的參與美學(xué)

傳統(tǒng)美學(xué)中“靜觀”概念出現(xiàn)得較早，傳統(tǒng)認(rèn)知下的感官系統(tǒng)通常被分為遠(yuǎn)感受器（視覺和聽覺）和近感受器（嗅覺、觸覺和味覺）?？档抡J(rèn)為靜觀模式下的審美判斷只涉及視覺和聽覺，摒棄了其他身體感官參與所產(chǎn)生的功利性及生理欲求。但是環(huán)境并非獨(dú)立于人的外在對(duì)象或客體，任何審美都是一種基于身體參與的審美。阿諾德·伯林特所提倡的“參與美學(xué)”（Participatory aesthetics）強(qiáng)調(diào)身體在審美體驗(yàn)中的重要性，提倡“感知融合”的審美態(tài)度，認(rèn)為摒棄身體在審美鑒賞活動(dòng)中作用的美學(xué)是“靜觀美學(xué)”，傳統(tǒng)意義上強(qiáng)行分裂感官的做法不適合環(huán)境的感知，身體的各個(gè)感官部位是相互包含，統(tǒng)一合作的整體，欣賞環(huán)境需要調(diào)動(dòng)所有感知器官，只用看和聽去感知環(huán)境是不充分的[2]。龍門浩作為山地建筑，游客在街區(qū)游覽中必須身體力行，帶動(dòng)全身感官去感知每一處場(chǎng)所，只有身體圖式的親身把握才能真正體會(huì)到街區(qū)環(huán)境的真正魅力，龍門浩青磚黛瓦的歷史建筑、山澗鳥鳴溪流、觀景臺(tái)、打卡點(diǎn)、民俗表演、美食小吃等都增強(qiáng)了游客的審美體驗(yàn)，體現(xiàn)出龍門浩對(duì)感知融合的觀照。審美參與是一個(gè)動(dòng)態(tài)而連續(xù)的過程，只有各種感官對(duì)環(huán)境的微妙感受與心靈的細(xì)膩體驗(yàn)交織、共振，才能形成完整而深刻的審美體驗(yàn)。

（四）“審美交融”：街區(qū)中的生活美學(xué)

邁克·費(fèi)瑟斯通（M.Featherstong）在《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》（1991）中指出藝術(shù)與生活之間的距離逐漸縮短，藝術(shù)與生活逐漸交融，這正是“日常生活審美化”將純粹的審美態(tài)度引進(jìn)日常生活的現(xiàn)實(shí)之中的表現(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)藝術(shù)不再是單一的詩歌、繪畫、雕塑等經(jīng)典的藝術(shù)門類，數(shù)媒交互等新興的藝術(shù)形式或作品逐漸成為大眾審美的重要組成部分，藝術(shù)活動(dòng)逐漸由高雅的藝術(shù)展館轉(zhuǎn)為日常生活中的普通生活空間。“日常生活審美化”的頂級(jí)狀態(tài)的表現(xiàn)就是任何物都可以成為藝術(shù)和設(shè)計(jì)的消費(fèi)品，即日常生活的平凡之物皆能成為審美之物。龍門浩隨處可見藝術(shù)與生活的融合?？Х揉]局、龍門書院等文化空間的開設(shè)，龍門劇秀等文娛活動(dòng)的舉辦既豐富了人們的休閑娛樂生活，也將日常生活中的事物賦予藝術(shù)的氛圍，吸引游客前來參觀體驗(yàn)，給人們帶來獨(dú)特的審美體驗(yàn)。

三、街區(qū)審美新思路

（一）“真”：街區(qū)建設(shè)遵循原真性

“真”的出發(fā)點(diǎn)就是要掌握街區(qū)的客觀規(guī)律，1964年《威尼斯憲章》首次正式提出“原真性”（authenticity）。歷史文化街區(qū)作為文化遺產(chǎn)，其更新改造不但要保護(hù)歷史文化建筑得以延續(xù)，也要尊重街區(qū)主體原住民的生活觀，留住原住民就是留住了人文價(jià)值，留住了街區(qū)的活力。歷史街區(qū)的空間整體資源是有限的，在打造文旅產(chǎn)業(yè)時(shí)會(huì)壓縮原有居民的社會(huì)交往空間，街區(qū)作為物質(zhì)空間得以保留，內(nèi)在的活力與人文價(jià)值卻逐步消失，居民的傳統(tǒng)生活不再延續(xù)，千篇一律的街區(qū)風(fēng)格隨之浮現(xiàn)。街區(qū)更新并非意味著徹底推翻重建，而是注重街區(qū)的“活化”?！霸嫘浴笔沁z產(chǎn)保護(hù)需要遵循的基本原則之一，旨在提醒我們文化遺產(chǎn)的保護(hù)不只要單一地保護(hù)歷史文化建筑，還要尊重并留住其中蘊(yùn)藏著的精神文化內(nèi)涵。

（二）“善”：街區(qū)營造突出連續(xù)性

打造功能完備的街區(qū)空間是對(duì)“善”的關(guān)注。山地建筑制約了游客的可達(dá)性，對(duì)于游覽觀賞體驗(yàn)的連續(xù)性也是一個(gè)挑戰(zhàn)。阿諾德·伯林特將“連續(xù)性”定義為：連續(xù)性不是分離事物的外在聯(lián)系并吸收重組，而是有關(guān)各個(gè)部分的整體的聯(lián)系[3]。視覺要素的連貫在這里就非常重要?？梢栽谠小靶夼f如舊”理念的基礎(chǔ)上對(duì)街區(qū)內(nèi)部空間進(jìn)行合理性設(shè)計(jì)，既能夠保留原有的街區(qū)風(fēng)貌，也能提升游覽觀賞中的審美鑒賞力。當(dāng)我們?nèi)バ蕾p所處的環(huán)境時(shí)，文化將會(huì)對(duì)審美知覺產(chǎn)生影響，人的情感、信念、認(rèn)知隨著身體的感知能力與周圍環(huán)境融合在一起，這時(shí)，環(huán)境便是人與場(chǎng)所之間“連續(xù)性”的衍生物。“連續(xù)性”突出表現(xiàn)為審美范圍的進(jìn)一步擴(kuò)展，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與生活的聯(lián)系[4]。積極的審美參與能夠使人全身心地感知環(huán)境，與環(huán)境中的一切物質(zhì)蘊(yùn)含的能量產(chǎn)生動(dòng)態(tài)的交流，使人在游覽觀賞體驗(yàn)中獲得豐富多元的審美經(jīng)驗(yàn)。

（三）“美”：街區(qū)游覽追求藝術(shù)性

美源于生活，又高于生活，其意義在于它的獨(dú)特性和創(chuàng)造性。真正的美，是真善美高度的統(tǒng)一?！懊馈笔窃O(shè)計(jì)的升華，是在保障功能性，即符合“真”與“善”的前提下，對(duì)藝術(shù)性、創(chuàng)意性的追求，以求達(dá)到功能與審美、技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合[5]。街區(qū)的文化景觀、文創(chuàng)產(chǎn)品的打造可以深度挖掘其歷史文化內(nèi)涵，將其獨(dú)特的文化內(nèi)涵凝聚成視覺元素運(yùn)用在產(chǎn)品的相關(guān)設(shè)計(jì)上，還可以采用多元化的技術(shù)手段將產(chǎn)品與文化內(nèi)涵進(jìn)行結(jié)合，滿足消費(fèi)者不同的審美需求，為消費(fèi)者帶來愉悅的使用體驗(yàn)。同時(shí)產(chǎn)品還要關(guān)注自然資源的有限性和環(huán)境的不可逆性，打造生態(tài)文明。美是無形的競(jìng)爭(zhēng)力，有美的內(nèi)涵，有底蘊(yùn)的設(shè)計(jì)，才會(huì)歷久彌新。

四、結(jié)語

歷史遺存下的建筑不僅承載著城市的精神和文化，更展現(xiàn)出重慶獨(dú)特的生命力。龍門浩歷史文化街區(qū)作為文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)藏著深厚的歷史人文價(jià)值及美學(xué)內(nèi)涵。在新的時(shí)代背景下，應(yīng)充分重視審美對(duì)于城市發(fā)展建設(shè)的重要性，讓城市建設(shè)更加具有文化內(nèi)涵，成為文化與藝術(shù)的載體。人們奔波于樓宇之間，卻無暇駐足欣賞，當(dāng)經(jīng)濟(jì)、科技快速發(fā)展時(shí)，審美漸漸落在后面，亟待重拾。

注釋：

①2022年08月，中華人民共和國文化和旅游部公布了《關(guān)于公布第二批國家級(jí)夜間文化和旅游消費(fèi)集聚區(qū)名單的通知》。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：梁菊，四川美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)碩士。研究方向：設(shè)計(jì)歷史與理論。