面向村落景觀遺存與文化敘事雙核心的疊合策略研究

摘" 要：村落景觀包括村域人、自然環(huán)境、人工環(huán)境和人的創(chuàng)造意念，經歷因生存所需不斷舍棄“無用”的“遺”與保留“有用”的“存”之過程，也形成遺存的結果。景觀遺存的核心是村落生活創(chuàng)造，以之為對象的文化敘事的核心是此創(chuàng)造全部信息的表述與傳播，以期最終產生認同。而村落生活方式的傳承與轉換，村落的自發(fā)展與開放、現(xiàn)狀與理想、遺存環(huán)鏈之客觀與主觀的矛盾影響都會使景觀遺存與敘事的雙核心出現(xiàn)對應偏差，造成人們加注于景觀遺存之上的創(chuàng)造意念難以正確傳達，過程封閉甚至逆推的困境。以此為問題導向，以河南地區(qū)為例，在梳理提煉田野調查一手材料的基礎上，分別針對各矛盾原由提出面向村落景觀遺存與文化敘事雙核心疊合的系統(tǒng)性策略建議。

關鍵詞：河南村落；景觀遺存；文化敘事；地方認同

基金項目：本文系河南興文化工程文化研究專項項目“文化敘事視域下河南傳統(tǒng)村落景觀遺存與地方認同研究”（2023XWH269）；鄭州大學教育教學改革研究與實踐重點項目“數(shù)字鄉(xiāng)村話語啟發(fā)下設計類課程教學闡釋方式的多維改革實踐研究”（2024ZZUJGXM074）；鄭州大學研究生教育研究項目“藝術設計專業(yè)研究生課程思政教育的探索與實踐”（YJSJY202340）的階段性成果。

村落選址成聚的自然環(huán)境，人，因生存需求干預形成的人工環(huán)境，以及人之創(chuàng)造意念構成了從歷史一路走來，發(fā)展脈絡完整的鄉(xiāng)村景觀。它在被造就的過程就是不斷舍棄“無用”的“遺”與保留“有用”并繼續(xù)創(chuàng)造的“存”的過程，同時也是遺存的結果，是人在環(huán)境中的觀念投射與作用[1]。所以人們無時無刻不處于景觀遺存中，通過其敘事的表述和呈現(xiàn)，體現(xiàn)自身對生存與環(huán)境之間關系的思考和反應。

2024年中央一號文件《中共中央 國務院關于學習運用“千村示范、萬村整治”工程經驗有力有效推進鄉(xiāng)村全面振興的意見》中將包括提升鄉(xiāng)村建設水平在內的“三個提升”[2]作為推進鄉(xiāng)村全面振興的重點。隨后，中共河南省委、河南省人民政府《關于學習運用“千村示范、萬村整治”工程經驗 有力有效推進鄉(xiāng)村全面振興的實施意見》中的諸多關鍵詞，如中原農谷、人居環(huán)境、基礎設施、“四好農村路”建設、黃河流域節(jié)水控水、河南美麗鄉(xiāng)村、荒漠化綜合防治等[3]均與村落景觀遺存及其文化敘事密切相關。

近年來河南地區(qū)有兩方典型發(fā)展形勢：在全國文化遺產運動的大潮下注重傳統(tǒng)村落遺址遺跡的發(fā)掘和保護，鄉(xiāng)村振興中村落的市場化敘事。前者如鶴壁市浚縣東關村以東的黎陽倉址，后者如禹州市神垕鎮(zhèn)槐樹灣村的現(xiàn)代藝術鄉(xiāng)建。在喜人的成效中也暴露了景觀脫離村落原生環(huán)境，市場化界限無邊際擴大，景觀文化敘事“文不對題”或邏輯混亂等問題?；诖?，本文以河南地區(qū)為例，面向村落景觀遺存與文化敘事雙核心的偏差做具體化研究討論并提出可行性策略。

一、景觀遺存核心與文化敘事核心

核心是隱藏于所有表象與問題之下的基礎。首先對焦河南村落景觀遺存的核心。

位于伏牛山余脈的具茨山歷史文化遺址是河南古代最重要的村落相關景觀遺存之一。這里有著豐富原始人類活動的實證。2009年后陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的遠古巨石遺跡，或成圈，或成列地排布在山崖陡坡上，結合劈山開石等古代傳說被認為是具有原始崇拜精神的神圣空間[4]。老山坪遺址中那些遍布山頭，呈向心格局較規(guī)整分布，有通道相接，還立有石砌隔墻的多個聚落單元體融合于山形山勢的自然環(huán)境中，形成一個封閉完整的原型聚居地。人類最初于此中原腹地的生存圖景逐漸清晰：放棄易損的材料，在可以仰望的艱難之地用堆砌萬古之石的方法虔誠表達著對天的信仰；舍棄平原的土地，為了不受水患而擇高，利用山間泉眼打井燒耕以供小塊良田；為了防御僅在三面臨崖之地通一條小路下山。我們看到的這些實物遺存背后是契合目的的行為與動機，顯明了人們在當時環(huán)境下的思考，延展著他們的創(chuàng)造精神，也凝聚了他們頑強生存的根性內核。

留存有豐富活動痕跡，隱含深刻場所精神的村落遍布河南全境，成為中原文化最重要的組成部分。

在豫北，安陽縣漁洋村內遺存至當下的古代水運碼頭、治水河渠輪廓、記錄有曹操墓信息的后趙墓志銘，主次有序、青磚灰瓦的房宅、巷道、院落，沿路排布井然的店鋪、飯莊，分屬明確的精細與古樸的形式均以無言之語敘說著村落悠久、便利且優(yōu)質的生活和所帶來的密切交往交流活動。在強力鄉(xiāng)紳文化影響下，人們遵循著知禮守序、安穩(wěn)生活、飲水思源的本心，并鐫刻為“耕且讀”“保家衛(wèi)國”“鄉(xiāng)村振興”的匾額或標語，將村落千年不斷代的歷史信息呈現(xiàn)，也以振興自信直面當下發(fā)展，期盼未來。也許正是因為固守了這份遺之意，存之志，村落景觀在市場化環(huán)境中沒有發(fā)生快速且巨大的改變。

在豫西陜縣的黃土塬，近百村落，四千余大小不一的地坑院呈散點多中心格局布置，描畫出黃土高原獨具特色的合院村落樣貌。從建造過程看，要經過近水、近田、便防御、利交通、豐植被的選址，又要自然采光充足、通風條件良好，定出正窯“后有靠山，前不登孔”的方位后，人們便開始就地取土，挖天井，打窯洞。在西張村鎮(zhèn)廟上、南溝、張汴鄉(xiāng)劉寺等村落中，方形地坑院一般深6米，有8～12不等的窯洞孔量。今天能看到的塬上院落都是歷經時間洗禮的遺存。從門洞通道進入，視域豁然開朗，栽種石榴樹的院心向四周空間發(fā)散，帶高窗的拱形窯洞并排，有些還點貼著驅邪、裝飾的黑色剪紙，門洞、居住、廚衛(wèi)、養(yǎng)牲、放雜功能俱全，還新添了很多現(xiàn)代家用電器。家家戶戶在院落中就能完成大部分的生活互動：蹲在檐下吃飯、聊天、喂牛，還能配著哼唱頓挫的花鼓小調。一派安寧恬淡的生息從通透的視野流出。這些經祖祖輩輩遺存下來的鮮活景觀訴說著黃土人的鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)愁和不能忘卻的生活記憶。

豫南的大別山山區(qū)村落和南陽盆地村落的景觀遺存分別呈現(xiàn)出兩類樣貌特征。山區(qū)村落多在官道沿線分布。如信陽光山縣文殊鄉(xiāng)東岳村，規(guī)模小，舊時多利用官道便利的交通和人氣發(fā)展村落，種植和經濟等產業(yè)也偏向于外來人群的需求。在村落的發(fā)展過程中，宗祠作為祭祖活動的主場所也是最重要的景觀敘事節(jié)點，其他建筑經過不同時段的遺存，仍顯現(xiàn)出強流通性，卻不注重朝向的特征。南陽盆地的村落則是商業(yè)類為多。看緊鄰丹江碼頭的荊紫關鎮(zhèn)，有長達600余米，以商業(yè)娛樂功能豐富，裝飾精美的平浪宮為中心，匯集公司、幫會、商號、會館的古商街，曾經商賈云集、百船?？俊⒋せ钴S、騾馬馱待。村民通過建筑標準的商鋪，整齊的界面，排布形態(tài)優(yōu)美的烽火山墻表達內心對“風平浪靜”“祥和惠安”的期望，對村落商業(yè)產業(yè)繁榮發(fā)展的信心。這些遺存展現(xiàn)了村民們逐利、實用、不重禮制的精神意志。不過，由此區(qū)域過渡到民房，則是更加務實，甚至粗糙，不連貫的景觀語匯。今天的古商街已基本進入被遺而存的境地，沒能融入村民的現(xiàn)代化新生活。

黃泛加上兵災匪患，還有現(xiàn)代交通體系的飛速發(fā)展，都是豫東村落傳統(tǒng)景觀遺存遭到破壞，更偏現(xiàn)代化建造的原由。周口扶溝縣支亭村有始建于北齊的支亭寺，原址是被貶官員張志伯祠。因他勤治水、興農商的貢獻是當?shù)卮迕裥闹械膶毜?。從寺向南引出的軸線在村內卻沒能連貫，而是被修砌出的村落廣場分段。雖說網絡狀格局明確，新房舍也進行了較為統(tǒng)一的外立面處理，然而總體的文化氛圍并不濃厚。游客來此也大多只將目光停留在支亭寺的節(jié)點。

豫中環(huán)嵩山帶的近黃河家族村落，以鞏義康百萬莊園為代表，重禮制、大規(guī)模，是鄉(xiāng)村建造史中濃墨重彩的一筆。它背依邙山黃土壁，面向伊洛河，自明中葉由山西移民至此定居所建，清時因財力再擴建，從山腰至山頂，占地240余畝，形成黃土塬窯洞，兩進式合院，角落成園林，臨水設碼頭的總建造特征，也是人們依據(jù)過渡地形的自然遺存方式。其中窯洞分布在北、西側，合院多按規(guī)整朝向，穿插以廊道、小園、交通坡道等，布設在經平整處理的上下寨區(qū)間。人們就在這開開合合，室內室外的空間層次中體驗生活的意趣。為了滿足莊內所需，還配設有種植區(qū)、材料廠、造船廠，融合于鋪展的山體自然環(huán)境中，形成繁忙不休，自給自足的村落景觀。莊內多不勝數(shù)、步步可見的楹聯(lián)和匾額作為景觀遺存的文字敘事方式，將“留余”“重信守義”“懷道德心”等教訓精神顯現(xiàn)在每處環(huán)境中，刻入每一位族人的心間。也有實物景觀對應：葉氏井、秀芝亭、青年館等，聯(lián)合提升了豫商精神景觀的創(chuàng)造價值。在過往的歷史中，房舍被拆被征，院落被社會文化單位占用，生活痕跡逐漸被水泥和瓷磚掩蓋，還有今天改變權利主體和敘事信息接受者，完全開放為景區(qū)，也都是人們在不同時期，不同意識下的遺存結果。

綜上所述其實已可顯明，村落景觀遺存，是始終依照以農為本的村落發(fā)展與生活需求，人們從“無用”到“有用”的創(chuàng)造意念、過程及其結果的環(huán)境呈現(xiàn)，核心就是生活創(chuàng)造。

其次來看面對景觀遺存的文化敘事核心，即是對此種生活創(chuàng)造全部信息（包括事理原由，意義價值）的表述與傳播，直接對應是否認同的結果。至于具體的敘事方式，除了常作為學界研究主題的文字敘事和話語敘事之外，實物景觀是通過規(guī)劃布置、序列安排和景觀建造呈現(xiàn)出具化視覺效果來完成敘事；行為景觀則通過建設、修護、種植、販賣、存放、丟棄等多樣化行動，以及行為者的表情、情態(tài)來共同敘事；精神景觀需要配合實物，加上教化、引導、啟發(fā)的行為來通貫敘事。

二、雙核心偏差的表現(xiàn)與矛盾原因

景觀遺存與文化敘事的兩個核心并非總是統(tǒng)一。當雙核心疊合，人們加注于景觀遺存之上的創(chuàng)造意念就能得以正確傳達，使創(chuàng)造—使用（體驗）—遺存—再創(chuàng)造—使用的閉合環(huán)鏈能夠順暢、正向的動態(tài)行進。反之，當雙核心有了較大的偏差，仿若說話“詞不達意”，這一過程就能以閉塞，甚至逆向的狀態(tài)使村落景觀文化的發(fā)展產生階段性停滯、混亂，影響地方認同的穩(wěn)固。那么出現(xiàn)偏差的原因為何？

（一）受到生活方式傳承與轉換的矛盾影響

以往，基于生活創(chuàng)造的景觀遺存符合村落自然態(tài)發(fā)展的規(guī)律：人們發(fā)現(xiàn)儲糧不夠，關鍵時刻不能支撐生存，或存起來易霉易蛀，就會調動和借鑒自身和他人的經驗，想辦法改進糧倉，在實踐中嘗試，再改良，再實踐；蓋好的寨墻不足以防御，會再加寬建厚，或更換材料以加固；排好的石陣地理位置不好，或不夠巍峨，不足以達到心中精神信仰的高度，會再次選址，再次排列……反復試錯與再創(chuàng)造的過程，即傳承，是基于人的思索、反應的生理特征，在社會環(huán)境的綜合作用下緩慢發(fā)生。

現(xiàn)代社會的快速發(fā)展對村落來說缺乏友好、耐心的速率。發(fā)生潛在作用的自然發(fā)展規(guī)律被打破，每個村落為了不被淘汰都在想方設法極速前進，欲從各個方面進行快速突破發(fā)展，引動村落生活發(fā)生重大變化。再加上政府政策的影響和市場的干預——這具有強烈的引導性，猶如在村民沒有自我充分思考的時候給出了答案，從某種程度上來說成為今后數(shù)十年的思維局限。村民們知道身邊的景觀需要遺存，但往往來不及嘗試，等待再創(chuàng)造的實踐驗證，甚至直接跳過這一過程，將受到市場歡迎的現(xiàn)代景觀形式，或已經批準的其他村落的規(guī)劃文本直接拿來使用。于是遺存敘事就出現(xiàn)了脫離村民生活時間線的跳躍：流行的修剪植物直接替換了廣場上的本土植物群落，用網絡購物平臺隨處可見，形式大眾化的衛(wèi)生設施擺放在窯洞窯臉的重要位置等，節(jié)點混亂，沒有了沿歷史脈絡的傳承表達。人們熟悉的，對景觀“無用”到“有用”的創(chuàng)造意念與衡量標準于實質上發(fā)生了變化。景觀遺存與文化敘事的兩個核心在偏差中缺失了被認同的生發(fā)條件。

（二）受到村落自發(fā)展與開放的矛盾影響

社會學研究早已明確，村落（群）作為基礎聚居單元是在一個相對封閉的體系下發(fā)展的，包括與外界交往交流密切的商貿村落，內核都是村落的熟人社會體系。在發(fā)展中他們往往對村落組織框架的個性特征存在有意識或無意識的要求，如豫北地區(qū)，景觀遺存有著明確的本村落鄉(xiāng)紳階層引導的禮制規(guī)儀敘事體現(xiàn)。但在當下，封閉固守的村落自發(fā)展模式勢必會走向與社會脫節(jié)，在洪流中擱淺的僵局，活化發(fā)展的出路無疑就是開放。這帶來了村落熟人社會的瓦解，對景觀遺存產生了多方面交叉的影響。

首要就是由村民的單一主體變動為包含各方人員的多元主體。村落開放初期，權利分屬不明確，地方政府部門、社會文化單位、進駐的開發(fā)商、游客和村民之間發(fā)生了較為明顯的對抗。具體例如，地方政府在鄉(xiāng)村振興的大方針下制定出村落景觀的產業(yè)化發(fā)展計劃，社會文化單位以城鎮(zhèn)成功發(fā)展和遺產保護為借鑒藍本設計村落規(guī)劃方案，開發(fā)商在節(jié)約成本的同時為突出視效自主修改建設條目，游客在對比體驗中或含混或嚴苛的多樣評價。無論哪一方其實都在實踐中融入了自身的理解，有著對自我利益的爭取，有從主要發(fā)展路徑大方向上的小傾斜。這都影響了加在對村落景觀“無用”“有用”價值判斷和遺存行為上的作用力。也就是在這些不同觀點的沖撞下，村民會對自己原本固化的遺存認知感到迷惑。他們一面對既往景觀表現(xiàn)出留戀和感慨，一面又好奇和期待著新的景觀，并對之能夠帶來收益的計劃深信不疑，最終在矛盾中妥協(xié)。

（三）受到現(xiàn)狀與理想的矛盾影響

社會快速發(fā)展的沖擊是多方面的。長久以來，村落是村民的家，是精神的歸處。在緩慢的景觀遺存過程中，可以說各種再創(chuàng)造都是一點一點完成的，敘事脈絡也是在每個細微的場所呈現(xiàn)中逐次續(xù)接的，除非是受到天災或戰(zhàn)爭毀滅性的破壞。村落選址立基的規(guī)劃基本框架不會變動，大家都有基于現(xiàn)狀的家園歸屬感和滿足感。村落開放發(fā)展后，邁出村落，走出大山的年輕村民越來越多，城市生活改變了他們的生活方式，影響了他們的理想與認同。當他們回歸村落，不同的理念一定會在村中落根并產生持續(xù)發(fā)酵作用。調研結果顯示，村民往往會對不了解，僅從歸來親人那里獲得的信息產生聯(lián)想，對現(xiàn)狀村落的景觀做出遺存創(chuàng)造結果的假設，下意識去構造一個理想化的發(fā)展局面。這是一種想象的包裝敘事，以及沒有經過論證的高遠認同。于是在無意識中，他們便由于理念的差異加深了現(xiàn)狀與其理想的矛盾。

（四）景觀遺存環(huán)鏈之客觀與主觀的矛盾影響

村落景觀的產生與存在是客觀的，體現(xiàn)在制造、使用（體驗）、遺與存、再創(chuàng)造的，接續(xù)歷史又向前遠望的閉合環(huán)鏈中。同時村落景觀的遺存作為一類人改造自然環(huán)境以創(chuàng)造適應生產生活條件的過程和結果，必然也會有主觀性融合其中。遺存敘事作為以景觀創(chuàng)造為前提的表述與信息傳輸?shù)姆绞?，同樣有主觀性在其中。因此，這是一個“遺存主觀性+敘事主觀性”疊加的過程與結果。特別是在今天遺存主體多元且市場多方面影響的情況下，一定數(shù)量和程度的不可控因素的累積會更多。統(tǒng)合起來，村落景觀遺存文化敘事就是在不斷被創(chuàng)造的環(huán)鏈中，客觀與主觀矛盾影響下的產物。這增加了雙核心偏離的可能性。典型問題如撤村并居下村落出現(xiàn)大而空的“新”景觀，大拆大建后的平白、悲愴敘事都是激化矛盾，偏離村落原生產生活的結果。

三、矛盾協(xié)調中的雙核心疊合策略

應當如何進行各矛盾的協(xié)調以實現(xiàn)雙核心疊合呢？在具體策略之前的重中之重，是要正確認識矛盾的客觀存在性、特殊性和相對性[5]。正是在生產力和生產關系的矛盾協(xié)調中，在歷史的積淀下，才有了今天城鄉(xiāng)一體化，平衡態(tài)發(fā)展，以及鄉(xiāng)村全面振興發(fā)展的國情和村情。當下的河南，也還在保有農耕文化核心和未來廣闊市場的矛盾碰撞中探索傳統(tǒng)村落適宜性發(fā)展的路徑。在此認知的前提下提出具體策略建議。

（一）為遺存留余地，連貫敘事時間線

面對村落生活方式傳承與轉換的矛盾關系，作為決策方的地方政府和相關部門，做好多方面工作。

其一，要通過科學系統(tǒng)地詳盡調研正確識清傳統(tǒng)村落的實際發(fā)展情況（如圖1），如在近三至五年中發(fā)展的速率數(shù)據(jù)，通過各項統(tǒng)計表可以發(fā)現(xiàn)村落的適應狀況，在哪些方面存在困難和問題，組織好村民，給出具體的指導辦法并引導建設，盡力保持發(fā)展速率的基本穩(wěn)定，實現(xiàn)村落在發(fā)展過程的每一個節(jié)點上的良好過渡。

其二，正確解讀國家方針政策，多方對比學習國家主流綜合性媒體的權威評論，如新華網、人民網、光明日報等，在整體系統(tǒng)的基礎上加深對具體內容的理解和學習，敏銳察覺少數(shù)媒體或個人的過度解讀和偏激解讀，以及片面實踐的傾向，在明確把握村情的基礎上循序漸進地開放村落的市場環(huán)境（如表1），擺正心態(tài)，杜絕追求政績，一蹴而就。

其三，科學引導村民看待市場對村落的干預事項，助其了解優(yōu)勢和弊端。如對已基本成熟化開放發(fā)展的村落郭亮村，面對文化和旅游融合，講求板塊帶動優(yōu)先發(fā)展的市場需求，在其村落原本封閉的狀態(tài)下如何將郭亮精神進一步宣傳至深入人心，如何分階段提升村落影響力并吸引投資，分為哪幾個發(fā)展時段逐步開放村落，近幾年村落產業(yè)有怎樣的變化，他們本村村民和社會輿論分別給出了怎樣評價，又由于游客紛至產生了哪些水污染等生態(tài)問題以及村民的消極心理變化，在新的規(guī)劃建設中預備怎樣解決問題等。再如修武縣秦廠村美學綜合體的藝術鄉(xiāng)建，在藝術家的介入下，村落文化中的哪些方面變?yōu)榱耸袌鲑Y源，產生了怎樣的結果，村落社會服務增加了哪些問題，等等。鼓勵村集體和村民打開思路，及時發(fā)現(xiàn)并切斷急躁冒進的苗頭，提醒他們不能盲目迎合市場瞬時的潮流，也不能直接“拿來主義”的照搬建設，不能丟棄村落文化和自我意識。故而應當給出景觀遺存實踐試錯的時間，關注并促進敘事時間線的連貫和完整。

其四，減少干涉村民對景觀環(huán)境“有用”和“無用”的自主判定，將其基于內心穩(wěn)定的歸屬感放在首位。

總之，不論是政府或村民哪方行為主體，要處理好傳承與轉換的矛盾關系，既要小心翼翼地收攏保有村落文化，又要切準未來發(fā)展之路，不盲目跟從，為景觀遺存留有時空的余地，找尋并積極提出遺存敘事的多條路徑。

（二）穩(wěn)定遺存認知，多方向突破發(fā)展

針對村落自發(fā)展與開放的矛盾影響，既然開放是無可避免又能行之有效的發(fā)展之道，在此就聚焦了兩個問題：對平穩(wěn)村民的遺存認知和文化敘事創(chuàng)造有著重要影響的村落自我凝聚力應當怎樣保持？開放的路徑應如何走？

村落凝聚力的來源當然是村民，開放后受到最大影響的也是村民的生活。那么首要即厘清在這逐步開放中村民的需求。傳統(tǒng)社會自給自足的村落生活被發(fā)展的力量打破之后，特別是近代以來，在特殊社會背景下資源所有性發(fā)生劇烈變動：村落的相對靜態(tài)所有轉為向城市流動，由此帶來村民生活的困苦，還有在現(xiàn)代市場環(huán)境下多數(shù)自主資源變?yōu)榈貐^(qū)發(fā)展的“公用品”。這些隨著歷史進程呈現(xiàn)復雜性的情況都給村落、村民帶來了基于安全發(fā)展需求的壓力。于是，村民在生活中增加了很多有意識或無意識的從眾選擇和“不得不”的傾向，或是直接回避壓力。這樣的“任務”方式即便能夠在一個時段內產生令人振奮的成效，也畢竟混有較強的被動性。穩(wěn)固村落的自我凝聚，就要在內部環(huán)境和外部環(huán)境雙方面提升將壓力轉換為動力的可能性。如先行優(yōu)化村落基礎設施，在政府的運作權能之內再細化、優(yōu)化中增加對鄉(xiāng)村的投資，更慎重地對待土地、居住、工作三個方面，求穩(wěn)不變動，讓村民對生活無后顧之憂，其自身的資源也不會因為外力的作用不斷地流失。這即是對村民于村落安定感的加碼。在此過程中，村落景觀的遺存也是平緩而穩(wěn)定，細微變動著的。這樣一來，他們便會將思慮集中到發(fā)展的層面上，轉“不得不”的被動為自愿、積極的主動，為開放的路徑提供多樣的群眾意見。

凝聚力還需要維持和增加村民對于村落的鄉(xiāng)愁和驕傲感，進一步滿足他們的歸屬需求。這是游客群體在短期游覽中所不能體會的，也是村落生活、情感和文旅產業(yè)之間客觀存在的鴻溝。具體來說，地方政府需要更謹慎地制定村落規(guī)劃、規(guī)則并嚴格管控拆建事宜，努力保留和保護村民對村落的文化回憶情感，其中景觀就是不可忽視的重要部分。這也是自然而然的工作要求，畢竟依靠外力強行建設村落會造成“回憶消弭”的不可逆情況。而且要不以一草一木細微景觀元素的隨意處置而為之。因為這些都是村落故事和村民記憶不可或缺的組成。開發(fā)商可以通過提升自身資質，不斷學習傳統(tǒng)村落文化，長期駐村調研來體會村民的鄉(xiāng)愁情感，意識到對傳統(tǒng)生活和精神感悟的保護和維持是市場得以長遠運作，利益得以長期收攏的根本。村集體要堅定對村落生活的認識，在共同討論、認真分析的基礎上堅定集體的判斷認同，不輕易被不同角度的政策解讀和市場沖擊所干擾，還要集聚領頭人的核心領導能力，正確定位自身，從深深扎根的村落中來，亦是村落再發(fā)展，景觀再創(chuàng)造的中堅領導力量。村民應該提升自控力和辨識能力，通過多學習，廣泛認知村落之外的發(fā)展情況，不被一時五光十色，令人眼花繚亂的城市景觀建設所惑，堅定愛家鄉(xiāng)、愛村落、愛鄉(xiāng)眾、愛自己的質樸初心。這些工作都要在保證各方主體權責分屬明確的前提下開展。對此，各方需進行充分的工作溝通，把利益和困難攤開了談，以盡量做到權益均衡。同時各方也需明白自身在村民于景觀環(huán)境“有用”“無用”判斷遺存中的作用力強弱，不越權，不越界，以一顆熱心為村落發(fā)展的大計做好本職工作。如在引導鼓勵資本下鄉(xiāng)的同時，必須守住經營農業(yè)、農民受益的底線，防止其跑馬圈地；嚴守耕地紅線，采取“長牙齒”的硬措施，但整改復耕時要把握節(jié)奏，不能樹上掛著果、池里養(yǎng)著魚就強行砍樹填塘……必須保障好村民在農村的合法權益，不能以強迫其放棄集體成員權益為前置條件[6]。在尊重村民的同時，還要在開放發(fā)展的平衡態(tài)中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化景觀的個性和發(fā)展成效，讓所有村民都能感受到生活的自然可貴，文化的有用和厚重，潛移默化地提升他們的自信。

對村民自我實現(xiàn)的需求，多樣化和逐步開放發(fā)展的路徑無疑可以直接對接。其實，每個人都有非凡的創(chuàng)造力，可以從各個方面找尋到發(fā)展的契機。通過長期系統(tǒng)詳實的村落調研可知，在以農為本，以市場為生的環(huán)境下，林、牧、漁，和涵蓋面廣泛的副業(yè)都可以形成發(fā)展的突破方向（如圖2），都可以創(chuàng)造出既融合歷史又面向未來的村落新景觀。也不僅僅只有通過商業(yè)的助力潤色才能產生好的發(fā)展資源。畢竟，各方主體豐富的創(chuàng)造力加上“一切皆有可能”的市場都能讓村落看到無數(shù)發(fā)展的機遇。

（三）正視遺存現(xiàn)狀，現(xiàn)實化生活理想

現(xiàn)狀與理想的矛盾影響增大的實質是主體對現(xiàn)狀認知不清以及理想的遙不可及。再追溯原由，前者其實還較為復雜。既有村民“身在村中不知村”的當局者意識，在生活中或只留意整體忽視細節(jié)和微變化的環(huán)境呈現(xiàn)，或是過于重視細節(jié)反而對整體認知模糊；有村民將關注點放在城市和網絡虛擬環(huán)境中，造成對身邊現(xiàn)實環(huán)境的“空窗”記憶；也有村民自外界回村，于短期時段內產生碎片化認知等。這不可能產生出正確而完整的遺存文化敘事，而是陷入了自我想象敘事。實則后者也是前者的一個必然結果，缺失了正確的認識，也就難有基于現(xiàn)實的理想。那么解決之道就是村落應該找準定位，識清本村的文化特質和階段性問題，建立并加固整體和局部的關系意識，同步搭設日?？谑觥h報告、紙質宣傳、網絡宣傳的多樣化全面文化信息敘事平臺。村集體領頭人通過前期學習，積極引導，將村落現(xiàn)狀分層次，多媒介的顯明和告知到全村落，著意縮短遺存體驗和敘事傳播的時段。也就是說，通過控制，在長短不定的時間段內通過媒介將近期內景觀遺存變化的前因后果講清楚，連貫景觀創(chuàng)造的脈絡，降低他人片面化理解的可能性。

不過，也需要注意，景觀遺存的敘事創(chuàng)造也必須給予民眾消化的時間。部分短期回村的村民其實不必有即時性理解的壓力。有了思考回味的時間，民眾對景觀遺存和文化敘事的評價才能夠更加理性和正確。同時不斷依靠對優(yōu)秀案例講的學習及與本村落的對比，激勵、提升村民的文化自信，培養(yǎng)、優(yōu)化其問題意識，有利于更準確地定位自身。有了良好的發(fā)展氛圍，村民就會產生更大的動力，轉變“凡事不關己”的消極態(tài)度，積極主動地融入村落的發(fā)展建設，并在共享階段性成果，共同努力的同時一步步使契合村落實踐實際的生活理想清晰化。

（四）遵循客觀規(guī)律，掌控主觀性擴展

面對景觀遺存環(huán)鏈之客觀與主觀的矛盾影響，在遵循客觀性規(guī)律的同時，也要認識到主觀性帶來了靈動，并推進了靈感的持續(xù)迸發(fā)。而敘事的主觀性是景觀遺存生活化的源泉和生命力。試想村民在生活中的交談是不可能如同官方敘事一般時時嚴謹和有強邏輯的。為了村民在景觀遺存和文化敘事中主觀性的自然態(tài)發(fā)生，可以通過減少外來人員的干涉限制其中主觀性的散漫擴展。以村集體和村落文化精英為主導，在工作中保持警醒，盡量將遺存與敘事的雙主觀性疊加所產生的不可控因素限制在以村落為核心的市場范圍內。如不干涉村民的景觀自主遺存，但在其憑借無邊界發(fā)散創(chuàng)造，突破了村落整體規(guī)劃框架，或泯滅村落景觀特征之時要及時給予提醒。村民自己可以在意識中減弱外界的影響力，按照習慣的生活節(jié)奏平穩(wěn)創(chuàng)造，使制造、使用（體驗）、遺與存、再創(chuàng)造的環(huán)鏈緊隨著村落的發(fā)展步調，穩(wěn)定核心不動搖。

四、結語

在當下已經步入鄉(xiāng)村全面振興的嶄新階段，與村落發(fā)展同步的景觀遺存，正向、順暢的遺存文化敘事是面向多方行為主體，創(chuàng)造適宜性鄉(xiāng)村環(huán)境的重要組成部分。此系統(tǒng)性策略建議的基礎是正確理解矛盾關系理論，正確認識地區(qū)村情，動力來自于村民生活創(chuàng)造的積極性。因而在具體工作中要堅持貫徹“農村的事，農民最有發(fā)言權”[6]的理念，維護村民的主體權利不動搖。這是策略的可行性和可能性保障，也是今天穩(wěn)固地方認同，實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的關鍵。

參考文獻：

[1]王安安.傳統(tǒng)村落景觀遺存的內涵與價值研究[J].鄉(xiāng)村論叢，2024（3）：82-91.

[2]中共中央 國務院關于學習運用“千村示范、萬村整治”工程經驗有力有效推進鄉(xiāng)村全面振興的意見[EB/OL].[2024-02-03].https：//www.gov.cn/zhengce/202402/content_6929934.htm.

[3]關于學習運用“千村示范、萬村整治”工程經驗 有力有效推進鄉(xiāng)村全面振興的實施意見[EB/OL].[2024-05-06].https：//www.hndyjyfw.gov.cn/newsDetail2.html？id=9f890f83-7316-438d-b8f6-16ad143702c8amp;idx=idx.

[4]劉磊.中原地區(qū)傳統(tǒng)村落歷史演變研究[D].南京：南京林業(yè)大學，2016.

[5]毛澤東.毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991：336.

[6]喬金亮.警惕鄉(xiāng)村振興中的形式主義[EB/OL].[2024-01-02].https：//baijiahao.baidu.com/s？id=1786943391283363378amp;wfr=spideramp;for=pc

作者簡介：王安安，博士，鄭州大學建筑學院講師。研究方向：鄉(xiāng)村藝術與文化事理。