傳統(tǒng)文化的當(dāng)代解讀：《六尺巷》故事源流與戲曲改編得失

摘要：“六尺巷”的故事因表現(xiàn)了中華民族謙讓的優(yōu)秀品質(zhì)而自五代十國(guó)流傳至今，有著深厚的民族道德基礎(chǔ)。近十多年來(lái)，黃梅戲創(chuàng)演了5部舞臺(tái)劇和1部電影，都產(chǎn)生了或大或小的積極的社會(huì)影響。劇作者們?cè)跇?gòu)建爭(zhēng)地沖突的緣起、爭(zhēng)地者是誰(shuí)、爭(zhēng)地的過(guò)程等情節(jié)與人物形象上，各出機(jī)杼，然而除了《六尺巷·寬》藝術(shù)性較強(qiáng)之外，都存在著這樣那樣的不足。由現(xiàn)有的“六尺巷”戲曲劇目的改編得失能得到下列啟示：改編傳統(tǒng)文化素材須融注現(xiàn)代性；人物形象與故事情節(jié)須具有真實(shí)性；戲曲劇目的風(fēng)格要具有喜劇性?？傊?，處理傳統(tǒng)文化的素材一定要進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

關(guān)鍵詞：“六尺巷”傳說(shuō)；傳播歷史；戲曲改編；現(xiàn)代性；得失分析

中圖分類號(hào)：J825 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3180（2025）01-0075-12

*基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)重大項(xiàng)目“當(dāng)代戲曲生態(tài)現(xiàn)狀與發(fā)展研究”（項(xiàng)目編號(hào)：24ZD04）的階段性成果。

中國(guó)社會(huì)自進(jìn)入21世紀(jì)之后，因高度重視優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，“六尺巷”的故事便成了表現(xiàn)中華民族優(yōu)秀品質(zhì)的典型事例，而被人們津津樂(lè)道。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，十多年來(lái)，以它為素材而寫(xiě)成的議論文、散文、詩(shī)歌、雜感、隨筆、文藝評(píng)論、歌曲等有450多篇，僅《人民日?qǐng)?bào)》就刊載了44篇。許多中小學(xué)的語(yǔ)文教師，還讓學(xué)生以此為題來(lái)做作文，而這些習(xí)作可能就是數(shù)以萬(wàn)計(jì)了。

已經(jīng)將“六尺巷”作為重要名勝之地的安徽，在傳播上更是用力，除了用一般的方式外，還利用該省代表性的劇種黃梅戲來(lái)表現(xiàn)，先后創(chuàng)演了5臺(tái)戲和1部黃梅戲電影，舞臺(tái)劇分別是：王自誠(chéng)編劇的《桐城六尺巷》、王曉馬編劇的《六尺巷》、濮本信編劇的《六尺巷》、聶圣哲編劇的《六尺巷 寬》（2023年之前名為《傾寧夫人》）、余青峰等人編劇的《大清名相》，電影《六尺巷》則為王訓(xùn)懷編劇。這些劇目多數(shù)產(chǎn)生了較為廣泛的影響，有的在中央電視臺(tái)播出過(guò)，有的在國(guó)家大劇院演出過(guò)，有的還榮獲了中宣部第十屆“五個(gè)一工程”入選作品獎(jiǎng)。而它們的網(wǎng)絡(luò)傳播面則更廣，受眾更多。

2024年10月17日，習(xí)近平總書(shū)記到安徽考察時(shí)，特地去看了位于桐城市的六尺巷（圖1）。他對(duì)陪同人員說(shuō)：“來(lái)這里看一看，很有感觸。六尺巷承載著中國(guó)古人的歷史智慧，要弘揚(yáng)好中華民族傳統(tǒng)美德，相互禮讓，以和為貴，解決好民生問(wèn)題，化解好社會(huì)矛盾，使我們的社會(huì)更加和諧?！盵1]2024年12月31日，習(xí)近平總書(shū)記在祝賀新年的電視講話中再一次提及“六尺巷”。他說(shuō)：“今年，我到地方考察，看到大家生活多姿多彩?！呦锒Y讓家風(fēng)代代相傳?！盵2]筆者堅(jiān)信，隨著總書(shū)記指示精神的進(jìn)一步落實(shí)，“六尺巷”的故事將繼續(xù)擴(kuò)散，不僅現(xiàn)有的“六尺巷”戲曲劇目會(huì)不斷演出，還會(huì)創(chuàng)演出許多新的“六尺巷”題材的文藝作品。為了提升以“六尺巷”為題材的故事創(chuàng)作水平，筆者從編劇的角度，談一談現(xiàn)有作品的長(zhǎng)短之處。

一、“六尺巷”題材，有著深厚的民族道德基礎(chǔ)

我們的先祖為了減少與緩和社會(huì)矛盾，讓人們?cè)诤椭C的環(huán)境中勞動(dòng)與生活，大力提倡“禮讓”“謙讓”的道德品質(zhì)。有關(guān)這方面的內(nèi)容，歷代的圣者賢人都有所論述。

孔子特別看重“讓”的品質(zhì)?！墩撜Z(yǔ)》中描寫(xiě)了這樣一件事：孔子讓弟子們談?wù)勛约旱闹鞠颍谧勇分v后，曾皙問(wèn)道：“夫子何哂由也？”孔子說(shuō)：“為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之?！盵3]11又如《論語(yǔ)·里仁》云：“子曰：‘能以禮讓為國(guó)乎？何有？不能以禮讓為國(guó)，如禮何？’”[3]43《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公篇》曰：“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨?！盵3]190孔子的弟子歸納他們老師的品質(zhì)為“溫良恭儉讓”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）[3]135。

《孟子》云：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！盵4]

《荀子》云：“不好辭讓，不敬禮節(jié)，而好相推擠，此亂世奸人之說(shuō)也?！保ā督獗巍罚5]386“財(cái)利至，則善而不及也，必將盡辭讓之義然后受?！保ā吨倌帷罚5]91“勞苦之事則爭(zhēng)先，饒樂(lè)之事則能讓?！保ā缎奚怼罚5]21

《左傳》云：“讓，德之主也。讓之謂懿德?！盵6]

《禮記》云：“君子恭敬、撙節(jié)、退讓以明禮。”（《曲禮上》）[7]5“讓于賢，卑己而尊人，小心而畏義。求以事君。”（《表記》）[7]1053“敬讓也者，君子之所以相接也。故諸侯相接以敬讓，則不相侵陵?！保ā渡淞x》）[7]1219“樂(lè)至則無(wú)怨，禮至則不爭(zhēng)。揖讓而治天下者，禮樂(lè)之謂也?！保ā稑?lè)記》）[7]721

朱熹《論語(yǔ)集注》云：“讓者，禮之實(shí)也?！盵8]又《朱子語(yǔ)類》云：“自家禮讓有以感之，故民亦如此興起；自家好爭(zhēng)利，卻責(zé)民間禮讓，如何得他應(yīng)？”[9]

李颙《李二曲集》云：“讓，美德也，不讓則非所以崇德。然有可讓，有不可讓：萬(wàn)事皆宜先人而后己，不可不讓；唯自己身心性命之詣及綱常名教所關(guān)，自宜直任勇承，一力擔(dān)當(dāng)，雖師亦不可讓?！盵10]

在這一思想的熏陶下，許多人養(yǎng)成了謙讓的品格，做出了許多謙讓的事情。如遠(yuǎn)古的堯舜禪讓、周初的泰伯讓位于季力，戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙國(guó)的藺相如再三避讓廉頗，漢初的陳平讓相位于周勃，漢末的鄭玄謙讓服虔，孔融讓梨，等等。

因?yàn)橹袊?guó)古代是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，土地作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)最主要的資料，人們特別重視，幾乎所有的人都將土地視作賴以生存的命根子，所以，民間經(jīng)常因土地而發(fā)生矛盾，尤其是毗鄰人家。為了防止產(chǎn)生和消弭由占據(jù)鄰居土地而發(fā)生的矛盾，民間和官府常以“讓地”的故事來(lái)教育大家，有很多故事與“六尺巷”的故事內(nèi)容相類或相似。

近年來(lái)，學(xué)者張崇琛[11]、蔣偉濤[12]、任榮[13]等人通過(guò)爬梳典籍，找到了許多 “類六尺巷”故事的文獻(xiàn)資料，筆者也請(qǐng)賢契王方好博士搜集，又找到了一些，現(xiàn)將影響較大的迻錄于下，并稍作評(píng)論?！对?shī)話總龜·諷諭門(mén)》云：

楊玢靖夫，虞卿之曾孫也。仕偽蜀王建至顯官，隨王衍歸后唐，以老得工部尚書(shū)。致仕，歸長(zhǎng)安。舊居多為鄰里侵占，子弟欲詣府訴其事，以狀白玢。玢批紙尾云：“四鄰侵我我從伊，畢竟須思未有時(shí)。試上含元殿基望，秋風(fēng)禾黍正離離。”子弟不復(fù)敢言。a[14]

楊玢，字靖夫，蜀王建時(shí)，累官至禮部尚書(shū)。王衍嗣位，謫榮經(jīng)尉。乾德中，復(fù)為太常少卿。歸后唐，授工部尚書(shū)。由此記載來(lái)看，此事發(fā)生在五代十國(guó)時(shí)期，在現(xiàn)存的“類六尺巷”故事中，時(shí)間是最早的。清梁紹壬《兩般秋雨盦隨筆》在抄錄了上述傳說(shuō)后，又記錄了另一個(gè)傳說(shuō)：“又楊尚書(shū)翥住宅旁地，為人所占一二尺?；蛞愿婀?，公作詩(shī)云：‘余地?zé)o多莫較量，一條分作兩家墻。普天之下皆王土，再過(guò)些兒也不妨。’其人愧服。二楊之度相似，可以風(fēng)矣?！盵15]楊翥（1369—1453），字仲舉，號(hào)希顏，南直隸蘇州府吳縣（今江蘇省蘇州市）人。曾任明翰林院編修、修撰、禮部左侍郎、禮部尚書(shū)。《雪濤小說(shuō)·戒吞產(chǎn)》云：

聞世廟時(shí)江右一顯者宦于朝，其子數(shù)寄書(shū)曰：“鄰人每歲占?jí)χ?，不肯休?！憋@者得書(shū)，題其尾曰：“紙紙家書(shū)只說(shuō)墻，讓渠徑尺有何妨？秦王枉作千年計(jì)，只見(jiàn)城墻不見(jiàn)王?！彼炀}封即寄。子誦其詩(shī)，謂父駑下，不能助己泄忿，遂棄其書(shū)于地。鄰人偶拾得之，感服顯者盛德，自毀其墻，恣顯者之子所取。已而兩相讓，各得其平，相安如舊。a[16]

這一傳說(shuō)極接近“六尺巷”的故事，不僅詩(shī)句相似，其鄰人感動(dòng)而自愿獻(xiàn)地的情節(jié)亦類似。

《雪濤小說(shuō)》作者江盈科（1553—1605），字進(jìn)之，萬(wàn)歷二十年（1592）三月，與袁宏道同榜進(jìn)士。先后任長(zhǎng)洲（今江蘇吳縣）縣令、大理寺正、戶部員外郎、四川提學(xué)副使?！对?shī)譚》云：

大學(xué)士郭東野為翰林時(shí)，其封翁家與鄰人爭(zhēng)一墻界，寄書(shū)于東野，具狀求上當(dāng)事書(shū)。東野漫上以詩(shī)云：“千里寄書(shū)只為墻，嚴(yán)君何事苦忙忙。地過(guò)千年換百主，讓他一步有何妨?！毕喽瓤烧家话嘁印Ｒ辉疲骸扒Ю锓鈺?shū)只為墻，讓他幾尺有何妨。長(zhǎng)城萬(wàn)里今還在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇?！盵17]

《詩(shī)譚》的著者葉廷秀（1599—1651），字謙齋，號(hào)潤(rùn)山。明末濮州（今河南范縣濮城鎮(zhèn)東街）人。天啟五年（1625）進(jìn)士。歷知南樂(lè)、衡水、獲鹿三縣，累官兵部右侍郎。為官公正清廉，有“葉青天”之稱。故事的主人公郭東野（1511—1593），名樸，字質(zhì)夫，號(hào)東野，安陽(yáng)人。嘉靖十四年（1535）進(jìn)士，累官至吏部尚書(shū)，加太子太保兼武英殿大學(xué)士，謚號(hào)文簡(jiǎn)。第二個(gè)版本的讓地詩(shī)與“六尺巷”的讓地詩(shī)何其相似乃爾。同一傳說(shuō)，卻有兩個(gè)版本的讓地詩(shī)，說(shuō)明了此傳說(shuō)在彼時(shí)傳播時(shí)發(fā)生了變異。清道光《豐城縣志》卷二十四云：

郭中允希顏在京邸，其子與鄰爭(zhēng)墻，數(shù)寄書(shū)言其事。中允付一札云：“紙紙書(shū)來(lái)只為墻，讓他幾尺有何妨。長(zhǎng)城原是秦王筑，今見(jiàn)長(zhǎng)城那見(jiàn)王?！编徣艘善渲聲?shū)當(dāng)事，要于途中奪之。見(jiàn)詩(shī)慚服，遂釋爭(zhēng)。[18]

這一讓地故事由道光《豐城縣志》轉(zhuǎn)錄舊志而來(lái)，敘寫(xiě)的是發(fā)生在明代中葉的事情。郭希顏（1508—1560），字仲愚，江西南昌府豐城縣人。嘉靖十一年（1532）中會(huì)試第三十七名進(jìn)士，授翰林院庶吉士。歷任翰林院檢討、右春坊右贊善、左中允、兩浙漕運(yùn)副使等職。嘉靖三十九年（1560），上書(shū)言立儲(chǔ)而忤旨，被世宗處斬。這一記載很明顯是受之前流傳的故事影響，否則，一個(gè)進(jìn)士出身的高官不可能抄襲他人的詩(shī)句。

像這樣將讓地詩(shī)附會(huì)到他人身上的事，之后不斷地發(fā)生，主人公被改為江西德興縣的孫需、山西榆社的李錦襲、福建閩縣的林瀚、山東聊城的傅以漸、河南鹿邑的王堯日，等等。

而在這諸多故事的主人公中，安徽桐城人、官至清朝文華殿大學(xué)士的張英（1637—1708）影響最大，幾乎到了坐實(shí)的地步。這與張氏一門(mén)的修養(yǎng)和實(shí)際曾有過(guò)的謙讓事跡有關(guān)。

在張英的著作中，有不少肯定禮讓品質(zhì)的論述。其《易經(jīng)衷論》云：“巽本有謙讓之德，而又得中得正如此，亦何往而不吉乎？！”[19]87《舜典》云：“觀禹之讓百揆，則在于稷、契、皋陶。其后受帝巽位之命，亦惟讓于皋陶，則三臣之德之盛可知矣?！盵19]107他教育子孫對(duì)人要謙讓：“至子孫之累尤多矣。……但當(dāng)教之孝友，教之謙讓，教之立品，教之讀書(shū)，教之擇友，教之養(yǎng)身，教之儉用，教之作家?！盵19]514又云：“古人有言：終身讓路，不失尺寸。老氏以讓為寶，左氏曰：‘讓，德之本也?！幚镪\之間，信世俗之言，不過(guò)曰漸不可長(zhǎng)，不過(guò)曰后將更甚。是大不然。人孰無(wú)天理良心、是非公道？揆之天道，有滿損虛益之異；揆之鬼神，有虧盈福謙之理。自古只聞忍與讓足以消無(wú)窮之災(zāi)悔，未聞忍與讓翻以釀后來(lái)之禍患也。欲行忍讓之道，先須從小事做起?！保ā堵斢?xùn)齋語(yǔ)》）[19]531

桐城的張氏家族從六世祖張淳躋入仕途始，憑借讀書(shū)而入仕者眾多，其中張英、張廷玉父子皆官至大學(xué)士，三人死后得謚號(hào)，六人入翰林院，尤其是張英次子張廷玉（1672—1755），歷官康熙、雍正、乾隆三朝，受到雍正的器重，相繼升為文淵閣大學(xué)士、文華殿大學(xué)士、保和殿大學(xué)士，并兼任吏部尚書(shū)。雍正七年（1729），成為軍機(jī)處的第一批大臣。他是整個(gè)清朝唯一配享太廟的文臣，也是唯一配享太廟的漢臣。然而，張廷玉不因自己位高權(quán)重而自大，相反，終其一生，勤謹(jǐn)敬誠(chéng)，謙和禮讓，嚴(yán)格地要求自己和約束家人。雍正十一年（1733），其長(zhǎng)子張若靄參加殿試，雍正皇帝因其文意絕佳、才華出眾，圈定為一甲第三名，即民間所謂的“探花”，在場(chǎng)大臣亦稱名實(shí)相副。然張廷玉再三奏請(qǐng)皇上換選他人，雍正深感其義，遂降為二甲第一名。雍正詔其百歲后配享太廟，張廷玉也是一再辭讓。只因乾隆皇帝堅(jiān)持“謹(jǐn)遵遺詔，配享太廟，以彰我國(guó)酬獎(jiǎng)勤勞之盛典”，他才勉強(qiáng)接受這最高的榮譽(yù)。

這樣的家族，這樣的人品，自然能夠和表現(xiàn)高尚品質(zhì)的讓地故事相匹配。于是，近人姚永樸（1861—1939）在其《舊聞隨筆》[20]中記載了這個(gè)傳說(shuō)之后，許多人堅(jiān)信其說(shuō)。

由上述可得，“六尺巷”故事所表現(xiàn)的道德品質(zhì)，是中華民族幾千年來(lái)一以貫之竭力推崇的，因此，采用這個(gè)題材來(lái)編劇，應(yīng)和著整個(gè)民族的心理需求，只要所編的劇目達(dá)到了一定的藝術(shù)水準(zhǔn)，就能受到廣大觀眾的歡迎，今日這樣，未來(lái)還會(huì)如此。

二、現(xiàn)有“六尺巷”戲曲劇目對(duì)這一故事演繹的得失

從五代十國(guó)時(shí)期到清代，流傳的各種版本的讓地故事大都只有100多字，情節(jié)簡(jiǎn)單平直，要想將這“幾兩米”煮成“一鍋飯”絕不是一件容易的事情。所以，將這個(gè)故事編成一部能演兩個(gè)小時(shí)的大戲是極其困難的。盡管現(xiàn)有的“六尺巷”戲曲劇目的內(nèi)容不盡相同，質(zhì)量也高低不一，但編劇們的勞動(dòng)成果，都值得我們敬重。

如何用戲曲演繹這一故事，編劇們都知道，必須要解決下列問(wèn)題：（1）爭(zhēng)地沖突的緣起；（2）爭(zhēng)地者是誰(shuí)；（3）爭(zhēng)地的過(guò)程；（4）爭(zhēng)地的結(jié)果。解決第四個(gè)問(wèn)題的情節(jié)基本上是一樣的，大學(xué)士張英從京城來(lái)信，其讓地詩(shī)所表現(xiàn)出的高風(fēng)亮節(jié)，感化了對(duì)方，對(duì)方也主動(dòng)獻(xiàn)地，于是沖突弭息，兩家和好如初。但如何合情合理地導(dǎo)向這最后的結(jié)果，即爭(zhēng)地的過(guò)程如何寫(xiě)，是極不容易做到的。下文就以現(xiàn)有的“六尺巷”戲曲劇目為評(píng)論對(duì)象，逐一論述。

關(guān)于爭(zhēng)地沖突的緣起。黃梅戲電影《六尺巷》（以下簡(jiǎn)稱“訓(xùn)懷本”）的起因?yàn)椋亨従訁羌业哪镒蛹刀蕪埣矣殖隽艘粋€(gè)進(jìn)士，而自家的男人卻久考不中，便歸咎于公公昔日將風(fēng)水寶地五畝園賣給了張家。為使丈夫也能金榜題名，在太叔公與弟弟的慫恿下，偷移了界碑，并越界砌墻。這樣做，不但占據(jù)了行人過(guò)往的三尺小巷的地面，還堵住了張家后院的小門(mén)。于是，風(fēng)波陡起。王自誠(chéng)的《桐城六尺巷》（以下簡(jiǎn)稱“自誠(chéng)本”）謂吳家為何首先發(fā)難，出于兩個(gè)原因：一是張英沒(méi)有幫助吳氏當(dāng)家人吳文樓進(jìn)入仕途，“張英哪張英，想當(dāng)年你不顧?quán)徖镏?，讓我至今官?chǎng)無(wú)一席之地，我一輩子也忘不了！”（第一場(chǎng)）二是張家府第壞了他家的風(fēng)水，“有風(fēng)水先生說(shuō)：我多年生病就是因?yàn)閺埣夷莻€(gè)園門(mén)正對(duì)著我家后園，破了我家的風(fēng)水”（第二場(chǎng)）。在誤聽(tīng)了張英被罷官的小道消息后，“我就是要他愁中再添愁”，故意占地，挑起爭(zhēng)斗。濮本信的《六尺巷》（以下簡(jiǎn)稱“本信本”）中，也是吳家首先發(fā)難。吳太太說(shuō)：“上輩吳家買下這大院，契約地界寫(xiě)分明。以前忙在生意場(chǎng)，無(wú)暇翻修建院庭。這次吳家興土木，擴(kuò)大圍墻保安寧?！逼跫s真的寫(xiě)分明了嗎？沒(méi)有。張家的兒媳婦秀秀則說(shuō)：“你有契約我有房契，兒童都能看得分明?！眱杉业仄跤兄睾系耐恋?，是因?yàn)閰羌屹I地時(shí)，賣地人不知是有意還是無(wú)意，將本屬?gòu)埣业牡匾踩M(jìn)地契中了。王曉馬編的《六尺巷》（以下簡(jiǎn)稱“曉馬本”）則說(shuō)是張家首先要?jiǎng)油恋?，原因是張英升任文華殿大學(xué)士兼禮部尚書(shū)的喜訊傳來(lái)，張家的老管家決定重修相府老宅，以光耀門(mén)庭。為了擴(kuò)大府邸，老管家疏通地方官府關(guān)節(jié)，獲得向四面擴(kuò)地的批文，但北鄰的吳家正好也因?yàn)榈鼗绍洠瑖鷫状蔚顾?，要向南擴(kuò)展五寸建造新墻，一個(gè)要向南移，一個(gè)要向北侵，自然就發(fā)生了沖突。

這四個(gè)本子所設(shè)計(jì)的緣起情節(jié)，平心而論，一個(gè)也站不住腳。訓(xùn)懷本中的吳太太因?yàn)檎煞蚩疾簧线M(jìn)士，便相信風(fēng)水之說(shuō)，做了偷移界碑這樣犯法的事情。若真是這樣，這個(gè)吳太太和支持她的太叔公、弟弟的素質(zhì)也太差了吧，這哪像一個(gè)房屋店鋪占據(jù)了“半個(gè)城”（吳家號(hào)稱“吳半城”）的闊綽的當(dāng)家太太？倒更像一個(gè)迷信至極、守財(cái)至極、愚昧至極的沒(méi)有見(jiàn)過(guò)世面的潑婦。自誠(chéng)本中的吳文樓是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的小人，他所挑起的地界之爭(zhēng)，成了“正邪之爭(zhēng)”“善惡之爭(zhēng)”，如果對(duì)這樣的人也“禮讓”，那就偏離了“禮讓”這一美德的本質(zhì)與意義。本信本說(shuō)賣給吳家土地的原地之主將張家的土地錯(cuò)圈進(jìn)地契中而導(dǎo)致兩家爭(zhēng)地，也不符合實(shí)際。古代買賣土地，一定會(huì)請(qǐng)熟悉土地狀況的中人，而且中人也要在地契上簽字畫(huà)押。中人為了確保買賣土地邊界的準(zhǔn)確性，都會(huì)將鄰居的地契拿來(lái)勘對(duì)，因而絕對(duì)不會(huì)存在將鄰居土地錯(cuò)圈進(jìn)地契的情況。再說(shuō)，大多數(shù)情況下，地契都是官府頒發(fā)的。曉馬本的緣起更不符合生活常理，一個(gè)管家資格再老，也不敢擅自決定翻蓋相府，更不敢背著主人活動(dòng)地方官員，向官府索要四面擴(kuò)展土地的牒文，這會(huì)置主人于宦海險(xiǎn)境之中。

訓(xùn)懷本、自誠(chéng)本與本信本還有一點(diǎn)不合常理，就是吳家那樣做，無(wú)疑是對(duì)朝廷高官的公然挑釁。他們難道認(rèn)準(zhǔn)高官都有寬容的品質(zhì)，即使他們做了出格的事情，高官們也不會(huì)和他們計(jì)較？而通常的情況是古今中外的社會(huì)都是民眾怕官，官越大，越讓人畏懼，因?yàn)楣賳T中的很多人會(huì)利用自己的權(quán)力欺壓、魚(yú)肉百姓，而這三部戲中的小老百姓倒是敢于用無(wú)理的方式先和高官作對(duì)，難道這是桐城老百姓的性格使之然？

相比之下，圣哲本的設(shè)計(jì)要合理得多。建造新宅是張英決定的，目的是致仕后回鄉(xiāng)安度晚年，“大伯公京城來(lái)書(shū)信，建張府為的是還鄉(xiāng)養(yǎng)老”，不是無(wú)端生事。張、吳兩家為何發(fā)生土地之爭(zhēng)，是因?yàn)閺埣页值氖敲鞒仄?，吳家持的是清朝地契，兩張地契都是真?shí)的。三尺地重疊的原因是張、吳兩家先祖曾約定，張家出地，吳家出錢(qián)，修筑一條方便街坊通行的巷道。然而，由于戰(zhàn)爭(zhēng)，吳家未能履約。清朝地方政府在測(cè)量土地時(shí)，卻將這三尺地置于吳家名下，并頒發(fā)了地契。吳家之所以爭(zhēng)地，且先向縣衙告狀，倒不是為了這區(qū)區(qū)的三尺地，而是為了爭(zhēng)一口氣：“我確實(shí)不缺這三尺地。但他張家占了我的地，連招呼都沒(méi)有打一聲，就開(kāi)工了。”（第一幕《契合》）“區(qū)區(qū)三尺小地，本不是什么事情，但你家張英相爺是大官，我就很難做人了，被人戳脊梁骨??！”（第二幕《報(bào)信》）他怕別人說(shuō)自己巴結(jié)官家，沒(méi)有做人的骨氣。而張家認(rèn)為，這地是我的，我在自己的土地上造宅，沒(méi)有必要和你打招呼，于禮于理都不虧。這樣的緣起情節(jié)的設(shè)計(jì)，不僅合理，還很巧妙。于是，張、吳兩家都是據(jù)理而爭(zhēng)。對(duì)于張家來(lái)說(shuō)，不是以勢(shì)欺人；而對(duì)于吳家來(lái)說(shuō)，也不是無(wú)理取鬧。

何人出頭爭(zhēng)地？在訓(xùn)懷本、本信本、曉馬本中，都是吳家女人，編劇的初衷大概是女人能撒潑耍賴，從而能強(qiáng)化戲劇的沖突。這也是不符合舊時(shí)實(shí)際情況的。封建社會(huì)中，普通百姓家的男人大部分時(shí)間都在家，或種地，或經(jīng)商，或做工，且多是一家之主，故被稱為“家長(zhǎng)”。官宦人家才是女人當(dāng)家，因?yàn)槟腥嗽谕庾龉?，三年五載才回一次家，家里家外只能依靠女人操持，故而像《紅樓夢(mèng)》中，榮國(guó)府因賈政常年仕宦在外，便由王夫人、王熙鳳當(dāng)家，而寧國(guó)府中，賈珍只有三品爵威烈將軍的虛銜，沒(méi)有擔(dān)任過(guò)實(shí)質(zhì)性的官職，常年在家，所以夫人尤氏就當(dāng)不了家。再說(shuō)，撒潑耍賴、打架斗毆，看上去鬧熱，其實(shí)不是真正的戲劇沖突，沒(méi)有任何藝術(shù)性可言，何況較量的一方是相府，怎么能用升斗小民之間的沖突方式來(lái)表現(xiàn)大戶人家之間的斗爭(zhēng)。曉馬本的張家當(dāng)家人是老管家張?zhí)礻?，如前所述，也是設(shè)置不當(dāng)，還居然讓他說(shuō)出這樣的話，“就算你有衙門(mén)牒文，老朽也能將它變成一紙空文”（怒不可遏，一把抓住知縣徐昌茂的衣領(lǐng)）（第一場(chǎng)）；“老朽將八百里快馬，修書(shū)進(jìn)京，將你言而無(wú)信做下的荒唐事報(bào)于相爺。到時(shí)，不知你有幾個(gè)腦袋供朝廷砍殺？”（第二場(chǎng)）這哪里是相府的管家，分明是惡霸地主家的兇奴。

圣哲本在這方面也勝出一籌，相府的當(dāng)家人是傾寧夫人，和她爭(zhēng)地的是吳家男人吳有理。兩人都是“知書(shū)識(shí)禮”之人，始終保持著大戶人家應(yīng)有的彬彬有禮的風(fēng)度，無(wú)論是在公堂上，還是在工地上，都沒(méi)有揎拳詈罵，其爭(zhēng)執(zhí)都在“理”上（見(jiàn)圖2）。這樣的人物設(shè)置，才符合生活實(shí)際，也才能讓爭(zhēng)斗表現(xiàn)出美感來(lái)，從而讓觀眾得到藝術(shù)的享受。

爭(zhēng)地的過(guò)程，諸本寫(xiě)的也不一樣。我們僅以訓(xùn)懷本與自誠(chéng)本為例進(jìn)行分析。

訓(xùn)懷本中，吳家的女主人胡月娥先是給張家送禮，目的是“請(qǐng)相爺他老人家在主考大人面前，為我那書(shū)呆子美言幾句”，張家未允，吳家便偷移界碑，并強(qiáng)行砌墻。知縣想和稀泥，未果。張家在眾街坊的支持下，推倒圍墻，于是，矛盾白熱化，兩家打成了一鍋粥。胡月娥被她弟弟胡洋誤傷，賴在張家頭上。張家老夫人為息事寧人，逼迫當(dāng)家媳婦姚玉蘭到吳家賠禮道歉。胡月娥一時(shí)受感動(dòng)，許諾張家暫緩砌墻，然而在太叔公的支持下，她再次砌墻。知縣誤聽(tīng)張英被罷相的消息，再也不怕別人說(shuō)他巴結(jié)朝廷高官，鼓起勇氣，依法斷案，讓吳家拆墻。眾鄉(xiāng)鄰得令，再次推倒圍墻，然而吳家指責(zé)知縣“官官相護(hù)，欺負(fù)老百姓”。張家老夫人見(jiàn)事態(tài)惡化，只得派人赴京送信，希望得到丈夫張英的支持。吳家也派人上京打點(diǎn)與張英有過(guò)節(jié)的程御史，請(qǐng)他彈劾張英。不久，吳家得到程御史被皇上撤職查辦的消息，“皇上說(shuō)他陷害忠良，彈劾相爺?shù)娜笞餇睿遣讹L(fēng)捉影，沒(méi)有證據(jù)”。正在他們?nèi)毅枫凡话玻ε鹿俑畞?lái)問(wèn)罪時(shí)，張英從京城來(lái)信，并附了一首讓地詩(shī)，于是問(wèn)題得到解決，兩家和好。

這樣的情節(jié)除了前文指出的缺點(diǎn)外，還有四點(diǎn)不足。一是沒(méi)有將吳家放在與張家道德對(duì)等的位置上。張家是據(jù)理而爭(zhēng)，且謙和禮讓，而吳家動(dòng)機(jī)不良，胡攪蠻纏，最后想通過(guò)用誣告的方式讓張英被罷官的做法，用心就更險(xiǎn)惡了。這樣的道德水平不對(duì)等的爭(zhēng)斗，與許多表現(xiàn)正邪斗爭(zhēng)的劇目，在劇旨上沒(méi)有什么兩樣。二是劇中的和知縣在爭(zhēng)地的過(guò)程中，沒(méi)有起到任何實(shí)質(zhì)性的作用，更沒(méi)有推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，且人物形象是斷裂的，前面表現(xiàn)他處世圓滑，想通過(guò)和稀泥的方式來(lái)解決矛盾，后面卻能挺身而出，快速斷案。更不當(dāng)?shù)氖?，借助這個(gè)人物之口講說(shuō)“和”的意義：“互謙互讓一個(gè)和，互敬互愛(ài)一個(gè)和，利人利己一個(gè)和，利國(guó)利民一個(gè)和?！比抢戏蛉诉@個(gè)人物基本上是一個(gè)多余的人物。她在劇中主要做了兩件事，即逼迫媳婦姚玉蘭到吳家賠禮道歉和讓人寫(xiě)信給京城的丈夫，以求支持。姚玉蘭開(kāi)始沒(méi)有聽(tīng)從婆婆的安排，最后到吳家賠禮道歉，還是自己想通了以后才做的，所以老夫人沒(méi)有起到什么作用。至于寫(xiě)信給京城的丈夫，求其援手，實(shí)際上表現(xiàn)了她處事能力有限。因此，有無(wú)這個(gè)人物對(duì)于故事的開(kāi)展無(wú)關(guān)緊要。四是“主角”張英在“出場(chǎng)”之前，沒(méi)有鋪墊，因此，其最后的讓地詩(shī)，顯得突兀。

自誠(chéng)本中，在吳文樓占據(jù)張家地基、堵絕巷道及相府后院小門(mén)后，張家管家張大祥帶領(lǐng)眾人推倒圍墻，于是兩家斗毆，從京城回鄉(xiāng)探親的張家四公子張廷璂本想拉架，卻被打傷。吳家女兒吳小芹和張廷璂青梅竹馬，已是一對(duì)戀人，之前張、吳兩家都默認(rèn)了他們的關(guān)系，小芹還得到廷璂母親姚夫人的喜愛(ài)，然而地界的風(fēng)波讓其父吳文樓不再同意他們來(lái)往，要將其許配給本縣錢(qián)知縣的公子。廷璂的母舅、姨媽、小姑等許多親戚聽(tīng)說(shuō)吳家欺凌張家，還打傷了廷璂，紛紛前來(lái)探望。他們鼓動(dòng)張家要針?shù)h相對(duì)，不但寸土不讓，還要打出張家的威風(fēng)來(lái)。姚夫人看到墻上丈夫?qū)懹小岸Y讓”二字的匾額，要大家冷靜，由官府來(lái)裁定，并寫(xiě)信給京城的丈夫。錢(qián)知縣得知張英升任文華殿大學(xué)士，到張家報(bào)喜，隨即又到吳家勸解。吳文樓承認(rèn)自己占了張家的地基，但強(qiáng)詞奪理說(shuō)為了自家的風(fēng)水，就是要讓罷了官的張英回到桐城后再“碰一碰我這個(gè)墻壁”。當(dāng)他得知張英不但沒(méi)有被罷官，還升為大學(xué)士之后，開(kāi)始畏懼，但很快決定“自古英雄誰(shuí)不斗，我螞蟥偏要咬黃?！倚∶褚粋€(gè)，縱然斗敗也風(fēng)流”。此時(shí)其妻子梅娘因畏懼張家的權(quán)勢(shì)而后悔，鼓動(dòng)女兒去張家和解，并拿出寶石來(lái)購(gòu)買張家的地基。小芹在圍墻缺口處遇見(jiàn)了廷璂，兩人思念對(duì)方，一見(jiàn)面便卿卿我我。不料被張家管家張大祥與吳文樓撞見(jiàn)，張大祥譏諷吳文樓沒(méi)有家教，吳文樓喝令女兒離開(kāi)。吳小芹覺(jué)得愛(ài)情無(wú)望，便到深山的寺廟中出家。吳文樓在尋找女兒時(shí)，遇到了一位山人，山人勸他看淡名利，他便對(duì)人生有所感悟。張家的姚夫人打聽(tīng)到了小芹的蹤跡后，來(lái)到寺廟，勸小芹回家。這時(shí)，吳文樓夫妻也到了寺廟，但兩家地界紛爭(zhēng)并沒(méi)有平息。不久，錢(qián)知縣就在兩家的地界處設(shè)堂宣判，判吳文樓拆墻，將所占之地歸還張家，并賠償張家白銀千兩，向張家道歉。但吳文樓不服，寧愿坐牢，也不認(rèn)輸。姚夫人借助“寶石”與“拐杖”這兩個(gè)物件，回憶起張、吳兩家過(guò)去相親相助的往事，然而仍不能打動(dòng)吳文樓。就在這時(shí)，大學(xué)士張英回信，即四句讓地詩(shī)，要自家再讓地三尺。吳文樓聞后，慚愧不已，立即表示自己也讓出三尺地，于是，桐城有了“六尺巷”。

自誠(chéng)本除了在打架斗毆上同于訓(xùn)懷本外，其他情節(jié)皆是新創(chuàng)。然而，這些新創(chuàng)的情節(jié)看似豐富了故事的內(nèi)容，實(shí)際效果卻不夠理想。吳、張兩家的兒女戀愛(ài)是劇作者強(qiáng)行加入的橋段，與故事主干毫不融洽，給人“事不夠，戀愛(ài)湊”的感覺(jué)。吳文樓不聽(tīng)妻女勸說(shuō)，不聽(tīng)知縣忠告，不為張家姚夫人善意打動(dòng)，一意孤行地與張家對(duì)抗，顯然不是一個(gè)正常人的做法，更不符合古代社會(huì)的生活邏輯。

圣哲本對(duì)于爭(zhēng)地過(guò)程故事的演繹技藝，顯然超過(guò)了他本。它的優(yōu)長(zhǎng)之處前面已經(jīng)提及一些，這里再補(bǔ)充三點(diǎn)。

一是以張英為全劇的主角。張英雖然從頭至尾沒(méi)有出場(chǎng)，但幾乎無(wú)時(shí)無(wú)處不在。他不僅是張家的靈魂，也是整個(gè)故事發(fā)展的推動(dòng)者與把控者。戲一開(kāi)場(chǎng)，眾人在看張家貼出的告示，其內(nèi)容就是張英對(duì)家人建造新宅所提出的要求：“祖輩所置宅地，終有奠基之喜。遠(yuǎn)鄉(xiāng)近鄰來(lái)賀，感激之情，不勝言表。吾家伯公特來(lái)家書(shū)：各項(xiàng)彩禮概不收受?！保ㄐ蚰弧秵⑹隆罚┻@一啟事表明了張英的廉潔。傾寧夫人看到侄兒立仁抄寫(xiě)了《西廂記》中的曲詞后，斥責(zé)他迷戀風(fēng)花雪月的文字，而不樹(shù)立修身齊家治國(guó)平天下的志向，令他背誦大伯公張英的家訓(xùn)：“讀書(shū)者不賤，守田者不饑，積德者不傾，擇交者不敗?！贝饲楣?jié)說(shuō)明張家家教嚴(yán)格，家風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)。之后，劇中兩次改變了故事發(fā)展方向的京城來(lái)信，自然也與張英有關(guān)。至于傾寧夫人之所以沒(méi)有聽(tīng)從族長(zhǎng)爺?shù)囊庖?jiàn)，一再將矛盾冷處理，也是因?yàn)楸辛藦堄⒌闹渭依砟?。事?shí)上，只有將張英作為主角來(lái)寫(xiě)，才符合這一故事內(nèi)容的實(shí)際情況。其他本子雖然也涉及張英，但沒(méi)有將他的形象作為主角來(lái)刻畫(huà)。

二是“爭(zhēng)地”過(guò)程波瀾起伏，引人入勝。在兩家都拿出了真實(shí)的地契，知縣雖然知道前朝的地契不再具有法律的效力，但為了不得罪張家，沒(méi)有秉公斷案，而吳家又據(jù)理力爭(zhēng)時(shí)，糾紛陷入了僵局，就在這時(shí)，立仁從京城帶來(lái)了大學(xué)士衙門(mén)陶師爺給知縣的六句詩(shī)信件：“朝代雖改天地在，前朝契約示出來(lái)。此地歷來(lái)屬?gòu)埣?，?jié)外生枝不該睬。正本清源來(lái)斷案，何須猶豫犯疑猜！”（第三幕《盼復(fù)》）知縣誤認(rèn)為這是張英的意思，便采納了幕僚的建議，批準(zhǔn)張家復(fù)工，但不提地界的事情。張家人歡呼雀躍，以為贏了官司，然而吳家以要將自家的房子點(diǎn)燃，把事情鬧大相要挾進(jìn)行抗衡。傾寧夫人認(rèn)為縣衙的批文沒(méi)有提及地界這一訴訟的核心問(wèn)題，也不許復(fù)工，但族長(zhǎng)爺為了張氏家族的名聲，堅(jiān)持復(fù)工，并說(shuō)傾寧夫人沒(méi)有子嗣，失去了為張家做主的資格，傾寧夫人便以自休和向安慶知府衙門(mén)狀告桐城知縣斷案不公的方式，來(lái)阻止復(fù)工。真可謂一波三折，高潮迭起。該劇不僅表現(xiàn)了張吳兩家的矛盾，還表現(xiàn)了張氏家族內(nèi)部的矛盾，然而矛盾的主次分明，繁而不亂。

三是每個(gè)人的“爭(zhēng)地”行為都符合其性格邏輯。劇末張英寄來(lái)的讓地詩(shī)是解決地界糾紛的關(guān)鍵，但之前有關(guān)他的種種表現(xiàn)說(shuō)明他是一個(gè)具有克己、廉潔、睦鄰等高尚品質(zhì)之人，所以，張英“讓地詩(shī)”所表現(xiàn)出來(lái)的精神與其人品是一致的。傾寧夫人從教育侄兒、對(duì)簿公堂時(shí)力求以理服人，待下人如親人等行為，表明她是一個(gè)守規(guī)矩而非仗勢(shì)欺人之人，所以，她在地界案子沒(méi)有斷明的情況下，堅(jiān)持停工，完全是其品性使然。吳有理的形象比起其他任何一個(gè)本子中的吳家主事人的形象更真實(shí)，也更符合其性格邏輯。他爭(zhēng)地的目的是爭(zhēng)個(gè)面子，用他的話說(shuō)，如果張家在動(dòng)土?xí)r，和他打一個(gè)招呼，他也就不會(huì)頂真了。他明知自己占理，但在對(duì)簿公堂的當(dāng)晚，就悄悄來(lái)到張家，主動(dòng)要和解，提出只要傾寧夫人寫(xiě)一個(gè)字據(jù)，說(shuō)地是他吳家的，他不但撤訴，還將地奉送給張家。在傾寧夫人和族長(zhǎng)爺激烈交鋒的時(shí)候，又是他首先軟了下來(lái)，倒過(guò)來(lái)懇求傾寧夫人，“只要你現(xiàn)在當(dāng)眾承認(rèn)地是吳家的，隨后再補(bǔ)個(gè)字條也不遲”。這是一個(gè)明事理也懂得人情世故之人，他從心底里不想和相府對(duì)著干，擔(dān)心這樣做會(huì)給自己及家庭帶來(lái)災(zāi)難。所以，他的進(jìn)三步退兩步的行為，也是由他的性格決定的。

當(dāng)然，圣哲本也有不足的地方，如表現(xiàn)程管家對(duì)傾寧夫人的暗戀、傾寧夫人關(guān)心與操持程管家和嚴(yán)家三妹的婚事、傾寧夫人與反清復(fù)明之人的瓜葛等情節(jié)，或游離了“爭(zhēng)地”的主線，或使一些情節(jié)繁亂而不利于觀眾理解。

三、“六尺巷”劇目給戲曲編劇的啟示

眾所周知，劇本是包括戲曲在內(nèi)的一切戲劇藝術(shù)的基礎(chǔ)，所謂“劇本是一劇之本”也。尤其是當(dāng)代戲曲，劇本更是劇目的根基。那么，怎樣才能編寫(xiě)出優(yōu)秀的劇本，從而使整個(gè)劇目為今日觀眾欣賞呢？由現(xiàn)有的“六尺巷”戲曲劇目的得失，能得到以下啟示。

（一）傳統(tǒng)文化素材須融注現(xiàn)代性

近年來(lái)，文化藝術(shù)界都在努力貫徹將傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的“兩創(chuàng)”指示精神，但多是在形式上著力，而未先從內(nèi)容上設(shè)法突破。即如“六尺巷”的故事，其傳播的意義無(wú)非是用高官的謙讓品質(zhì)與寬廣胸懷為普通人樹(shù)立道德榜樣，但這個(gè)故事也有許多讓人疑惑的地方：人與人之間發(fā)生利益之爭(zhēng)，是任何社會(huì)都存在的普遍現(xiàn)象，能否僅僅依靠謙讓的品質(zhì)來(lái)解決？假設(shè)一方不是擁有豐厚財(cái)富的高官，三尺之地對(duì)于他的家庭來(lái)說(shuō)微不足道，而是兩個(gè)都為每日生計(jì)勞碌的平民，他們中會(huì)有一方主動(dòng)讓地嗎？如果爭(zhēng)地者仍是這張、吳兩家，但最后讓地的是普通人吳家，人們還會(huì)傳播這個(gè)故事嗎？古代社會(huì)中的人因?yàn)闀r(shí)代的局限，不會(huì)發(fā)出這些疑問(wèn)，但今天的人就不能不思考這些問(wèn)題。而不站在今天的歷史高度審視這個(gè)故事，所編的劇目就不可能融注現(xiàn)代性。

在現(xiàn)存的“六尺巷”戲曲劇目中，只有圣哲本反映了劇作者對(duì)這一故事進(jìn)行過(guò)深邃的思考，于是，用兩張真實(shí)的地契作為各自一方爭(zhēng)地的依據(jù)，他們的爭(zhēng)斗都建立在尊重法律的基礎(chǔ)上。對(duì)于高官?gòu)埣襾?lái)說(shuō)，沒(méi)有以權(quán)謀私，而對(duì)于吳家來(lái)說(shuō)，是依法來(lái)維護(hù)自己的利益。顯然，這樣的情節(jié)蘊(yùn)含著一種民主的精神。現(xiàn)在倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀為：富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。尤其是法治，更是現(xiàn)代性的突出標(biāo)志。因?yàn)榉ㄖ问敲裰魃鐣?huì)的基礎(chǔ)，包含了權(quán)利義務(wù)、自由平等、民主法治、公平正義、誠(chéng)實(shí)信用、法德共治等觀念，所以，國(guó)民要養(yǎng)成信仰法治、尊重法治、厲行法治的素質(zhì)，以理性行使權(quán)利、忠實(shí)履行義務(wù)、依法承擔(dān)責(zé)任、和平理性化解矛盾糾紛等。圣哲本對(duì)于觀眾就具有這樣的教育作用。

（二）人物形象與故事情節(jié)須具有真實(shí)性

既然是文藝作品，就不可能完全符合生活的真實(shí)，但一定要具有藝術(shù)的真實(shí)。所謂“藝術(shù)真實(shí)”，即所寫(xiě)的事情，生活中不一定曾發(fā)生過(guò)，但一定須符合生活的邏輯，也就是說(shuō)可能會(huì)發(fā)生?！罢鎸?shí)是藝術(shù)的生命”，不論社會(huì)進(jìn)入哪一個(gè)時(shí)代，都是顛撲不破的真理，因?yàn)槭鼙娨坏┯X(jué)得藝術(shù)作品所反映的生活不真實(shí)，就會(huì)難以接受。

真實(shí)或不真實(shí)，都是通過(guò)細(xì)節(jié)表現(xiàn)出來(lái)的?，F(xiàn)存的“六尺巷”的戲曲劇目，都或多或少地存在著細(xì)節(jié)不真實(shí)的問(wèn)題。如本信本說(shuō)新來(lái)的知縣為了調(diào)解張吳兩家的矛盾，扮作地保來(lái)“做思想工作”。這怎么可能？他們又不是當(dāng)代習(xí)慣于“走群眾路線”的優(yōu)秀黨員干部。 更離奇的是“地?！币频箛鷫?，被張、吳兩家太太按倒在地，打了一頓。退一步說(shuō)，平民吳家太太可能因?yàn)樗刭|(zhì)不高，會(huì)出手打人，相府家的主家太太會(huì)動(dòng)粗打人嗎？所以，該本里的知縣不像封建社會(huì)里的知縣，太太更不像生活中真實(shí)的太太。自誠(chéng)本中所描寫(xiě)的張家四公子張廷璂與吳家女兒吳小芹戀愛(ài)的情境為：兩人先隔墻訴說(shuō)著思念之情，然后急切拆磚，之后相擁親昵。這哪里是家教嚴(yán)格甚至嚴(yán)厲的張英家教育出來(lái)的子弟？如果他的兒子真的做出這樣“鉆穴逾墻”之事，就不可能一個(gè)個(gè)都成為“光宗耀祖”的人了。其六個(gè)兒子張廷瓚、張廷玉、張廷璐、張廷璂、張廷璩、張廷瓘，有四個(gè)考取進(jìn)士，皆仕至高官，而封建社會(huì)考評(píng)一個(gè)人，總是將“德”放在第一位的。曉馬本中的縣令徐茂昌為了巴結(jié)相府，勸說(shuō)妹婿吳家遷居他處，并做了這樣的保證：“地皮風(fēng)水、工錢(qián)材料，都包在哥哥身上?！保ǖ诙?chǎng)）一個(gè)偌大的府第，為了一堵墻，就要搬遷整個(gè)家，除非一個(gè)人的腦子壞了，才會(huì)勸人這樣做，而且全部費(fèi)用都由他來(lái)出，即使是一個(gè)大貪官或是一個(gè)腰纏萬(wàn)貫的大富豪，也不會(huì)如此慷慨，如此張揚(yáng)。

（三）劇目的風(fēng)格要具有喜劇性

戲曲自宋代形成時(shí)，就奠定了喜劇性的風(fēng)格基礎(chǔ)。無(wú)論是“艷段”“正雜劇”，還是“雜扮”，都“務(wù)在滑稽”，因而，多數(shù)劇目為滑稽戲。之后的金院本、南戲、元雜劇、明清傳奇、地方花部等，雖然有不少劇目類似于西方的正劇與悲劇，但每個(gè)劇目中都會(huì)有滑稽突梯、調(diào)笑幽默的表演內(nèi)容，即使是因主人公命運(yùn)悲苦而讓人流淚的劇目，也有令人捧腹大笑的場(chǎng)面，這樣的風(fēng)格是由戲曲的美學(xué)特質(zhì)決定的。令人遺憾的是，現(xiàn)在的戲曲劇目尤其是所謂“富有教育意義”的現(xiàn)代戲，大都淡化或消弭了這一特質(zhì)，從頭至尾都不讓觀眾笑出一聲。

現(xiàn)有的“六尺巷”戲曲劇目倒是表現(xiàn)了這一特質(zhì)，編劇王曉馬在談編后感時(shí)說(shuō)：“在全國(guó)的戲曲舞臺(tái)上，尤其是黃梅戲舞臺(tái)，編與導(dǎo)追求的皆是沉重、感動(dòng)、眼淚……很少能看到喜劇。我在寫(xiě)《六尺巷》第二稿時(shí)，雖然有意無(wú)意地加進(jìn)一些喜劇元素，但由于下手時(shí)指導(dǎo)思想上有些搖擺不定，心理上還是看好‘沉重、感動(dòng)、眼淚’，改了幾稿，效果不是很理想，甚至給全劇造成整體不統(tǒng)一的感覺(jué)。后來(lái)李導(dǎo)在說(shuō)服我后，果斷拍板，決定朝著抒情輕喜劇的路子走，使劇本的修改一下子變得輕松起來(lái)?！盿王曉馬和其他編劇確定用喜劇風(fēng)格來(lái)表現(xiàn)這個(gè)題材的劇目，無(wú)疑是正確的，因?yàn)檫@個(gè)故事的結(jié)局是皆大歡喜式的。當(dāng)然，喜劇的風(fēng)格只有用合適的人物、情節(jié)來(lái)表現(xiàn)，才能獲得預(yù)期的效果。

圣哲本的喜劇風(fēng)格就得到了準(zhǔn)確的表現(xiàn)，它讓知縣何熙霓以及縣衙的師爺、差役都以丑角裝扮，因何熙霓幾乎幕幕出場(chǎng)，所以每場(chǎng)都有滑稽調(diào)笑的場(chǎng)面。而在第四幕《讀信》中，滿臺(tái)丑角，何熙霓與陶師爺、桂長(zhǎng)隨、韓門(mén)丁、朱用印、黃值堂，插科打諢，打嘴磕牙，讓劇場(chǎng)不斷爆發(fā)出笑聲，觀眾開(kāi)心至極。這樣的場(chǎng)景，會(huì)讓人深刻理解“寓教于樂(lè)”的含義。

“六尺巷”題材的戲曲或其他形式的文藝作品，相信還會(huì)有人創(chuàng)作，但如何演繹出新的面貌、新的意義來(lái)，就需要?jiǎng)?chuàng)新、創(chuàng)造了。最近看了由余青峰與屈曌潔編劇、盧昂導(dǎo)演的黃梅戲《大清名相》（圖3），就給筆者耳目一新之感。該劇從“六尺巷”故事發(fā)軔，寫(xiě)張英之子張廷玉在乾隆朝反貪的故事，將“讓”的內(nèi)涵作了這樣的闡釋：不是處處謙讓、禮讓就是好人，而是要“讓”在“理”上。作為官員，可以對(duì)百姓禮讓，但是對(duì)于貪官、對(duì)于壞人，決不能讓。這樣的劇旨，對(duì)從事戲曲編劇工作的人，應(yīng)該是有啟發(fā)的。

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（責(zé)任編輯：相曉燕）

a 宋代阮閱《詩(shī)話總龜》云此傳說(shuō)源于楊億（974—1020）的《談苑》。

a 清代褚人獲在《堅(jiān)瓠集·己集》卷一中抄錄楊玢的故事后，引述了與《雪濤小說(shuō)·戒吞產(chǎn)》相似的故事。參見(jiàn)褚人獲《堅(jiān)瓠集·己集》卷一，載《清代筆記小說(shuō)大觀》第二冊(cè)，上海古籍出版社2007年版，第1097頁(yè)。

a 王曉馬：《謙讓：人類永恒的呼喚——黃梅戲〈六尺巷〉創(chuàng)作前后》，載安徽省黃梅戲藝術(shù)發(fā)展基金會(huì)主編《新時(shí)期黃梅戲劇本選集》（內(nèi)部資料），2009年，第222頁(yè)。