數(shù)智時(shí)代增強(qiáng)中華文明傳播力影響力的實(shí)踐圖景

近現(xiàn)代技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的第四個(gè)階段即為數(shù)智時(shí)代，“它象征著數(shù)字化與智能化深度融合，并與人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合形成的緊密相連的新時(shí)代”[1]。隨著新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革開(kāi)展，在數(shù)智化的浪潮下，“對(duì)于人類文明的塑造作用是空前的，將給文明形態(tài)帶來(lái)歷史性的變革”[2]。在多元共存、開(kāi)放包容的新時(shí)代，人類文明又一次迎來(lái)前所未有的挑戰(zhàn)。綜觀多樣性的文明形態(tài)，中華文明是世界上唯一傳承發(fā)展至今未有過(guò)中斷的文明形態(tài)，是中華民族五千多年來(lái)寶貴的精神財(cái)富，更是人類文明的瑰寶。立足新時(shí)代新起點(diǎn)，習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出“講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，展現(xiàn)可信、可親、可敬的中國(guó)形象，推動(dòng)中華文化更好走向世界?！盵3]這為強(qiáng)化我國(guó)國(guó)際傳播能力規(guī)劃了新路徑，也揭示了中華文明在未來(lái)國(guó)際傳播格局中的核心地位。大數(shù)據(jù)、人工智能、元宇宙等前沿技術(shù)的迅猛發(fā)展顯著提高了傳播效率，為中華文明走向世界提供了嶄新的驅(qū)動(dòng)力。

一、數(shù)智時(shí)代人類文明形態(tài)價(jià)值的三重維度

數(shù)智時(shí)代正快速全面地發(fā)展并廣泛滲透融入人類生活各方面，成為全球性變革的核心動(dòng)力因素，其“正以前所未有的廣度、深度、速度融入人類文明建構(gòu)的各領(lǐng)域和全過(guò)程”[4]。每一次重大的技術(shù)躍遷都引領(lǐng)著人類文明形態(tài)向更高層次的發(fā)展。數(shù)智時(shí)代人類文明形態(tài)面臨新的發(fā)展動(dòng)向，為人類文明轉(zhuǎn)型、傳播、融合提供了新的可能。

（一）技術(shù)性維度：驅(qū)動(dòng)文明轉(zhuǎn)型

數(shù)智時(shí)代以人工智能、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等為代表的技術(shù)進(jìn)步，重塑了文明發(fā)展的內(nèi)在邏輯和外在表現(xiàn)。數(shù)智技術(shù)的應(yīng)用通過(guò)自動(dòng)化、智能化手段優(yōu)化了生產(chǎn)流程，促進(jìn)了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級(jí)換代，推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的深刻變革。這種生產(chǎn)力的飛躍，不僅體現(xiàn)在物質(zhì)財(cái)富的快速增長(zhǎng)上，更為重要的是，它為更高形態(tài)的社會(huì)關(guān)系與上層建筑的形成提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。數(shù)智生產(chǎn)力催生文化內(nèi)容的生產(chǎn)、傳遞和接受方式的變遷。在內(nèi)容生產(chǎn)上，AI創(chuàng)作、大數(shù)據(jù)分析輔助的內(nèi)容定制，豐富了文化產(chǎn)品的多樣性和個(gè)性化，使得文化生產(chǎn)更加高效且貼近消費(fèi)者需求。在文化傳播上，云計(jì)算與互聯(lián)網(wǎng)的深度融合打破了地理界限，加速了全球文化的交流與融合，形成了跨文化的互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)。在文化接受層面，智能化推薦系統(tǒng)、虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）等技術(shù)的應(yīng)用，讓受眾體驗(yàn)更加沉浸、互動(dòng)，徹底改變了人們獲取、感知和解讀文化信息的方式。這樣從技術(shù)性維度滲透到精神文化的過(guò)程是馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑辯證關(guān)系原理的生動(dòng)詮釋。這一系列技術(shù)革新推動(dòng)了全球文明形態(tài)的轉(zhuǎn)型，促使全球化進(jìn)程進(jìn)一步深化的同時(shí)也為解決全球性挑戰(zhàn)（如環(huán)境危機(jī)、數(shù)字鴻溝）提供了新的技術(shù)手段與思路。

（二）空間性維度：打破傳播界限

數(shù)智時(shí)代所建構(gòu)的嶄新數(shù)字化空間能夠突破傳統(tǒng)的地理界限，讓全球信息流動(dòng)更加便捷。人類文明在這一維度上通過(guò)全球化的數(shù)字平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)文化內(nèi)容的跨區(qū)域傳播，拓展文化影響力的覆蓋面。將互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)及云計(jì)算等技術(shù)融合創(chuàng)新，能顯著增強(qiáng)信息的處理能力，大幅加快信息的傳播速度，使得全球信息流動(dòng)更加便捷。這一技術(shù)革新不僅推動(dòng)了生產(chǎn)力的飛躍，也重塑了社會(huì)交往的空間結(jié)構(gòu)，形成了跨越地理界限的“數(shù)字空間”。人類文明存續(xù)與發(fā)展所依賴的地理范圍與空間領(lǐng)域，正經(jīng)歷著前所未有的擴(kuò)張和重構(gòu)。這一變革不僅打破了傳統(tǒng)空間觀念的局限，更促使全球化的空間發(fā)展格局發(fā)生深刻的調(diào)整與重塑，為文化的全球化傳播提供了無(wú)限可能。全球化數(shù)字平臺(tái)憑借其突破性的跨越物理空間限制的特性，正日益凸顯其作為文化交流橋梁的關(guān)鍵作用，為多種文明形態(tài)之間的深入對(duì)話與廣泛融合提供了前所未有的重要契機(jī)，不僅為國(guó)際社會(huì)提供了深入了解各種文明獨(dú)特性的窗口，而且為文明形態(tài)的自我更新與創(chuàng)新發(fā)展提供了不可或缺的外部動(dòng)力。通過(guò)數(shù)字平臺(tái)，傳統(tǒng)文化得以在新的時(shí)代背景下煥發(fā)新生，新興文化也能迅速獲得國(guó)際關(guān)注與認(rèn)可，從而推動(dòng)全球文化的持續(xù)繁榮與發(fā)展。

（三）時(shí)間性維度：聯(lián)結(jié)歷史未來(lái)

數(shù)智時(shí)代不僅壓縮了信息傳遞的時(shí)間成本，也使文化傳播的即時(shí)性和持續(xù)性大幅提升。借助數(shù)智技術(shù)，人類文明形態(tài)能夠?qū)崿F(xiàn)文化之間歷史延續(xù)性與現(xiàn)代創(chuàng)新性之間的融合，增強(qiáng)文化的時(shí)代適應(yīng)性與永久性。首先，數(shù)智技術(shù)有利于壓縮信息傳遞的時(shí)間成本，提升傳播即時(shí)性。數(shù)智技術(shù)通過(guò)優(yōu)化信息傳播路徑，能夠在較短時(shí)間內(nèi)大范圍觸達(dá)，實(shí)現(xiàn)了信息的即時(shí)傳遞與廣泛覆蓋，極大地降低了信息傳遞的時(shí)間成本，加速了社會(huì)交往的頻率與深度，使得文化內(nèi)容能夠跨越時(shí)空限制，迅速觸及全球受眾。其次，數(shù)智技術(shù)能夠提升文化傳播的持續(xù)性。數(shù)智技術(shù)的提升能讓文化信息能夠在數(shù)字空間中長(zhǎng)期保存與反復(fù)傳播，不僅有助于維護(hù)文化的歷史記憶與連續(xù)性，也為文化的創(chuàng)新提供了豐富的素材與靈感來(lái)源。最后，數(shù)智技術(shù)增強(qiáng)文化的時(shí)代適應(yīng)性與永久性。通過(guò)數(shù)字化手段保存與傳播文化信息，可以有效防止文化資源的流失與遺忘。

二、數(shù)智時(shí)代中華文明傳播力影響力的困境與挑戰(zhàn)

數(shù)智時(shí)代背景下人類文明形態(tài)進(jìn)入新階段，技術(shù)的發(fā)展應(yīng)用不僅是推動(dòng)不同文明形態(tài)深化交流合作、邁向更高層次的關(guān)鍵驅(qū)動(dòng)力，也是向世界傳遞中國(guó)智慧與文化的重要媒介。隨著中國(guó)的綜合國(guó)力與國(guó)際地位的持續(xù)增強(qiáng)，其在全球舞臺(tái)上的作用日益凸顯，世界文明的重心正逐步由西方轉(zhuǎn)向東方。黨的二十大報(bào)告中明確指出，“加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，全面提升國(guó)際傳播效能，形成同我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位相匹配的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)”[5]。數(shù)智技術(shù)的發(fā)展不只是技術(shù)層面的變革，社會(huì)系統(tǒng)也以新的方式重建，人類傳播生態(tài)更是面臨著新的變革，即轉(zhuǎn)向一種社會(huì)層面的交往實(shí)踐。當(dāng)下，如何向國(guó)際社會(huì)有效展現(xiàn)中華文明的發(fā)展成就及其蘊(yùn)含的價(jià)值觀念，是我國(guó)亟待解決的核心議題。

（一）信息爆發(fā)：機(jī)遇與困境并存

相較于過(guò)去，數(shù)智時(shí)代下技術(shù)的發(fā)展為用戶傳播提供了便利的條件和信息生產(chǎn)空間，人工智能的出現(xiàn)也“使得社交媒體上充斥著大量并不是人類創(chuàng)作的信息內(nèi)容”[6]。傳播媒介的多樣化拓展了內(nèi)容背景的廣度和深度，有利于中華文明多渠道向外傳播。但信息過(guò)載、虛假信息泛濫等問(wèn)題影響了中華文明傳播的精準(zhǔn)性和有效性?！靶畔⑦^(guò)載是指由于信息量過(guò)于龐大，以至于超出了受眾的實(shí)際需求、處理能力和承受范圍，以致受眾無(wú)法高效選擇或有效利用信息的狀況。”[7]同時(shí)，眾多信息存在著真假難辨的問(wèn)題，影響信息質(zhì)量和社會(huì)信任。在增強(qiáng)中華文明傳播力影響力的過(guò)程中，信息過(guò)載會(huì)讓受眾難以從海量信息中準(zhǔn)確篩選出真實(shí)、準(zhǔn)確反映中華文明精髓的內(nèi)容，導(dǎo)致傳播效果稀釋。虛假信息的干擾則會(huì)直接破壞信息的真實(shí)性，甚至基于平臺(tái)算法推薦機(jī)制，加劇虛假信息的閉環(huán)傳播效應(yīng)，降低受眾信任度，影響中華文明傳播的深度和廣度。

（二）文化折扣：全球語(yǔ)境中的隔閡

即使借助數(shù)智技術(shù)，文化在跨文化傳播中仍可能面臨被誤解或簡(jiǎn)化的問(wèn)題，文化內(nèi)涵的完整性在傳播過(guò)程中難以保證，這種現(xiàn)象可稱為“文化折扣”。20世紀(jì)80年代末期，基于跨國(guó)界與跨地域市場(chǎng)間的媒體流動(dòng)均衡以及語(yǔ)言學(xué)層面的考量，提出了“文化折扣”，即在跨文化傳播活動(dòng)中，因?yàn)椴煌赜蛳M(fèi)者的生活習(xí)慣、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)背景不同，在當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)極具吸引力的文化產(chǎn)品在進(jìn)入其他領(lǐng)域時(shí)，會(huì)因?yàn)槲幕尘暗牟町愂沟脗鬟f的信息減少，其價(jià)值被“打折”。數(shù)智時(shí)代雖然極大地增強(qiáng)了文化傳播的廣度，但“文化折扣”問(wèn)題依然嚴(yán)重。因此在數(shù)智時(shí)代向外傳播中華文明的過(guò)程中，探析文化傳播過(guò)程中關(guān)鍵性的傳播節(jié)點(diǎn)，有助于找到減少和消除由于“文化折扣”帶來(lái)的價(jià)值損耗，有利于增進(jìn)社會(huì)共識(shí)。

中華文明向外傳播的過(guò)程包含了三個(gè)關(guān)鍵性節(jié)點(diǎn)：“信息觸達(dá)—信息認(rèn)知—信息認(rèn)同”[8]，從這三個(gè)節(jié)點(diǎn)入手能更好消除“文化折扣”，增強(qiáng)中華文明傳播力影響力。首先，信息觸達(dá)是傳播過(guò)程中“看得見(jiàn)”的問(wèn)題。在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的幫助下，UGC（用戶生產(chǎn)內(nèi)容）、OGC（機(jī)構(gòu)生產(chǎn)內(nèi)容）、PGC（專業(yè)生產(chǎn)內(nèi)容）共同構(gòu)成多元的內(nèi)容生產(chǎn)主體，實(shí)現(xiàn)“萬(wàn)物皆媒”，分解了主流媒體的霸權(quán)地位，重建了分眾化、個(gè)性化的自媒體。其次，信息解碼（又“信息認(rèn)知”）主要解決的是“看得懂的問(wèn)題”。內(nèi)容的創(chuàng)作可以被視為一個(gè)信息“編碼”的過(guò)程，而信息的接收與闡釋則構(gòu)成了信息“解碼”。在“解碼”的環(huán)節(jié)中，多種因素的干擾可能導(dǎo)致原始內(nèi)容價(jià)值的降低或損耗。在跨文化傳播中，語(yǔ)言的翻譯就是其中重要的一點(diǎn)。盡管翻譯追求“信達(dá)雅”的原則，但語(yǔ)言的本質(zhì)決定了其固有的不可譯性，即在語(yǔ)言轉(zhuǎn)換的過(guò)程中，不可避免損耗價(jià)值，解決該問(wèn)題的核心策略在于深入理解和精通對(duì)方的語(yǔ)言及其表達(dá)模式，以此促使來(lái)自不同文化背景的人們?cè)陂喿x同一作品時(shí)能夠引發(fā)共鳴，這也是跨文化傳播中有效降低“文化折扣”的關(guān)鍵。最后，信息認(rèn)同解決的是理論與實(shí)踐的協(xié)同問(wèn)題。傳播不是萬(wàn)能的，在整個(gè)過(guò)程中主要發(fā)揮著普及、建構(gòu)觀念、促進(jìn)行動(dòng)的過(guò)程，但是在社會(huì)總體認(rèn)同效果上，傳播只起著促進(jìn)性的作用，要在社會(huì)層面內(nèi)化為人們的文明觀，成為人們判讀事物的是非曲直，需要更多的參與。

（三）內(nèi)容趨同：創(chuàng)新表達(dá)的局限

馬克思曾指出說(shuō)：“人們要求新東西—形式和內(nèi)容都新?！盵9]當(dāng)前中華文明向外傳播時(shí)，存在著創(chuàng)新表達(dá)闡釋相對(duì)較弱的問(wèn)題，而在數(shù)智時(shí)代可以說(shuō)，創(chuàng)新表達(dá)也是傳播力。中華文明中蘊(yùn)含的許多智慧和價(jià)值觀念，如和諧共生、尊老愛(ài)幼、勤勞勇敢等，在現(xiàn)代社會(huì)依然具有重要意義，當(dāng)前傳播內(nèi)容中對(duì)于這些現(xiàn)代價(jià)值的提煉和闡述相對(duì)較少，未能充分展示中華文明對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的貢獻(xiàn)和啟示。多年來(lái)，向外傳播中華文化的產(chǎn)品還局限在對(duì)中國(guó)菜、功夫、熊貓等視覺(jué)化文化產(chǎn)品，對(duì)于中華文明理念和觀念的傳播有，但不夠深入。在數(shù)智時(shí)代背景下，全球文明間的交流與融合變得前所未有的頻繁與廣泛，這相應(yīng)地加劇了各國(guó)及文明在數(shù)字領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)。從全球傳播格局的視角出發(fā)，有效利用數(shù)字化傳播媒介，將為中華文明在全球文明互動(dòng)中爭(zhēng)取更多參與機(jī)會(huì)，增強(qiáng)國(guó)際話語(yǔ)影響力，從而為打破現(xiàn)有不平等的全球傳播體系、實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，帶來(lái)歷史性契機(jī)。

三、數(shù)智時(shí)代增強(qiáng)中華文明傳播力影響力的時(shí)代進(jìn)路

新時(shí)代新征程，要對(duì)外展示和傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界，需要從三方面入手：對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代性表達(dá)，用新技術(shù)進(jìn)行精準(zhǔn)表達(dá)，在跨文化傳播中實(shí)現(xiàn)深度提升，進(jìn)而向世界弘揚(yáng)中華民族平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀。

（一）內(nèi)容創(chuàng)新：傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性表達(dá)

一是堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，持續(xù)加強(qiáng)中華文明本體研究。黨的二十大報(bào)告指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶?！盵10]堅(jiān)守中華文化的根本立場(chǎng)，意味著堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展路徑，秉持中國(guó)式現(xiàn)代化的獨(dú)特道路，充分展現(xiàn)中華文明的卓越魅力，持續(xù)強(qiáng)化文化自信自強(qiáng)。在構(gòu)建國(guó)際傳播話語(yǔ)體系的主體內(nèi)容時(shí)，著重展現(xiàn)中國(guó)發(fā)展道路、中國(guó)治理智慧、中國(guó)治理理念背后的思想精髓與精神動(dòng)力。唯有深入洞悉中華文明，方能領(lǐng)悟人類命運(yùn)共同體所蘊(yùn)含的思想深邃與精神動(dòng)力；唯有透徹理解中華文明，方能全面把握中國(guó)模式、中國(guó)發(fā)展道路以及中國(guó)式現(xiàn)代化的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

二是以現(xiàn)代理念審視中華文明，以貼近現(xiàn)代生活實(shí)際的語(yǔ)言講好中國(guó)故事。面對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)秉持“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的原則，進(jìn)行富有創(chuàng)新性的表達(dá)與傳播，讓文化“活起來(lái)”并“火起來(lái)”。中華文明凝結(jié)了中華民族偉大的精神品質(zhì)，集中體現(xiàn)為以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。在數(shù)智時(shí)代讓中華文明“活起來(lái)”，核心在于在國(guó)際傳播領(lǐng)域生動(dòng)講述中國(guó)故事，以此展現(xiàn)自我并影響全球。講述的重點(diǎn)涵蓋中國(guó)特色社會(huì)主義的歷程、中國(guó)夢(mèng)的追求、中國(guó)人民的生活、中華優(yōu)秀文化精髓，以及中國(guó)和平發(fā)展的道路。要積極宣傳習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，“講好中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的故事、中國(guó)人民奮斗圓夢(mèng)的故事、中國(guó)堅(jiān)持和平發(fā)展合作共贏的故事，讓世界更好了解中國(guó)”[11]。這一過(guò)程中，中華文明的國(guó)際傳播能力將實(shí)現(xiàn)從觀察向?qū)υ?、從告知向共享、從理解向認(rèn)同、從主體角色向國(guó)際平臺(tái)的逐步轉(zhuǎn)型與構(gòu)建。

（二）技術(shù)賦能：數(shù)字手段的精準(zhǔn)化運(yùn)用

中華文明傳播的影響力“不僅取決于傳播的廣度，也取決于傳播的精度，其效果是衡量國(guó)際傳播力的重要標(biāo)準(zhǔn)。”[12]利用人工智能和大數(shù)據(jù)等技術(shù)進(jìn)行受眾分析，能幫助實(shí)現(xiàn)文化內(nèi)容的定向傳播，避免信息過(guò)載。人工智能和大數(shù)據(jù)技術(shù)通過(guò)收集并分析用戶的網(wǎng)絡(luò)行為數(shù)據(jù)（如瀏覽記錄、點(diǎn)擊行為、互動(dòng)情況等）、社交媒體活動(dòng)、搜索歷史等多維度信息，能夠構(gòu)建出高度精細(xì)化的受眾畫(huà)像。這些畫(huà)像不僅反映了受眾的基本屬性（如年齡、性別、地域），還深入揭示了其興趣偏好、價(jià)值觀、心理狀態(tài)等深層次特征，為文化內(nèi)容的定向傳播提供了堅(jiān)實(shí)的數(shù)據(jù)基礎(chǔ)。在傳播文明的過(guò)程中，要根據(jù)受眾情況，具體問(wèn)題具體分析，開(kāi)展精準(zhǔn)定向傳播。

借助技術(shù)手段增強(qiáng)中華文明傳播的互動(dòng)性與吸引力。首先，數(shù)字技術(shù)應(yīng)用在文物保護(hù)與傳播中。如通過(guò)高精度掃描和數(shù)字化技術(shù)，將敦煌莫高窟的壁畫(huà)和雕塑進(jìn)行數(shù)字化復(fù)原和展示，觀眾可以在線上瀏覽莫高窟的精美藝術(shù)；“數(shù)字浯溪”項(xiàng)目則是利用頂尖技術(shù)組合創(chuàng)新，將永州祁陽(yáng)浯溪刻痕在0.01毫米以上的摩崖石刻文字在數(shù)字世界還原，游客可以通過(guò)數(shù)字化平臺(tái)游覽碑林、欣賞石刻、讀懂碑文、學(xué)習(xí)書(shū)法。其次，數(shù)字技術(shù)應(yīng)用在文化展示與傳播中“。AIGC？沉浸式互動(dòng)文物展”是利用AIGC（人工智能生成內(nèi)容Artificial Intelli？ gence Generated Content）技術(shù)打造沉浸式互動(dòng)體驗(yàn)，讓觀眾能夠身臨其境地感受文物的歷史背景和文化內(nèi)涵。再次，數(shù)字技術(shù)應(yīng)用文化創(chuàng)新與傳承中。開(kāi)發(fā)數(shù)字虛擬IP，如《孔子圣跡圖》《孟廟—繼往圣》等數(shù)字文化藏品，通過(guò)數(shù)字化手段對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，這些虛擬IP不僅具有文化價(jià)值，還具備情感意義，能夠吸引更多年輕人關(guān)注和傳承中華文化。最后，數(shù)字技術(shù)應(yīng)用在國(guó)際傳播中。全球“云祭孔”大型網(wǎng)絡(luò)直播活動(dòng)有來(lái)自海內(nèi)外60余所孔廟、文廟、書(shū)院等積極參與，通過(guò)跨平臺(tái)、多形式、集群式直播，全方位呈現(xiàn)了海內(nèi)外祭孔盛況，活動(dòng)借助數(shù)字技術(shù)實(shí)現(xiàn)了中華文化的國(guó)際傳播，增強(qiáng)了海外華人的文化認(rèn)同感。

（三）效能優(yōu)化：文化傳播的深度提升

加強(qiáng)跨文化傳播中的“文化翻譯”，減少文化在跨語(yǔ)言和跨區(qū)域傳播中的誤解與簡(jiǎn)化。“文化翻譯”這一概念本質(zhì)上強(qiáng)調(diào)在翻譯實(shí)踐中需兼顧語(yǔ)言背后的文化維度，借助文化適應(yīng)性轉(zhuǎn)換的手段，確保譯文在功能上能夠與原文達(dá)到等效。遷移到傳播領(lǐng)域，“文化翻譯”可以理解為文化向外傳播考慮到不同的背景，更好傳達(dá)原文化中的有效信息，以達(dá)到傳播目的。在“一帶一路”倡議的推動(dòng)下，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人提出的“人類命運(yùn)共同體”構(gòu)想獲得了國(guó)際社會(huì)的廣泛認(rèn)可，標(biāo)志著美式全球化的衰退與新全球化時(shí)代的到來(lái)。當(dāng)前，國(guó)際傳播正邁向平臺(tái)化，智能媒體平臺(tái)的全球普及不僅加速了信息傳播，還促進(jìn)了傳播者與接收者之間的即時(shí)互動(dòng)與反饋。平臺(tái)化傳播賦予了全球公眾直接參與信息生產(chǎn)與傳播的權(quán)利，削弱了傳統(tǒng)機(jī)構(gòu)媒體的信息控制權(quán)，基層民眾在議程設(shè)置中的作用日益顯著。這一趨勢(shì)顛覆了傳統(tǒng)的大眾傳播模式，催生了“多元賦權(quán)”與“平臺(tái)世界主義”的新全球化特征。

“轉(zhuǎn)文化傳播”理念倡導(dǎo)的是一種摒棄文化霸權(quán)根基、拒絕依賴文化復(fù)制手段進(jìn)行侵略性擴(kuò)散的傳播模式，致力于構(gòu)建一個(gè)倡導(dǎo)“整體全球化”視野下的新型傳播體系，該體系著重強(qiáng)調(diào)包容性、和諧共存、相互尊重以及平等對(duì)話的傳播氛圍。在這一體系中，通過(guò)對(duì)其他文化的審慎篩選與有機(jī)融合，個(gè)體或群體能夠?qū)崿F(xiàn)自我認(rèn)知的不斷更新與深化，將來(lái)自異域的文化元素巧妙地融入自身文化的獨(dú)特特質(zhì)之中，從而共同繪制出一幅絢爛多彩的文化交融壯麗圖景。與此同時(shí)，轉(zhuǎn)文化傳播深刻正視并珍視全球文化的多樣性，明確反對(duì)將文化簡(jiǎn)單劃分為對(duì)立雙方的文化二元論觀點(diǎn)，它主張?jiān)谖幕姆e極交流與互動(dòng)中尋找解決沖突的有效途徑，力求實(shí)現(xiàn)不同文化間的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)與共同發(fā)展。在這一理念的指引下，互聯(lián)互通、共贏共享的“命運(yùn)共同體”意識(shí)成為了轉(zhuǎn)文化傳播的核心價(jià)值觀念，不僅為處理全球文化關(guān)系提供了新的思路，也為超越傳統(tǒng)跨文化傳播的局限與束縛提供了富有前瞻性的理論新視角，引領(lǐng)著我們?cè)谌蚧拇蟪敝袛y手前行，共創(chuàng)和諧共生的美好未來(lái)。

基金項(xiàng)目：2024年重慶研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目“數(shù)智時(shí)代高校思政課賦能新質(zhì)人才培育路徑研究”（項(xiàng)目編號(hào)：CYS240522）階段性研究成果。

參考文獻(xiàn)：

[1]A.A.Bilyalova.Digital Transformation in Education[R].International Conference On Integrated Science，Springer，2019：265-276.

[2]項(xiàng)久雨.世界變局中的文明形態(tài)變革及其未來(lái)圖景[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2023（4）：26-27.

[3]習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[N].人民日?qǐng)?bào)，2022-10-26（01）.

[4]吳艷東，廖小丹.人類文明新形態(tài)視野下數(shù)字文明的本質(zhì)意蘊(yùn)及建構(gòu)反思[J].重慶社會(huì)科學(xué)，2023（1）：34-45.

[5]習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[N].人民日?qǐng)?bào)，2022-10-26（01）.

[6]公宣迪.數(shù)智時(shí)代傳播范式、理論與實(shí)踐的變遷與重構(gòu)——以計(jì)算傳播學(xué)的研究視角為例[J].青年記者，2022（12）：28-30.

[7]蔡騏，李玲.信息過(guò)載時(shí)代的新媒介素養(yǎng)[J].現(xiàn)代傳播（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)），2013（09）：120-124.

[8]喻國(guó)明.跨文化交流中的三個(gè)關(guān)鍵性傳播節(jié)點(diǎn)——關(guān)于減少和消除“文化折扣”的傳播學(xué)視角[J].新聞與寫(xiě)作，2020（03）：62-65.

[9]中共中央馬克思、列寧、恩格斯、斯大林著作編譯局譯.馬克思恩格斯全集：第32卷[M]北京：人民出版社，1974：10.

[10]習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[N].人民日?qǐng)?bào)，2022-10-26（01）.

[11]習(xí)近平關(guān)于講好中國(guó)故事重要論述摘編[J].黨的文獻(xiàn)，2020（01）：3-11.

[12]張恒軍.增強(qiáng)中華文明傳播力影響力的新思想新戰(zhàn)略新部署——對(duì)黨的二十大報(bào)告的解讀[J].國(guó)際傳播，2022（06）：1-13.

作者單位：重慶交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院

責(zé)任編輯：粟 超