文化主體性多維要義的哲學(xué)闡析

全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程上，文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)進(jìn)入新的階段。為此，著眼于新時(shí)代的文化使命，黨和國(guó)家多次作出鞏固文化主體性的部署和要求。習(xí)近平總書記指出：“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性?！盵1]這一論述深刻揭示出文化主體性的時(shí)代價(jià)值。在文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)實(shí)踐中鞏固文化主體性，首先要在認(rèn)識(shí)層面形成對(duì)“文化主體性”的全面理解。什么是文化主體性？如何認(rèn)識(shí)和把握文化主體性的多維要義？這是需要研究回應(yīng)的原理性、基礎(chǔ)性問題。

一、文化主體性的生成性要義

主體性是不斷生成發(fā)展的產(chǎn)物，是“在與客體互動(dòng)中得到發(fā)展的自覺、自主、創(chuàng)造和能動(dòng)的特性”[2]。中華民族的文化主體性不是從來就有的，而是在不懈探索中逐步建立的?？梢?，文化主體性內(nèi)蘊(yùn)著生成性的要義，強(qiáng)調(diào)文化主體在實(shí)踐中的自主性、自覺性、創(chuàng)造性和能動(dòng)性。

（一）文化創(chuàng)造主體的自主性

從文化與主體性的邏輯關(guān)聯(lián)看，文化創(chuàng)造既是文化主體不斷形塑和逐步強(qiáng)化文化主體性的過程，也是文化主體充分彰顯和有效表達(dá)文化主體性的表征。文化主體性作為建立在中國(guó)大地上的創(chuàng)造性產(chǎn)物，對(duì)文化創(chuàng)造主體的主體特性具有天然要求性和內(nèi)在規(guī)定性。具體說，文化創(chuàng)造主體所呈現(xiàn)的文化主體性，集中體現(xiàn)為一種認(rèn)同自身、立足本土的自主性?！罢J(rèn)同自身”，即文化創(chuàng)造主體以充分的自主品質(zhì)，對(duì)中華民族發(fā)展、中華文化發(fā)展、中華文明發(fā)展的歷史根源、發(fā)展脈絡(luò)、優(yōu)秀成果予以深刻理解、動(dòng)態(tài)把握和高度認(rèn)同，將其作為文化創(chuàng)造的深厚基礎(chǔ)?！傲⒆惚就痢保瑥?qiáng)調(diào)文化創(chuàng)造主體以強(qiáng)烈的主動(dòng)特質(zhì)，充分研判中華文化發(fā)展的時(shí)代際遇和社會(huì)境遇，在“兩個(gè)結(jié)合”中不斷培育和創(chuàng)造出合乎時(shí)宜的中華文化，使其文化充分契合時(shí)代要求、符合人民期盼。

（二）文化傳承主體的自覺性

文化主體性的生成發(fā)展本身就蘊(yùn)含著文化傳承主體的能動(dòng)作用。文化傳承主體的自覺性，是文化主體性在文化傳承主體維度提出的價(jià)值要求。就其類屬而言，自覺性是文化主體本質(zhì)力量的意識(shí)性外顯，是一種在大歷史視野中反思?xì)v史、思考未來的主體意識(shí)，一種甚至可以被視為“文化主體性前提之所在的主體意識(shí)”[3]。具體地說，文化傳承主體反思?xì)v史的自覺性，集中體現(xiàn)為對(duì)中華文化演化的回顧反思，以較高的積極性和主動(dòng)性去審視中華文化的來歷根源、形成過程、作用價(jià)值等。文化傳承主體思考未來的自覺性，集中體現(xiàn)為對(duì)中華文化發(fā)展的前瞻性思考，以突出的積極性和主動(dòng)性去審視中華文化所面臨或面對(duì)的時(shí)代影響和發(fā)展方向等。

（三）文化創(chuàng)新主體的創(chuàng)造性

文化主體性不僅反映國(guó)家和民族對(duì)自身文化的自覺意識(shí)，還反映其進(jìn)行文化創(chuàng)新創(chuàng)造的主動(dòng)精神。當(dāng)然，這種文化創(chuàng)新在不同時(shí)代境遇中有著不同的內(nèi)涵。當(dāng)代視野中，這種創(chuàng)新可高度凝練和集中概括為“兩個(gè)結(jié)合”，因?yàn)槲幕黧w性本身就是通過把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合建立起來的。對(duì)于肩負(fù)文化創(chuàng)新使命的文化創(chuàng)新主體來說，文化主體性主要表征為以充足能力推動(dòng)推陳出新和辯證取舍的創(chuàng)造性。推陳出新、古為今用的創(chuàng)造性，就是主動(dòng)發(fā)揮自身主體素養(yǎng)，在文化發(fā)展演化中深刻理解和理性應(yīng)用“取其精華、去其糟粕”的理念，不斷創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化。辯證取舍、洋為中用的創(chuàng)造性，就是充分調(diào)動(dòng)自身可行能力，在文明交流互鑒中以開放姿態(tài)和包容胸懷主動(dòng)學(xué)習(xí)、積極借鑒、批判吸收各種不同文化，鑄就中華文化的新輝煌。

（四）文化傳播主體的能動(dòng)性

文化傳播是文化發(fā)展的必要環(huán)節(jié)，文化傳播主體是文化主體的重要構(gòu)成。文化傳播主體的主體性狀況，影響著文化主體性的總體性呈現(xiàn)。著眼于增強(qiáng)中華文明傳播力影響力的部署要求，黨和國(guó)家深刻認(rèn)識(shí)到，傳播力是影響力的決定因素。將中國(guó)道路、中國(guó)理論、中國(guó)制度、中國(guó)精神、中國(guó)力量等寓于文化傳播體系中，講好中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能、馬克思主義為什么行、中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好等問題，是文化建設(shè)實(shí)踐對(duì)文化傳播主體提出的要求。因而，呈現(xiàn)于文化傳播主體維度，文化主體性彰顯為構(gòu)建中國(guó)話語體系和構(gòu)建中國(guó)敘事體系的能動(dòng)性。構(gòu)建話語體系的能動(dòng)性，就是文化傳播主體在構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系，提煉新議題、新概念、新范疇、新表述時(shí)所呈現(xiàn)出的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。構(gòu)建敘事體系的能動(dòng)性，就是文化傳播主體在借助數(shù)智化傳播媒介，創(chuàng)造更多具象化、國(guó)際化、大眾化宣傳傳播方式，更好展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國(guó)形象中所體現(xiàn)出積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

二、文化主體性的本質(zhì)性要義

文化主體性是主體性概念在文化維度的延伸。就其范疇而言，文化主體性歸屬于社會(huì)意識(shí)，是特定民族、特定國(guó)家的文化心理與文化心態(tài)的高度聚合和本質(zhì)呈現(xiàn)。就其本質(zhì)而言，“文化主體性是一種文化在與另一文化進(jìn)行比較時(shí)反思到自身是其所是的自我意識(shí)”[4]。文化主體性的結(jié)構(gòu)相對(duì)復(fù)雜，文化自主、文化自覺、文化自信、文化自強(qiáng)等質(zhì)的規(guī)定性，是文化主體性的內(nèi)在構(gòu)成要素?！霸谂c外來文化相遇時(shí)，這些要素能最大程度確保中華文化既自覺自省、又自尊自重，并彰顯相對(duì)積極的適應(yīng)性和創(chuàng)造性。”[5]

（一）鮮明的文化自主

近代以后，中華民族遭受國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的劫難，文化主體性遭遇巨大挑戰(zhàn)與沉重打擊。如此背景下，中國(guó)共產(chǎn)黨倍加珍惜自己的思想文化，沒有丟掉思想文化這個(gè)靈魂。在不同歷史時(shí)期，黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民艱苦奮斗、不懈探索，不斷重塑和鞏固文化主體性。長(zhǎng)期實(shí)踐中，黨和人民逐漸認(rèn)識(shí)到，國(guó)家、民族的強(qiáng)盛，以文化興盛為支撐，國(guó)家、民族的獨(dú)立性，則以文化獨(dú)立性為基礎(chǔ)。只有獨(dú)立自主的文化才能賦予中華民族和中國(guó)人民以文化自我這一精神內(nèi)涵。失去這種保持獨(dú)立的文化自主意識(shí)，文化主體性便失去其賴以生成發(fā)展和形塑鞏固的根基。在文化主體性結(jié)構(gòu)中，鮮明的文化自主是樹立文化自覺、堅(jiān)定文化自信、提高文化自強(qiáng)的意識(shí)前提。是否具備鮮明的文化自主，更深層次上決定著中華民族能否真正實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主。

（二）高度的文化自覺

費(fèi)孝通在反思中華文化發(fā)展時(shí)指出，“文化自覺是生活在一定文化中的人對(duì)其文化的‘自知之明’”[6]。這種“自知之明”，可以理解為文化主體性和高度文化自覺的同義替換。高度的文化自覺集中體現(xiàn)為對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化等中華文化的來歷根源、形成過程、內(nèi)部結(jié)構(gòu)、所具特色、現(xiàn)實(shí)意義、所受影響、發(fā)展方向等內(nèi)容的深刻認(rèn)識(shí)和充分理解。就其價(jià)值主張來說，這種文化自覺不僅與所謂的“全盤西化”和“全面他化”相區(qū)隔，更與文化意義上所說的“文化回歸”和“文化復(fù)古”相區(qū)別。若是從現(xiàn)實(shí)意義的生產(chǎn)來說，高度的文化自覺絕不僅僅局限于對(duì)文化發(fā)展起作用，其在更大范圍內(nèi)對(duì)社會(huì)發(fā)展和民族演進(jìn)產(chǎn)生影響?！皼]有文化上的‘自覺’不知道社會(huì)應(yīng)向哪個(gè)方面發(fā)展，不能自覺地解決當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的問題?！盵7]換言之，具有高度文化自覺的民族和人民，往往具備參與社會(huì)實(shí)踐、投身社會(huì)建設(shè)、推動(dòng)民族復(fù)興的社會(huì)性自覺意識(shí)和主動(dòng)精神，能為各美其美、美美與共的社會(huì)建設(shè)提供主體意識(shí)支撐。

（三）堅(jiān)定的文化自信

“文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量?！盵8]從本質(zhì)意涵來說，文化自信是一種彰顯文化主體深層次確信的文化特質(zhì)，是心理狀態(tài)、精神狀態(tài)、價(jià)值認(rèn)同、精神氣質(zhì)和文化品格的高度統(tǒng)一?！拔幕黧w在其所處客觀環(huán)境中，通過文化認(rèn)知、反思、比較、批判、認(rèn)同等一系列作用過程，文化自信得以建立，因而其具有不斷確信和充分肯定自身文化價(jià)值和文化生命力的穩(wěn)定性特征。”[9“]有了文化主體性，就有了文化意義上堅(jiān)定的自我，文化自信就有了根本依托”[10]深刻揭示出文化主體性與文化自信的內(nèi)在關(guān)聯(lián)：文化自信表征著文化主體性的確立外顯，又落實(shí)在文化主體性的建設(shè)鞏固之上。更確切地說，文化主體性是文化自信的根本依托和生成根源，文化自信是文化主體性的心態(tài)彰顯和外顯向度。只有具備堅(jiān)定的文化自信，中華民族才能在“兩個(gè)大局”的交織演化中立得住、站得穩(wěn)、行得遠(yuǎn)，文化主體性才能在人類文明的交流互鑒中不斷生成發(fā)展、持續(xù)重塑演變、更加堅(jiān)定鞏固。

（四）突出的文化自強(qiáng)

文化自強(qiáng)是文化自主、文化自覺、文化自信的邏輯旨?xì)w。這一文化特質(zhì)，與推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)這一新時(shí)代新征程的實(shí)踐情境直接聯(lián)系和深度匹配。就文化主體的能動(dòng)實(shí)踐而言，突出的文化自強(qiáng)要求文化主體憑借自主性、自覺性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性，積極主動(dòng)地參與文化創(chuàng)造、文化傳承、文化創(chuàng)新、文化傳播等文化實(shí)踐，共同鑄就社會(huì)主義文化新輝煌；就文化客體的呈現(xiàn)形態(tài)而言，高度文化自強(qiáng)要求文化主體在文化軟實(shí)力建設(shè)中注重國(guó)際傳播影響力、中華文化影響力、中國(guó)形象親和力、中國(guó)話語說服力和國(guó)際輿論引導(dǎo)力的積極提升。在文化主體性結(jié)構(gòu)中，文化自主的確證、文化自覺的樹立、文化自信的堅(jiān)定，分別為文化自強(qiáng)的突出奠定認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)、框定意識(shí)前提、提供心態(tài)保障，文化主體性正是在這樣系統(tǒng)性、遞進(jìn)性的邏輯發(fā)展中得以形成和彰顯的。

三、文化主體性的對(duì)象性要義

作為內(nèi)蘊(yùn)于文化主體中的特性，文化主體性的呈現(xiàn)需完成從內(nèi)隱到外顯的變革。文化主體立足于現(xiàn)實(shí)的客觀世界中，其主體性表征在不同維度既相互聯(lián)系又有所區(qū)別。有了文化主體性，“中國(guó)共產(chǎn)黨就有了引領(lǐng)時(shí)代的強(qiáng)大文化力量，中華民族和中國(guó)人民就有了國(guó)家認(rèn)同的堅(jiān)實(shí)文化基礎(chǔ)，中華文明就有了和世界其他文明交流互鑒的鮮明文化特性”[11]。這一論述既突出文化主體性的現(xiàn)實(shí)作用價(jià)值，更劃定和廓清其在國(guó)家發(fā)展、民族演進(jìn)、政黨實(shí)踐、人民生活等對(duì)象化世界中的作用范域和作用邊界。

（一）豐富發(fā)展人類文明新形態(tài)

經(jīng)過百余年的奮斗實(shí)踐，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。人類文明新形態(tài)是各種文明形態(tài)相互支持、協(xié)調(diào)發(fā)展的總和形態(tài)，是物質(zhì)、政治、精神、社會(huì)、生態(tài)與人的文明的高度統(tǒng)一。黨的二十大報(bào)告將“創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”視為中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，這為新時(shí)代新征程的國(guó)家發(fā)展錨定目標(biāo)、劃定方向，彰顯出其區(qū)別于西方文明的世界意義。文化建設(shè)貫穿著社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的全過程和各方面，為其他領(lǐng)域的現(xiàn)代化建設(shè)和人類文明新形態(tài)的發(fā)展提供精神動(dòng)力、智力支持、人才保障和文化支撐。文化主體存在與國(guó)家發(fā)展具有深度契合性和共軌發(fā)展性。文化主體置身于文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)情境中，社會(huì)意識(shí)范疇中表征為自主性、自覺性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性的文化主體性是豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)的關(guān)鍵要素。換言之，在當(dāng)前歷史方位，文化主體性在更高層次上內(nèi)蘊(yùn)著發(fā)揮文化力量、不斷豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)的要旨。就其作用性質(zhì)說，這種豐富和發(fā)展理當(dāng)是積極的、主動(dòng)的。

（二）自覺擔(dān)負(fù)新時(shí)代的文化使命

新時(shí)代新征程，黨和國(guó)家明確提出繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，強(qiáng)調(diào)要共同努力創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化。這一明確要求和戰(zhàn)略部署，充分彰顯著中國(guó)共產(chǎn)黨的文化主體性和歷史使命感，為民族復(fù)興標(biāo)示文化坐標(biāo)、錨定文明航向。對(duì)新時(shí)代文化使命的自覺擔(dān)負(fù)，既是文化主體外化表征文化主體性的重要維度，更是文化主體不斷鞏固文化主體性的重要方式。從黨領(lǐng)導(dǎo)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的歷史脈絡(luò)和當(dāng)代實(shí)踐看，中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路是推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛的唯一正確道路。民族層面的文化主體性外化表征，就是堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路?；诖?，文化主體性的對(duì)象性要義要求充分發(fā)揮文化主體在文化創(chuàng)造、文化傳承、文化創(chuàng)新和文化傳播層面的自主性、自覺性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，不斷生產(chǎn)和發(fā)展出具有強(qiáng)大思想引領(lǐng)力、精神凝聚力、價(jià)值感召力、國(guó)際影響力的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化，繼而奠定中華民族和中國(guó)人民國(guó)家認(rèn)同的堅(jiān)實(shí)文化基礎(chǔ)。

（三）始終堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，關(guān)鍵在黨，關(guān)鍵在堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。始終堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，既是中國(guó)共產(chǎn)黨充分建立文化主體性的重要體現(xiàn)，也是持續(xù)鞏固文化主體性的必然要求。文化主體性在政黨維度表征為對(duì)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的始終堅(jiān)持，是理論邏輯、歷史邏輯、實(shí)踐邏輯相統(tǒng)一的必然結(jié)果。從理論邏輯看，堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和推動(dòng)文化建設(shè)，是馬克思主義理論對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨這一馬克思主義政黨提出的內(nèi)在要求，這一要求內(nèi)隱建立調(diào)動(dòng)文化主體性的理論可能。從歷史邏輯來看，黨領(lǐng)導(dǎo)人民推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的一部百年奮斗史，也是一部黨充分建立文化主體性、始終堅(jiān)持和持續(xù)鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的歷史。從實(shí)踐邏輯來看，只有在把方向、抓導(dǎo)向、建內(nèi)容、管陣地、強(qiáng)隊(duì)伍等實(shí)踐難度上協(xié)同推進(jìn)，才能充分保障黨對(duì)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)現(xiàn)，由此彰顯文化主體性的不斷鞏固。

（四）探索實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主

文化主體性，還體現(xiàn)為文化意義上堅(jiān)定的自我。這種“文化意義上堅(jiān)定的自我”即一種獨(dú)立自主、自覺能動(dòng)的心理狀態(tài)、精神狀態(tài)、價(jià)值認(rèn)同、精神氣質(zhì)或文化品格。投射于微觀的文化個(gè)體，這種文化主體性直接表征為精神層面的獨(dú)立自主性，其外化實(shí)踐是對(duì)精神上獨(dú)立自主的不懈探索和能動(dòng)實(shí)踐?；仡櫄v史，中國(guó)共產(chǎn)黨通過百年奮斗取得成功的實(shí)踐道路，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民堅(jiān)持獨(dú)立自主、堅(jiān)持走自己的路所開拓探索出來的；馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的推進(jìn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人依靠自身力量、推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”所實(shí)踐摸索出來的。這種開拓探索和實(shí)踐摸索，不外乎內(nèi)蘊(yùn)和要求精神上獨(dú)立自主的文化主體性，在實(shí)踐探索維度和理論創(chuàng)新中的具象呈現(xiàn)。作為文化主體，中國(guó)人民也是通過實(shí)現(xiàn)精神層面的自主、自覺、自信、自強(qiáng)來彰顯自身文化主體性的。

四、文化主體性的發(fā)展性要義

文化主體性在中華文脈的歷史演進(jìn)中生成，在中華民族的當(dāng)代實(shí)踐中呈現(xiàn)，在中華文化的未來賡續(xù)中發(fā)展。文化主體性承繼歷史、立足現(xiàn)實(shí)、面向未來，是一個(gè)在大歷史視野中不斷變化的發(fā)展性概念?！爸挥袌?jiān)持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)?！盵12]這就表明，文化主體性還蘊(yùn)含著豐富的發(fā)展性要義，對(duì)于中華文化發(fā)展情境中如何把握生成根源、如何奠定認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)、如何更新鞏固原則、如何明確價(jià)值旨?xì)w等實(shí)踐問題，有其特殊的內(nèi)在規(guī)定性。

（一）在歷史與現(xiàn)實(shí)的融通中把握生成根源

作為一種生成性的社會(huì)意識(shí)，文化主體性有著清晰深厚的生成根源。中華文化的歷史發(fā)展及當(dāng)代實(shí)踐，孕育出深厚的文化主體性。從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史走向復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)，中華民族自始至終沒有放棄獨(dú)具特色又高度外顯的文化主體性。對(duì)于中華民族而言，文化主體性的建立，是在歷史與現(xiàn)實(shí)的融通中實(shí)現(xiàn)的。就其價(jià)值主張而言，富有自覺意識(shí)和主動(dòng)精神的文化主體性，既包括對(duì)中華文化來歷根源、歷史形態(tài)、形成過程、嬗變邏輯、不變特質(zhì)等歷史狀況的認(rèn)識(shí)、反思、確信和認(rèn)同，也包括對(duì)中華文化內(nèi)部結(jié)構(gòu)、所具特色、作用定位、現(xiàn)實(shí)意義、所受影響等現(xiàn)實(shí)境況的認(rèn)知、審視、信心和尊重。重視文化主體性，既強(qiáng)調(diào)其對(duì)中華文化歷史發(fā)展的深刻反思和高度認(rèn)同，亦強(qiáng)調(diào)其對(duì)中華文化當(dāng)代實(shí)踐的審慎思考和充分尊重。歷史與現(xiàn)實(shí)的高度統(tǒng)一與有機(jī)統(tǒng)合，愈加筑牢文化主體性的根源。

（二）在魂脈與根脈的堅(jiān)守中奠定思想基礎(chǔ)

文化主體性能夠?qū)崿F(xiàn)心理狀態(tài)、精神狀態(tài)、價(jià)值認(rèn)同、精神氣質(zhì)、文化品格的有機(jī)統(tǒng)一，最終得以成為一種理性社會(huì)意識(shí)，關(guān)鍵在于擁有科學(xué)的思想基礎(chǔ)。在文化主體性的建立過程中，揭示自然、社會(huì)和人類思維的一般規(guī)律，引領(lǐng)中華民族戰(zhàn)勝風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)、從勝利走向勝利的馬克思主義，為其提供科學(xué)思想支撐；蘊(yùn)含豐富思想觀念、精神品格、人文情懷和道德規(guī)范，滋養(yǎng)一代代中華兒女的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，則為其提供深厚思想啟發(fā)。馬克思主義是文化主體性得以建立的魂脈，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化主體性得以建立的根脈。鞏固文化主體性，既要求堅(jiān)守“魂脈”，也要求堅(jiān)守“根脈”。新時(shí)代新征程，“魂脈”與“根脈”的堅(jiān)守集中表現(xiàn)為對(duì)“第二個(gè)結(jié)合”的推進(jìn)。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)在契合、融通共生，二者深刻的“融通結(jié)合”和“化學(xué)反應(yīng)”，造就出一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體。在始終堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位、傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，以自信自覺的姿態(tài)深入推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”，成為文化主體性在思想基礎(chǔ)維度的核心價(jià)值要旨和關(guān)鍵深層意涵。

（三）在守正與創(chuàng)新的堅(jiān)持中更新鞏固原則

中華民族歷來精通“守正”與“創(chuàng)新”的辯證法。在黨領(lǐng)導(dǎo)的文化建設(shè)實(shí)踐中，文化主體逐漸意識(shí)到，“守正”是文化發(fā)展不迷失自我、不迷失方向的保障，是文化主體性得以發(fā)展鞏固的基本前提；“創(chuàng)新”是文化發(fā)展能夠把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代的支撐，是文化主體性得以發(fā)展鞏固的關(guān)鍵要義。文化主體性引導(dǎo)下自主自覺的守正，就是在宣傳思想文化工作中堅(jiān)持和鞏固馬克思主義的理論指導(dǎo)、堅(jiān)持和加強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，體現(xiàn)為堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”根本要求為民族復(fù)興提供精神支撐，堅(jiān)持落實(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)宣傳思想文化工作的全面領(lǐng)導(dǎo)。文化主體性引領(lǐng)下實(shí)踐主體主動(dòng)能動(dòng)的創(chuàng)新，就是勇于肩負(fù)時(shí)代使命、認(rèn)真聆聽時(shí)代聲音、準(zhǔn)確把握時(shí)代脈搏、積極吸納時(shí)代精華，以新思路、新話語、新機(jī)制、新形式創(chuàng)造更多與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新的文化成果，使其惠及人民生活、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展、反映民族精神、引領(lǐng)時(shí)代潮流。

（四）在民族與世界的統(tǒng)一中明確價(jià)值旨?xì)w

在世界格局深刻演變的背景下，文化碰撞和文明交流已然成為常態(tài)。諸多學(xué)者早早提出“越是民族的，越是世界的”主張。如何處理民族性與世界性的關(guān)系一直是中華民族推動(dòng)文化建設(shè)所深刻反思的問題。文明的多樣化生成和開放性發(fā)展是世界的本色。沒有一個(gè)民族的文明發(fā)展和文化發(fā)展能跳脫或抽離出世界范域。奠基于深厚文化主體性基礎(chǔ)上的中華民族以文明交流、文明互鑒、文明包容超越文明隔閡、文明沖突、文明優(yōu)越。堅(jiān)持民族與世界的辯證統(tǒng)一，不僅是文化主體性要求的深厚價(jià)值意蘊(yùn)，更是鞏固文化主體性的重要實(shí)踐手段。中華民族既反對(duì)故步自封走“民族主義”發(fā)展道路，也反對(duì)崇洋媚外走“全盤西化”發(fā)展道路，而是基于“中華文化既是民族的，也是世界的”認(rèn)識(shí)，主張協(xié)調(diào)處理民族性與世界性的關(guān)系。因而，富有文化主體性的中華民族和中國(guó)人民在應(yīng)對(duì)多元文明交融時(shí)，總是能以獨(dú)立的文化意識(shí)、自信的文化心態(tài)、開放的文化姿態(tài)、包容的文化胸襟，守護(hù)中華文化立場(chǎng)、加強(qiáng)文明交流互鑒，為建設(shè)“各美其美，美美與共”的世界文明格局、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)更多主體性力量。

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中人的精神富有的學(xué)理闡釋與實(shí)現(xiàn)機(jī)制研究”（項(xiàng)目編號(hào)：24AKS015），東南大學(xué)博士研究生創(chuàng)新能力提升計(jì)劃“新時(shí)代鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)機(jī)制創(chuàng)新研究”（項(xiàng)目編號(hào)：CXJH_SEU 25237）階段性研究成果。

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作者單位：東南大學(xué)馬克思主義學(xué)院

責(zé)任編輯：粟 超