銀發(fā)短劇的價(jià)值建構(gòu)分析

【摘" "要】網(wǎng)絡(luò)微短劇正引領(lǐng)著視聽發(fā)展新風(fēng)向，其中銀發(fā)題材短劇逐漸獲得關(guān)注，展現(xiàn)出積極老齡化社會(huì)下銀發(fā)群體自我價(jià)值的延伸。本文運(yùn)用文獻(xiàn)研究法與個(gè)案分析法，從社會(huì)與個(gè)體層面對(duì)銀發(fā)短劇的價(jià)值建構(gòu)進(jìn)行分析。研究發(fā)現(xiàn)，銀發(fā)短劇中建構(gòu)的年輕態(tài)、積極化的養(yǎng)老狀態(tài)，對(duì)銀發(fā)群體的養(yǎng)老模式、媒介形象及自我認(rèn)知評(píng)價(jià)與情感選擇都有正向的價(jià)值建構(gòu)作用。

【關(guān)鍵詞】銀發(fā)短??；老齡化；價(jià)值建構(gòu)

一、老齡化背景下的銀發(fā)短劇

根據(jù)《中國(guó)人口形勢(shì)報(bào)告2024》顯示，我國(guó)老年人口的規(guī)模巨大，人口老齡化進(jìn)程正在逐漸加速中。2021年我國(guó)開始進(jìn)入深度老齡化社會(huì)，2023年65歲及以上老年人口占總?cè)丝诒戎厣仙?5.4%，到2030年左右，預(yù)計(jì)我國(guó)將會(huì)進(jìn)入一個(gè)占比超過20%的超級(jí)老齡化社會(huì)。面對(duì)人口老齡化的挑戰(zhàn)，我國(guó)已經(jīng)采取了一系列措施來應(yīng)對(duì)。2002年世界衛(wèi)生組織正式推廣積極老齡化的概念，其核心在于強(qiáng)調(diào)老年人的全面社會(huì)參與?！秶?guó)家積極應(yīng)對(duì)人口老齡化中長(zhǎng)期規(guī)劃》指出，對(duì)于人口老齡化問題要進(jìn)行積極的戰(zhàn)略性部署；中共中央印發(fā)《關(guān)于推進(jìn)基本養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)的意見》也為積極養(yǎng)老服務(wù)提出建設(shè)性意見等。我國(guó)實(shí)施應(yīng)對(duì)老齡化的國(guó)家戰(zhàn)略、加強(qiáng)新時(shí)代老齡活動(dòng)建設(shè)以推動(dòng)積極老齡化的發(fā)展。

在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程上，銀發(fā)短劇的播出正是積極老齡化政策在視聽文化領(lǐng)域的積極實(shí)踐。近年來隨著社會(huì)老齡化趨勢(shì)的加劇，關(guān)于老年群體題材的“銀發(fā)短劇”逐漸受到市場(chǎng)的關(guān)注及受眾的喜愛。銀發(fā)短劇真實(shí)地反映老年群體的日常需求及情感世界，關(guān)注老年群體的身心健康和精神狀態(tài)，展現(xiàn)老有所樂、老有所養(yǎng)的積極狀態(tài)，通過年輕化、喜劇化的表達(dá)方式吸引了大批觀眾。

《大媽的世界賀歲篇》于2024年初在湖南衛(wèi)視的“大芒劇場(chǎng)”首播，該劇是芒抖雙方在“精品短劇扶持計(jì)劃”下的作品，主要聚焦于銀發(fā)群體的日常生活。該劇是《大媽的世界》第一季的延續(xù)，以老年群體視角，描述了兩位大媽在常春藤老年大學(xué)發(fā)生的故事。通過一系列趣事，展現(xiàn)了銀發(fā)群體豐富多彩與充滿溫情的晚年生活。銀發(fā)主題與網(wǎng)絡(luò)流行短劇形成的反差感，給受眾帶來獨(dú)特的觀劇體驗(yàn)。相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，《大媽的世界賀歲篇》每集平均忠實(shí)厚度超過85%，體現(xiàn)了高吸引力和受眾忠誠度。該劇關(guān)注了銀發(fā)群體的現(xiàn)實(shí)狀況如退休生活、情感寄托及代際關(guān)系等，建構(gòu)了短劇內(nèi)容價(jià)值與社會(huì)現(xiàn)實(shí)價(jià)值的有機(jī)融合。

二、價(jià)值建構(gòu)：銀發(fā)短劇的正效應(yīng)表達(dá)

“健康、參與、保障”是積極老齡化的三大支柱，積極老齡化的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)個(gè)體生理、心理和社會(huì)功能多方面的健康發(fā)展。[1]銀發(fā)短劇在對(duì)老年形象的建構(gòu)中，注重展現(xiàn)銀發(fā)群體正向態(tài)度表達(dá)帶來的正面價(jià)值。他們?cè)谏钪胁⑽匆蚰挲g增大而焦慮生老病死等問題，也并未因缺少子女陪伴而走向自我的消極化認(rèn)知。他們重視健康生活，敢于追求新式文化，建構(gòu)積極向上的生活狀態(tài)。這種參與新型生活的形象狀態(tài)恰逢其時(shí)地向我們展示了當(dāng)下社會(huì)積極老齡化的趨向。銀發(fā)短劇在社會(huì)以及個(gè)體價(jià)值塑造方面都有顯著的正向表達(dá)。

（一）社會(huì)價(jià)值：莫道桑榆晚，為霞尚滿天

1．發(fā)揮余熱價(jià)值，探索積極養(yǎng)老模式

“莫道桑榆晚，為霞尚滿天”，即使是上了年紀(jì)的銀發(fā)群體也能老有所為。銀發(fā)群體在多個(gè)方面擁有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，首先，他們用大半輩子的時(shí)間積累經(jīng)驗(yàn)沉淀智慧，對(duì)于下一代人有借鑒啟示作用。其次，銀發(fā)群體是社會(huì)文化變遷的見證者，在半個(gè)世紀(jì)的變化發(fā)展中貢獻(xiàn)出了自己的力量。實(shí)現(xiàn)老年人人生價(jià)值的目的是實(shí)現(xiàn)人類自由而全面的發(fā)展，因此發(fā)揮銀發(fā)群體的余熱價(jià)值也是人類文明進(jìn)步的顯著標(biāo)志。

一方面，為積極推動(dòng)老齡化政策發(fā)揮效益，我國(guó)正加快健全基本養(yǎng)老服務(wù)制度體系，大力發(fā)展養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)。佛山市禪城部分社區(qū)積極開展老年友好型社區(qū)創(chuàng)建工作，為銀發(fā)群體提供高質(zhì)量養(yǎng)老服務(wù)保障。社區(qū)一位76歲的阿姨不僅每天去上書法課練字提升自我，還擔(dān)任其所住小區(qū)黨支部書記，以此為小區(qū)居民搭建橋梁辦實(shí)事，在社區(qū)中發(fā)光發(fā)熱。銀發(fā)群體從家長(zhǎng)里短走向社區(qū)生活，從被人幫助轉(zhuǎn)向主動(dòng)幫助他人，是對(duì)積極老齡化的具身踐行。另一方面，老齡化與數(shù)字化相遇的時(shí)代下，銀發(fā)群體融入數(shù)字媒體亦是必然趨勢(shì)。數(shù)字媒體門檻的降低以及家庭子輩的數(shù)字反哺，使處在數(shù)字末端的銀發(fā)群體逐漸暢游在互聯(lián)網(wǎng)海洋。在社交平臺(tái)分享鄉(xiāng)村美食的潘姥姥，在互聯(lián)網(wǎng)上擁有一大批飲食兒女。還有退休的物理學(xué)教授吳於人在抖音發(fā)布物理實(shí)驗(yàn)，在互聯(lián)網(wǎng)上擁有一大批物理學(xué)生，尤其給一些偏遠(yuǎn)地區(qū)的貧困學(xué)子傳遞物理知識(shí)并產(chǎn)生影響。銀發(fā)群體將隱形的知識(shí)與技藝搬上大屏幕，創(chuàng)作出知識(shí)具象化的視頻內(nèi)容，他們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)實(shí)踐中發(fā)光發(fā)熱。

積極推動(dòng)養(yǎng)老服務(wù)現(xiàn)代化發(fā)展是關(guān)系國(guó)家發(fā)展安全的大事，探索積極化的養(yǎng)老模式更是關(guān)系到人民群眾福祉。從傳統(tǒng)的中國(guó)家庭養(yǎng)老觀念來看，“家庭和美子孫幸?！敝赜凇袄先俗晕茵B(yǎng)老問題”，因此銀發(fā)群體在積極養(yǎng)老方面的主觀能動(dòng)性意識(shí)尤為重要。積極養(yǎng)老需要對(duì)養(yǎng)老態(tài)度有所轉(zhuǎn)變——獨(dú)立自主、老有所為、積極參與，將更多的幸福體驗(yàn)放置于自身的發(fā)展中?！洞髬尩氖澜缳R歲篇》中的大爺大媽們對(duì)自我有積極的肯定，他們堅(jiān)持不過度依附兒女，而是轉(zhuǎn)身參與開實(shí)體超市、做假藥實(shí)驗(yàn)、追網(wǎng)絡(luò)熱劇等元?dú)鉂M滿的活動(dòng)。獨(dú)立積極參與社會(huì)活動(dòng)鑄就了一群活潑的養(yǎng)老隊(duì)伍，這也將積極的養(yǎng)老模式融入中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程之中，消解了大眾眼中的消極養(yǎng)老，是新型養(yǎng)老模式的積極探索與“為霞尚滿天”的體現(xiàn)。

2.重構(gòu)媒介形象，示范正面現(xiàn)實(shí)

大眾傳媒常以刻板的印象審視老年群體，將其標(biāo)榜為受眾尊崇的權(quán)威性形象或?qū)⑵浣?gòu)為失智、失能及失德等負(fù)面形象或子女多面支撐的陪體形象。[2]長(zhǎng)久以來，社會(huì)對(duì)老年群體形象認(rèn)知陷于一種固執(zhí)無知、蠻橫無理、體弱累贅的負(fù)面形象。尤其是談到老年女性，為了營(yíng)造出有流量與看點(diǎn)的劇情，傳統(tǒng)的影視劇集總是塑造出婆媳爭(zhēng)執(zhí)、大媽插隊(duì)不講理等狹義標(biāo)簽激化劇中矛盾。扶起摔倒老人被訛、霸占球場(chǎng)圍毆少年等新聞報(bào)道也加劇了“壞人變老”的擬態(tài)認(rèn)知。數(shù)字時(shí)代的信息獲取愈趨碎片化與表層化，缺乏深層思考轉(zhuǎn)化而將個(gè)案上升到群體的刻板認(rèn)知，致使社會(huì)忽視老年群體的優(yōu)點(diǎn)，致使觀者在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)部分老年形象產(chǎn)生偏見。這給老年群體在社會(huì)交往中帶來不公平的待遇與歧視，導(dǎo)致他們成為被社會(huì)邊緣化的群體，其行為和心理都可能會(huì)偏向和社會(huì)發(fā)展相分離的狀態(tài)。

老齡化認(rèn)知理論認(rèn)為，人到老年需要重新定義和建構(gòu)自己的角色，建立“老年不是衰退而是重新發(fā)現(xiàn)自我”的認(rèn)知。消除對(duì)銀發(fā)群體的刻板印象有助于減少對(duì)年邁者的偏見和歧視，促進(jìn)個(gè)體和社會(huì)的健康發(fā)展。以《大媽的世界賀歲篇》為代表的銀發(fā)短劇，通過塑造具有不同年齡層特征的積極老年角色，在消解老年群體的負(fù)面形象上具有重要的推動(dòng)作用。為老年群體塑造媒介形象，對(duì)其真實(shí)展現(xiàn)起到了正面的示范作用。劇中兩位大媽角色（王于田和楊得馥）總是充滿正能量，她們通過知識(shí)積累不斷提升自我，心懷善意幫助周圍人群。銀發(fā)群體樂觀的性格和向上的生活狀態(tài)，展現(xiàn)他們對(duì)自我與社會(huì)的共同責(zé)任以及互助的養(yǎng)老模式，一定程度上起到聚合社會(huì)正能量的作用。

（二）個(gè)體價(jià)值：會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小

老年主體性與人的主體化息息相關(guān)，人的主體化的認(rèn)識(shí)是一個(gè)從生物的“自我”到社會(huì)化的“他我”的變化過程，即人是社會(huì)化的動(dòng)物，在主體化的過程中不僅要對(duì)“本我”有清晰的了解，也要在與他人的交往過程中處理“他我”關(guān)系。自我在認(rèn)識(shí)理解“本我”需求的同時(shí)也需與“他我”進(jìn)行互動(dòng)，而個(gè)體價(jià)值的體現(xiàn)也是在理解“本我”與互動(dòng)“他我”的雙向過程中得以體現(xiàn)。在互動(dòng)中形成對(duì)自我的客觀認(rèn)識(shí)往往促使個(gè)體價(jià)值得到完善和發(fā)展。

1．重返個(gè)人認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)價(jià)值共鳴

價(jià)值認(rèn)知理論指?jìng)€(gè)體或集體評(píng)價(jià)和感知某種價(jià)值。這種評(píng)價(jià)和感知是基于個(gè)人的需求、欲望、知識(shí)和文化背景等因素的綜合結(jié)果。[3]隨著年齡增大，部分銀發(fā)群體與社會(huì)發(fā)生一定的“脫軌”現(xiàn)象，在低需求與低欲望的本能下會(huì)發(fā)生對(duì)自我有低認(rèn)知的可能性。銀發(fā)群體退休待家以及子女的忙碌，讓他們處于大量空白時(shí)間中而自感落寞，缺失的家庭關(guān)注可能造成父母子女間出現(xiàn)情感溝壑。在網(wǎng)絡(luò)媒介技術(shù)發(fā)展下，落伍于數(shù)字媒介技術(shù)的銀發(fā)群體容易墜落數(shù)字鴻溝。此外，遠(yuǎn)離子輩易加深與子輩間的代際鴻溝。久而久之，銀發(fā)群體的精神需求被忽視而轉(zhuǎn)向陷入自我價(jià)值的缺失，但這并不代表銀發(fā)群體的個(gè)人價(jià)值因年齡上升而降低。社會(huì)交換理論認(rèn)為，由于每個(gè)人都有不同于他人的自我需求和資源資本，因此社會(huì)互動(dòng)便成了人與人間通過資源交換來滿足自我與提升認(rèn)知的一種行為。[4]銀發(fā)群體過去積攢的人生閱歷是年輕一代的寶貴財(cái)富，過去的勞動(dòng)貢獻(xiàn)對(duì)社會(huì)有一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，沉淀的歲月是傳統(tǒng)文化和知識(shí)的重要載體，辛苦耕耘積累的生活經(jīng)驗(yàn)使他們具備處理問題的能力。這些都是他們寶貴的資源，是滿足自我與提升認(rèn)知的基礎(chǔ)，是向外展示自我價(jià)值的底氣。對(duì)自我形成正確的認(rèn)知和保持積極的態(tài)度是銀發(fā)群體實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的重要途徑，在此基礎(chǔ)上參與社會(huì)互動(dòng)，有利于形成良性的價(jià)值循環(huán)。自我積極化的態(tài)度有利于改善銀發(fā)群體的認(rèn)知下降，提升其社會(huì)參與的主動(dòng)性。劇中大爺大媽們以自己大半輩子的人生經(jīng)驗(yàn)導(dǎo)演片子《我的一生》，呈現(xiàn)人生境界：接受平庸，擁抱不完美。這也為他人帶來思考價(jià)值，在業(yè)余活動(dòng)中消磨時(shí)間的同時(shí)，還能將自我價(jià)值嵌入社會(huì)價(jià)值。

“老驥伏櫪，志在千里”“烈士暮年，壯心不已”，古

人尚且早早揭示了對(duì)“人老心不老”的心態(tài)與年齡關(guān)系的深刻理解，表達(dá)了對(duì)老年生活態(tài)度的積極看法，身處新時(shí)代的銀發(fā)群體更應(yīng)借大好時(shí)機(jī)發(fā)揮余熱?！案袆?dòng)中國(guó)2022 年度人物”集體獎(jiǎng)?lì)C給了一個(gè)由老年人組成的“銀發(fā)知播”，這群平均年齡為77歲的銀發(fā)群體利用短視頻和直播傳播知識(shí)文化，打破了知識(shí)傳播壁壘和網(wǎng)絡(luò)代際壁壘，傳遞了積極向上的網(wǎng)絡(luò)正能量。養(yǎng)老與生死等問題不應(yīng)是老人的代名詞，如何再次實(shí)現(xiàn)其價(jià)值才是核心議題。事實(shí)上銀發(fā)群體不僅是社會(huì)發(fā)展的見證者，也是重要的個(gè)體，豐富的人生閱歷能夠助力他們?cè)俅螌?shí)現(xiàn)自我價(jià)值，而對(duì)個(gè)體價(jià)值的追逐是其再次社會(huì)化的體現(xiàn)，有利于獲得滿足感與充實(shí)感，實(shí)現(xiàn)價(jià)值共鳴。社會(huì)也應(yīng)該給予銀發(fā)群體更多的包容，幫助他們實(shí)現(xiàn)對(duì)自我力量與生命價(jià)值議題的共振共鳴。

2.參與社交互動(dòng)，豐富情感空間

社會(huì)情緒選擇理論認(rèn)為，隨著年齡增長(zhǎng)，老年群體更傾向于選擇可能產(chǎn)生積極情緒體驗(yàn)的社會(huì)接觸。與年輕群體相比，銀發(fā)群體更注重在有限的時(shí)間里選擇更能體現(xiàn)積極情緒價(jià)值的社會(huì)活動(dòng)。[5]銀發(fā)群體主動(dòng)入局互聯(lián)網(wǎng)中的社交互動(dòng)，實(shí)則是在新時(shí)代下社會(huì)接觸的變化。在生理機(jī)能與心理機(jī)能下降的情況下，其情緒并未隨著下降，反而主動(dòng)入局社交互動(dòng)，在與“他我”的互動(dòng)中獲得積極情緒價(jià)值。

生產(chǎn)性文本是指文本不僅僅是靜態(tài)的、預(yù)先存在的對(duì)象，也是通過讀者的理解和詮釋而產(chǎn)生的動(dòng)態(tài)過程。[6]這種文本具有開放性，允許讀者通過解讀參與到文本的意義建構(gòu)過程中來。彈幕和評(píng)論作為一種生產(chǎn)性文本，在發(fā)送交流與反饋的溝通過程中，不同用戶的情緒在文字輸出與反饋的過程中得到了融合感知。在極具互動(dòng)性的彈幕狂歡中，跨越時(shí)空的不同用戶通過共通意義的文本表達(dá)與認(rèn)同實(shí)現(xiàn)了互動(dòng)與陪伴，消除了內(nèi)心的孤獨(dú)感，帶來情感寄托的滿足。“我家孫子也教我打游戲”“五十年后我老了的真實(shí)寫照”“老阿姨們比我們大學(xué)生還自在”等不同年齡階層的內(nèi)心寫照在屏幕上融合，創(chuàng)造出一個(gè)共情的文本場(chǎng)域，這實(shí)則是不同年齡群體的網(wǎng)民將自我意識(shí)鏡射于劇情之中，集體衍生對(duì)老年生活的共情交流。偏向年輕化的群體以自嘲的語言在彈幕共情場(chǎng)域中釋放生活壓力，沉浸式想象和體驗(yàn)未來的老年生活；偏向老齡化的群體也在互聯(lián)網(wǎng)的社交互動(dòng)中展現(xiàn)自我年齡與經(jīng)歷優(yōu)勢(shì)，自豪地分享與子孫輩的趣事，在場(chǎng)尋求社交陪伴和獲得精神滿足。基于銀發(fā)群體日益增長(zhǎng)的社交需求，短劇平臺(tái)可以增強(qiáng)互動(dòng)功能的建設(shè)，如增加彈幕花樣模式、優(yōu)化評(píng)論互動(dòng)、觀劇留言抽獎(jiǎng)等，增強(qiáng)用戶的參與意識(shí)與歸屬感。

三、結(jié)語

“如何老去”是一道開放命題，銀發(fā)短劇用年輕態(tài)、簡(jiǎn)潔化的視聽語言，帶領(lǐng)觀眾理解衰老的必然規(guī)律以及積極養(yǎng)老的趣聞，幫助觀眾在情感共鳴中思考銀發(fā)群體與社會(huì)的價(jià)值聯(lián)系。“老”不是一個(gè)貶義詞，作為社會(huì)共同體的重要組成部分，銀發(fā)群體在社會(huì)場(chǎng)域中存在重要的價(jià)值建構(gòu)作用。隨著《大媽的世界》等作品的成功，中老年題材短劇的市場(chǎng)前景被看好，制作公司和平臺(tái)紛紛入局銀發(fā)短劇賽道。強(qiáng)大的關(guān)注度和吸引力，使主流媒體、平臺(tái)公司等紛紛進(jìn)軍微短劇市場(chǎng)。[6]這種積極參與進(jìn)一步推動(dòng)銀發(fā)短劇的發(fā)展，也為各方繼續(xù)努力實(shí)現(xiàn)銀發(fā)短劇的長(zhǎng)效發(fā)展注入了動(dòng)力。通過銀發(fā)短劇的視角來正視“老”的必然規(guī)律，珍惜“老”的特殊意義，把握“老”的存在價(jià)值，引領(lǐng)“老”的積極化風(fēng)向，是增進(jìn)銀發(fā)群體的福祉和社會(huì)整體發(fā)展的重要探索力量。

注釋：

[1]李宗華.近30年來關(guān)于老年人社會(huì)參與研究的綜述[J].東岳論叢，2009，30（08）：60-64.

[2]田曄，吳云濤.中國(guó)老年題材網(wǎng)絡(luò)劇的老年群體媒介形象新構(gòu)[J].云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2024（01）：116-121.

[3]龔濤.價(jià)值概念下的顧客感知價(jià)值[J].現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)信息，2018（04）：151+153.

[4]周志娟，金國(guó)婷.社會(huì)交換理論綜述[J].中國(guó)商界（下半月），2009（01）：281.

[5]段世江，張輝.老年人社會(huì)參與的概念和理論基礎(chǔ)研究[J].河北大學(xué)成人教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（03）：82-84.

[6]姚文放.生產(chǎn)性文學(xué)批評(píng)的深化：馬舍雷的“文學(xué)生產(chǎn)理論”[J].文藝研究，2020（10）：15-26.

（作者：重慶師范大學(xué)新聞與傳媒學(xué)院2023級(jí)新聞與傳播專業(yè)碩士）

責(zé)編：費(fèi)英凡