文學(xué)地理學(xué)視域下的李娟散文研究

[摘要]李娟作為當(dāng)代文學(xué)界中一顆冉冉升起的新星，其散文創(chuàng)作有著濃郁的人文情懷和鮮明的地理性特征，她清新質(zhì)樸的散文語言中流露著強(qiáng)烈的生命力和對于自己所生活的土地的濃濃愛意。文學(xué)地理學(xué)主要研究文學(xué)與地理環(huán)境的關(guān)系，以文學(xué)為核心，以地理學(xué)為方法，旨在對文學(xué)作品進(jìn)行更為深入和廣闊的研究，為文學(xué)研究開辟新的發(fā)展空間。本文以李娟的散文集《我的阿勒泰》為例，以文學(xué)地理學(xué)的觀點(diǎn)，對李娟的散文進(jìn)行創(chuàng)新性的探析與解讀，通過剖析李娟散文中的人文地理環(huán)境書寫與自然地理環(huán)境書寫，深入體悟李娟對于地方文化與人文生活的深刻思考。

[關(guān)鍵詞]文學(xué)地理學(xué)" "李娟散文" "《我的阿勒泰》

[中圖分類號] I06" " " [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A" " "[文章編號] 2097-2881（2025）04-0115-05

文學(xué)地理學(xué)以文學(xué)和地理環(huán)境的關(guān)系為研究對象，“文學(xué)地理”這個(gè)概念最早由梁啟超提出。過往的文學(xué)研究更多從歷史的維度，結(jié)合時(shí)代背景對文學(xué)進(jìn)行解讀，但隨著時(shí)代的變化，現(xiàn)在的文學(xué)研究需要開拓更多方向，尤其應(yīng)該重視本土的文化。這些本土文化中不乏優(yōu)秀的文藝作品，李娟《我的阿勒泰》中對于阿勒泰的描寫細(xì)膩精彩，阿勒泰在她的筆下煥發(fā)出生機(jī)與活力，溫情而不失激情，淚水與喜悅并存，自由廣闊、寧靜歡樂……在生機(jī)勃勃的阿勒泰生活，讓李娟的內(nèi)心變得平靜且堅(jiān)定，心中不能說出口的秘密都得以釋懷。由于李娟的散文具有地域性特征，從文學(xué)地理學(xué)視角進(jìn)行研究，有助于更深入的理解其藝術(shù)手法和思想感情。因此，地理學(xué)的研究對于文學(xué)研究具有拓展的作用。從歷史維度解讀時(shí)代背景和人文精神，難以充分展現(xiàn)文學(xué)的多維面貌，而將地理學(xué)視角融入文學(xué)研究，可以為更全面的文學(xué)分析提供新的動力，推動文學(xué)研究的深度發(fā)展。

一、文學(xué)地理學(xué)的基本概念及李娟散文的基本特征

文學(xué)地理學(xué)將文學(xué)研究與地理學(xué)研究有機(jī)結(jié)合，它們二者之間并非文學(xué)與地理學(xué)的簡單相加，而是以文學(xué)為核心，融入地理學(xué)的視角，使得二者相互滲透、交融。自古以來，文學(xué)與地域的關(guān)系一直是一個(gè)重要的研究課題。例如，《詩經(jīng)》中的“十五國風(fēng)”，是文學(xué)地理學(xué)在文學(xué)中的最早體現(xiàn)之一?；厮輾v史，先秦時(shí)期的文人便已根據(jù)不同的地區(qū)和王國對“國風(fēng)”進(jìn)行分類，文學(xué)地理學(xué)的意識在這一時(shí)期便已初見端倪。隨著時(shí)間的推移，越來越多具有地域性特征的文學(xué)流派出現(xiàn)在了大眾視野。比如，宋代文學(xué)以詞為代表，便分為以北方為主的豪放派和以南方為主的婉約派，兩個(gè)流派風(fēng)格大不相同，各具特色。從古至今，盡管許多文學(xué)大家在創(chuàng)作中都或多或少具有文學(xué)地理學(xué)的意識，但這一領(lǐng)域始終沒有得到足夠的重視。直到1902年，梁啟超在《文學(xué)地理大勢論》中首次提出“文學(xué)地理”這一概念，1924年他又在《清華學(xué)報(bào)》第一卷第一期中發(fā)表《近代學(xué)風(fēng)之地理的分布》，進(jìn)一步完善了這一觀點(diǎn)，文學(xué)地理學(xué)的研究得以進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段。

李娟散文在地方書寫方面獨(dú)具特色。李娟從小生長在新疆阿勒泰，這片土地承載了她太多的回憶，無論是親情、友情還是愛情，她的成長故事都與這片土地緊密相連。從文中可以看出，她和母親、外婆在新疆的生活仿佛一場永無止境的“旅程”，一直“在路上”。從縣城到牧場，好幾年幾乎都在“搬家”。她的成長與阿勒泰緊密相連。冥冥之中，仿佛她和阿勒泰早已產(chǎn)生了永遠(yuǎn)無法解開的牽絆。

在李娟的散文創(chuàng)作中，阿勒泰始終是她創(chuàng)作的核心，無論是《九篇雪》《羊道》三部曲，還是《阿勒泰的角落》和《冬牧場》，都圍繞新疆阿勒泰展開。阿勒泰保持著純粹、原始的自然景觀，這里的人們有純真的心靈，淳樸善良且充滿熱情，深愛這片土地，憧憬自然、尊重生命，李娟亦是如此。李娟的散文中充滿了細(xì)膩的生活感受，讓人感受到她對阿勒泰深深的情感。在清新自然的文字表達(dá)中，也常常能看到一些獨(dú)特而富有趣味的比喻。盡管這些意象無法觸摸和看到，卻能讓讀者感受到其中的意味。她豐富多彩的語言運(yùn)用，引發(fā)了許多耐人尋味的思考。她的文字雖平凡，卻充滿力量，解構(gòu)了孤獨(dú)與苦難，展現(xiàn)了山間的寧靜閑適，云朵的潔白純凈，風(fēng)的自由灑脫和草原戈壁的遼闊。這些詩意的描寫不僅給人帶來了慰藉，還使那些在塵世喧囂中不安躁動的心得到安撫，給那些流離失所、傷痕累累的靈魂帶來安撫。

二、李娟散文中的人文地理環(huán)境書寫

1.寫作背景

李娟是四川人，但她出生于新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)，因此新疆對她有著深遠(yuǎn)的影響?！段业陌⒗仗肥状纬霭嬗?010年7月，李娟在新疆最北端的阿勒泰地區(qū)富蘊(yùn)縣度過了大部分童年時(shí)光，那是一個(gè)以哈薩克族為主的縣城。到了少女時(shí)期，李娟隨著家人輾轉(zhuǎn)于阿爾泰深山中，與游牧的哈薩克族為鄰，生活了很多年。長大后，李娟在阿勒泰市工作了五年，而她的母親則一直在牧區(qū)經(jīng)營小生意。因此，李娟的寫作背景主要源于她在新疆阿勒泰地區(qū)的生活經(jīng)歷，以及她對于在那片土地上遇見的人與事的感悟。在《我的阿勒泰》的自序中，她寫道：“于是我始終沒有離開那個(gè)家的牽絆，我的文字也始終糾纏在那樣的生活之中，怎么寫都意猶未盡，欲罷不能?！盵1]在物欲橫流的社會中，李娟以她那淡定自若的心態(tài)細(xì)細(xì)品味生活，就如同談及阿勒泰時(shí)，便能滔滔不絕。最新版的散文集按時(shí)間順序分為兩個(gè)部分：第一部分記錄了一些零碎卻又真誠的生活片段，第二部分則與《阿勒泰的角落》一同，講述了李娟在阿勒泰的生活與情感。

2.人物形象

在新疆阿勒泰這片廣闊的土地上，生活著許多質(zhì)樸善良的哈薩克人。李娟雖然并未對他們的長相進(jìn)行深刻描繪，但從文中的一些零星描述，我們?nèi)钥筛Q見一二?；蛟S是由于大部分哈薩克人的外貌特征相似——大眼睛、長睫毛、高挺的鼻梁等，李娟在散文中提到“臉盲”的情節(jié)。例如，《古貝》一文中，李娟一直記不住哈薩克族女孩古貝的容貌。雖然李娟在文中沒有對外貌進(jìn)行特別細(xì)致的區(qū)分與描寫，但通過一些零散的描述，讀者可以大概區(qū)分人物形象。例如，在第二部分《要是在喀吾圖生病了的話》中李娟寫道，胖醫(yī)生兩三歲的小孫子“一團(tuán)白雪似的，眼睛滴溜溜地轉(zhuǎn)個(gè)不停，睫毛又翹又濃又長”[1]。另外，在《彈唱會上》，李娟描寫了彈唱會上的城里女人，“生得白，頭發(fā)梳得光溜溜的，緊緊地盤起大大的發(fā)髻”[1]。彈唱會上駕鷹的老頭：“他的胡子是過去年代才有的那種，嘴角兩邊各一撇，夸張地彎彎上翹?！盵1]雖然整部作品對人物描寫的不多，但從這些零碎的描寫中，我們能夠感受到當(dāng)?shù)厝霜?dú)特的形象。

3.語言特色

在《我的阿勒泰》一書中，李娟常用到哈薩克語，賦予作品鮮明的地域性色彩。例如，“喀拉”意為黑色，“拖依”意為舞會，“巴郎”意為小男孩等。李娟幽默地描寫了不同民族語言之間的差異。文中提到，當(dāng)?shù)鼐用癯３５剿赣H的小賣部買東西，為了方便交流，母親不得不在漢語和哈薩克語間胡亂翻譯，自創(chuàng)了許多她與當(dāng)?shù)鼐用窕ネǖ恼Z言。如“小鳥”牌香煙，其實(shí)是“相思鳥”；“砰砰砰”則是手雷形狀的白酒；“喀啦蘑菇”指的是木耳等，令人啼笑皆非。李娟還通過對“木耳”一詞的詳細(xì)的描寫，展現(xiàn)了哈薩克語與漢語發(fā)音的差異，哈薩克語的發(fā)音更多用到鼻音和卷舌音，若是漢族學(xué)哈薩克族發(fā)音的話，舌頭略顯笨拙。這種對哈薩克語的描寫，使得散文語言充滿了少數(shù)民族語言的獨(dú)特性，展示了哈薩克族的歷史與文化。

4.服飾描寫

散文中對于服飾的描寫較為詳細(xì)，地方服飾不僅是地方人民生活智慧的結(jié)晶，也是其審美的展現(xiàn)。彈唱會上參賽的老頭因?yàn)橐愸R穿著隆重，“又高又大的舊式帽子”和“狐貍皮”，顯示了當(dāng)?shù)氐姆椞厣３抢锱说慕z巾、對襟繡花長馬甲、長裙、長耳環(huán)和漂亮靴子……她描寫了城里人與鄉(xiāng)下人穿著的區(qū)別。在《鄉(xiāng)村舞會》一篇中，李娟對鄉(xiāng)村舞會上新娘的穿著描寫極具地方特色，如“雪白的塔裙”“重重疊疊的裙裾”“棗紅色半袖小坎肩”“婚紗從繡著珠花的尖頂小帽上拖下來”及婚紗上的“幾簇鷹翎毛”等，形象地表現(xiàn)出哈薩克族對于美好愛情的向往。李娟對豐富多彩又獨(dú)具特色的民族服飾的細(xì)致描寫貫穿其散文創(chuàng)作，使得作品呈現(xiàn)出濃厚的哈薩克族風(fēng)情。

5.風(fēng)俗習(xí)慣

不同的民族有不同的風(fēng)俗習(xí)慣，李娟將阿勒泰地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣生動地再現(xiàn)于散文之中。在阿勒泰的村子里，只要有人結(jié)婚，就會舉辦鄉(xiāng)村舞會，大家圍坐在一起，把酒言歡，載歌載舞。這里有跳“黑走馬”的，有跳交際舞的，還有跳迪斯科的。晚宴后，新娘登場，村民們可以盡情地尋找舞伴、載歌載舞。若是一個(gè)村子經(jīng)常舉辦婚禮，那么晚上就會燈火通明、歌聲不息。除了鄉(xiāng)村舞會，彈唱會也是阿勒泰地區(qū)的傳統(tǒng)文化活動。李娟在《彈唱會上》一文中寫道，七年一次的彈唱會是地區(qū)性的大型活動，吸引了蒙古、俄羅斯、哈薩克斯坦等鄰國的哈薩克族參與，彈唱會不僅有歌唱表演，還有叼羊、賽馬、姑娘追等有意思的活動，哈薩克族的文化在此得以展現(xiàn)。此外，《喀吾圖的永遠(yuǎn)之處》中描寫了古爾邦節(jié)的熱鬧景象，對于當(dāng)?shù)厝嗣駚碚f，這與漢族的春節(jié)一般熱鬧。李娟提到，在節(jié)日前，生意繁忙的母親為了給古爾邦節(jié)做準(zhǔn)備，“瘋狂踩縫紉機(jī)”備貨。當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗是親戚朋友互相串門三天，第一天男人出門，第二天孩子和年輕人出門，第三天則是主婦出門。若有人在平日里有沖突，都可在這幾天化解，這折射出哈薩克族人民的寬容與智慧。

6.游牧文化

哈薩克族是游牧民族，過著與自然和諧相處的游牧生活，因此阿勒泰的游牧民族文化在文中有著豐富的展現(xiàn)。作為重要的文化遺產(chǎn)，游牧民族文化與當(dāng)?shù)氐纳罘绞胶妥匀画h(huán)境緊密相連。李娟在《我的阿勒泰》中通過講述母親小店的生意，反映了阿勒泰人的日常生活。母親店里的生意起起伏伏，只有在牧業(yè)大隊(duì)活動的情況下才會迎來生意的高峰期。當(dāng)季節(jié)更替時(shí)，阿勒泰人會隨著季節(jié)的更替開始轉(zhuǎn)場。阿勒泰的游牧規(guī)律是：春天在山頂放牧，夏天在深山放牧，如文中提到的阿爾泰深山便是其中之一。秋冬季則繼續(xù)往山下轉(zhuǎn)場，進(jìn)入“冬窩子”——位于準(zhǔn)噶爾盆地烏倫古河以南沙漠腹心的冬季牧場。整個(gè)游牧轉(zhuǎn)場的地理位置呈現(xiàn)自上而下的規(guī)律，阿勒泰人的生活因此有著嚴(yán)格的季節(jié)性，展現(xiàn)了游牧民族生活的有序和智慧。

三、新疆阿勒泰地區(qū)的自然地理環(huán)境書寫

1.自然意象

新疆阿勒泰地區(qū)平靜的游牧生活隨著四季更迭而變化，春夏草木繁茂，雨水旺盛，牛羊在山頂和山腰享受豐盈的草場；而到了秋冬，萬物凋零，當(dāng)?shù)厝诵枰獌溥^冬的干草。人們適應(yīng)了這樣的生活方式，并合理利用了牧草資源，在李娟的散文中，對游牧生活的描寫體現(xiàn)了大自然與人類的友好關(guān)系。

阿勒泰草原擁有獨(dú)一無二的自然景觀和豐厚的地理文化底蘊(yùn)，在四季的交替變換中，草原展現(xiàn)出不同的魅力。這里不僅有阿勒泰人無窮無盡的故事，還蘊(yùn)含著他們無限的憧憬與夢想。人們在這片草原上唱歌、跳舞、賽馬、摔跤、射擊等，他們享受并尊重著自然的饋贈。牛羊?qū)τ谟文撩褡迨謱氋F，草原為牛羊提供了賴以生存的食物，這片草原也給予了他們巨大的精神力量與物質(zhì)支持。李娟也體驗(yàn)過草原的恩惠，她在《在荒野中睡覺》一篇中寫道，在草原上睡懶覺，以天為被、以地為床，縱然于天地間，瀟灑自在，體現(xiàn)了草原生活的自由與詩意。

烏倫古河位于準(zhǔn)噶爾盆地西北邊緣，發(fā)源于清河縣內(nèi)的阿爾泰山。每年冰雪融水和季節(jié)性雨水匯集時(shí)，是其生命力最旺盛的時(shí)期。它自東向西流經(jīng)富蘊(yùn)縣，就像是鑲嵌于阿爾泰草原上的綠寶石，閃閃發(fā)光，照耀著阿勒泰地區(qū)的人。烏倫古河作為當(dāng)?shù)厝说摹袄夏赣H”，不僅有著重要的地理價(jià)值，也寄托了當(dāng)?shù)厝说纳叛?。文中多次提及烏倫古河，如家里需要用水時(shí)就需到烏倫古河邊去打水，人們放牧?xí)r，牛羊馬也需要去河邊飲水，阿勒泰地區(qū)的萬物便在烏倫古河的滋養(yǎng)中不斷生長。

戈壁荒漠是大西北的地理標(biāo)志之一，新疆具有自己獨(dú)特的地理風(fēng)格和豐富的地方魅力。它曾是絲綢之路的重要通道，留下了許多歷史遺跡，戈壁荒漠承載著神秘又浪漫的西域風(fēng)情。然而，因其缺乏植被覆蓋、土壤貧瘠，整個(gè)阿勒泰地區(qū)呈現(xiàn)出來的色調(diào)便是灰黃色。而由于海拔高，紫外線強(qiáng)，風(fēng)沙大，人們都在外游牧，當(dāng)?shù)厝说哪w色往往較為黝黑。戈壁荒漠獨(dú)特的地理特征，與阿勒泰人形成了深刻的共生關(guān)系。盡管環(huán)境惡劣，阿勒泰人仍舊懷揣著綠色的夢想，在荒漠中尋找綠洲，希望通過沙漠綠洲來補(bǔ)充給養(yǎng)。李娟和當(dāng)?shù)厝艘粯?，也有一個(gè)綠色的夢想，在她眼中，草原是綠的，沼澤是綠的，森林是綠的，可偏偏自己卻不是綠的，她也渴望變成如她眼中所見的那般綠。深入研究其文字，她的靈魂深處已然充滿了濃郁的綠色?？M繞著夢想的綠與戈壁荒漠的黃交織在一起，正如李娟與阿勒泰之間的緊密聯(lián)系。

2.“馬”的意象

新疆是我國養(yǎng)馬歷史最悠久的地區(qū)之一，馬在新疆人的生活中有著具有十分重要的意義與物質(zhì)價(jià)值，馬的形象早已融入他們的生命與血脈當(dāng)中，成為新疆文化的標(biāo)志性象征。作為馬背上的民族，哈薩克族的生活與馬息息相關(guān)。哈薩克族曾是連接?xùn)|西方文化交流的橋梁，絲綢之路體現(xiàn)了他們的歷史貢獻(xiàn)，以“絲綢換馬匹”的貿(mào)易往來活躍在新疆的土地上，駝鈴聲響與馬蹄聲鳴響徹大地，促進(jìn)了東西方文化的交流。因此，馬在當(dāng)?shù)厣钪姓紦?jù)重要地位，李娟的散文創(chuàng)作中也多次提到這一主題。

對于哈薩克族而言，幾乎所有重大的節(jié)日活動都有馬的參與，比如賽馬、摔跤、叼羊、姑娘追、馴鷹等活動。這些活動不僅象征了哈薩克族的力量與勇氣，也展現(xiàn)了他們剛強(qiáng)勇毅如馬一樣的傲人的體魄和堅(jiān)強(qiáng)的意志力。李娟多次提到馬，不僅因?yàn)轳R是當(dāng)?shù)厝嗣竦慕煌üぞ?，還因?yàn)轳R是他們的精神象征，在《鄉(xiāng)村舞會上》提到的“黑走馬”便是這一文化的一部分，體現(xiàn)了哈薩克族對馬的崇敬?！白唏R”講究的是將平穩(wěn)矯健的步伐和優(yōu)雅瀟灑的身姿相結(jié)合，由此便形成了一種極具地方文化特色的藝術(shù)形式，伴隨著冬不拉的琴聲，當(dāng)?shù)厝吮隳芗磁d起舞，樂此不疲。因此，馬不僅是新疆和阿勒泰地區(qū)的地方文化象征，還具有展現(xiàn)新疆人精神力量的價(jià)值，也有著傳承新疆物質(zhì)文化的意義。

3.“木耳”意象

木耳作為一種可食用的菌類食品，多生長在潮濕陰暗的環(huán)境，因其豐富的營養(yǎng)價(jià)值和獨(dú)特的形狀外觀，得到了阿勒泰人民的喜愛，同時(shí)，也在當(dāng)?shù)匾l(fā)了一場“挖木耳狂潮”。挖木耳狂潮引起的蝴蝶效應(yīng)打破了森林的平靜，破壞了自然生態(tài)平衡，人類生活也因此失去秩序。關(guān)于這一點(diǎn)，李娟在《木耳》一篇中進(jìn)行了詳細(xì)的描寫。

在阿勒泰出現(xiàn)木耳之前，人們都過著游牧的生活，以牛羊肉、面粉、奶制品、鹽和茶為食，但木耳的出現(xiàn)打破了這樣的寧靜生活。李娟筆下的“喀拉蘑菇”便是木耳，木耳價(jià)格一路抬高，甚至越漲越離譜，引得人們都想要走上這條發(fā)財(cái)之路。大量的采挖木耳使得木耳的生長速度已經(jīng)跟不上人們采挖的速度，進(jìn)而引起了人們對黨參、蟲草、石榴石的挖掘。同時(shí)一些人開始使用粗暴且殺傷力極強(qiáng)的武器狩獵，人們一系列的錯(cuò)誤行為導(dǎo)致了一連串惡劣的結(jié)果，山上爆發(fā)了嚴(yán)重的瘟疫，被封山內(nèi)的人們也開始搶劫作惡，形勢徹底失控，最終導(dǎo)致“沙依橫布拉克”徹底與世隔絕，木耳也隨之消失，如李娟所寫：“森林里曾經(jīng)有過木耳的地方都夢一樣空著，真的什么也找不到了……”[1]此后，不再有人類的濫挖濫采，阿勒泰的山林生態(tài)環(huán)境才得以慢慢自我恢復(fù)，人與大自然，以及人與人之間才得以友好相處，萬事萬物皆有靈性，物競天擇、此消彼長的發(fā)展規(guī)律，在“挖木耳狂潮”退去后顯得真實(shí)而又深刻。

四、結(jié)語

《我的阿勒泰》中，李娟不僅以自己獨(dú)特的敘事視角和清新的語言展示了阿勒泰的生活風(fēng)貌和人文風(fēng)情，同時(shí)也通過其敏銳的感知能力描繪了阿勒泰的自然風(fēng)光，這些描寫共同構(gòu)成了絢麗多彩的阿勒泰人文地理圖景，引發(fā)了人們深刻而又細(xì)膩的情感共鳴。阿勒泰的一花一草一木，都牽動著當(dāng)?shù)厝说男南?，那片未開發(fā)的珍貴土地哺育著淳樸誠摯的當(dāng)?shù)厝?，寄托了現(xiàn)代人類文明的心之所向，以求內(nèi)心的安寧。

李娟雖然沒有在四川生活過，她對四川卻有著說不清道不明的情感，但這種情感并不深刻，因?yàn)槭顾蔀檎嬲淖约旱牡胤讲⒉辉谶b遠(yuǎn)的四川，而是在新疆阿勒泰。在這里，所發(fā)生的一切都是她的親身經(jīng)歷，飽含了她對于萬事萬物的認(rèn)知與感受，她在阿勒泰的草原上肆意奔跑，努力地找尋自己，這些足跡見證了她的成長，見證了她與阿勒泰深厚的情感。李娟難能可貴的文學(xué)精神在新疆阿勒泰純粹美好的自然地理環(huán)境下得到熏陶與升華，她將現(xiàn)代人類的生存困境呈現(xiàn)出來。阿勒泰的草原不僅為其提供了靈感，也讓她得到內(nèi)心的釋懷。

參考文獻(xiàn)

[1] 李娟.我的阿勒泰[M].廣州：花城出版社，2021.

（特約編輯" 劉夢瑤）