回不去的傳統(tǒng)

[摘 要]清代小說(shuō)家吳趼人作為偏向傳統(tǒng)的文人，提出恢復(fù)“固有之道德”，這在他的寫(xiě)情小說(shuō)中體現(xiàn)得尤為明顯，他試圖重新讓公共倫理規(guī)范統(tǒng)攝屬于私人領(lǐng)域的情。本文以吳趼人《恨?！窞槔?，分析他的寫(xiě)情理論中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的雜糅：第一，《恨海》中既有傳統(tǒng)的以君為本的公私觀和立公滅私的公私關(guān)系論，也有新的國(guó)家觀、個(gè)人觀和現(xiàn)代公私關(guān)系；第二，雖然吳趼人力斥非禮越分的男女之情，但小說(shuō)中女主人公常常為情脫離名教，傳統(tǒng)的婚姻倫理亦已失效；第三，作為新型正統(tǒng)文學(xué)的小說(shuō)，《恨?！妨D將兒女之情寓于愛(ài)國(guó)之義，打破了傳統(tǒng)詩(shī)文言志不言情的公私界限，亦將屬于私人的心理描寫(xiě)與夢(mèng)境呈現(xiàn)于公共話語(yǔ)空間。吳趼人回到傳統(tǒng)的呼聲已經(jīng)不可避免地滲入了現(xiàn)代的話語(yǔ)。

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代性" "公私觀" "吳趼人" 《恨?！?/p>

[中圖分類號(hào)] I06" " " [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A" " "[文章編號(hào)] 2097-2881（2025）04-0003-04

一、晚清的現(xiàn)代性與吳趼人的保守文化觀

“‘現(xiàn)代’一詞意味著現(xiàn)在和過(guò)去的斷裂。它在歐洲的反復(fù)使用，就是為了表現(xiàn)出一種新的時(shí)間意識(shí)，就是要同過(guò)去拉開(kāi)距離而面向未來(lái)?！盵1]就此而言，“現(xiàn)代”并不只屬于16世紀(jì)以來(lái)以資本主義世界體系、理性主義為根源的歐美現(xiàn)代社會(huì)。對(duì)于中國(guó)，晚清已孕育著許多新變的種子。

晚清現(xiàn)代性的特殊在于，來(lái)自古今中外的多個(gè)尚未成型的思潮彼此相互斗爭(zhēng)，未被某個(gè)主流話語(yǔ)統(tǒng)一。相比激進(jìn)的“反傳統(tǒng)”的新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，晚清是個(gè)新舊雜陳、多聲復(fù)義的時(shí)代。晚清的社會(huì)秩序搖搖欲墜，倫理結(jié)構(gòu)受到了前所未有的挑戰(zhàn)，道德成了一個(gè)重要問(wèn)題。當(dāng)梁?jiǎn)⒊凇墩撔≌f(shuō)與群治之關(guān)系》中倡導(dǎo)“欲新道德，必新小說(shuō)”[2]時(shí)，同樣信奉新小說(shuō)有群治之力的吳趼人卻認(rèn)為欲救世必須回歸傳統(tǒng)，他于1907年的《上海游驂錄·自跋》中言：“以仆之眼，觀于今日之社會(huì)，誠(chéng)岌岌可危，固非急圖恢復(fù)我固有之道德，不足以維持之，非徒言輸入文明，即可改良革新者也?！盵3]

但是，身處傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之際的晚清社會(huì)，吳趼人渴望回到傳統(tǒng)道德的愿景是否可能實(shí)現(xiàn)，他提倡的道德是否相對(duì)于過(guò)去已經(jīng)有了悄然的變異？道德倫理背后往往涉及公與私的辯證關(guān)系，故本文試從吳趼人的寫(xiě)情小說(shuō)《恨?！分械墓接^語(yǔ)境、公私倫理實(shí)踐、文學(xué)書(shū)寫(xiě)的公私界限三個(gè)方面一探究竟。

二、公私內(nèi)涵和公私關(guān)系的變遷

在中國(guó)文化中，“公”與“私”既是一對(duì)基本的社會(huì)倫理概念，也與政治文化相關(guān)聯(lián)，費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中指出，中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局是一組組有差等的次序形成的差序格局，如同一枚石子投入水中蕩起的一層層漣漪，社會(huì)關(guān)系以己為中心擴(kuò)散，每一個(gè)圈層外的社會(huì)勢(shì)力相對(duì)于圈層內(nèi)都是“公”。因此中國(guó)的公私界限是相對(duì)的：“公”最廣大的界限是天下，在“天下為公”“有德者居之”的語(yǔ)境中，公域常常與君主、朝廷、官僚相關(guān)；與之相對(duì)由血緣關(guān)系形成的家族為“私”；而相比一對(duì)夫妻結(jié)合形成的家庭，家族又是“公”。至于公和私的關(guān)系，中國(guó)自先秦時(shí)期就已確立了“立公滅私”的倫理規(guī)范，公與私往往以對(duì)立的方式存在，將私視為負(fù)面的、不道德的，即使明代中后期的王艮、李贄等人開(kāi)始肯定個(gè)人的欲求，出現(xiàn)了“揚(yáng)私”的傾向，明清時(shí)期公私的對(duì)立也未曾消解。

吳趼人在《恨?！分泻魬?yīng)了這種傳統(tǒng)，在引子中贊揚(yáng)將情施展為對(duì)君國(guó)的“忠”，崇公抑私的倫理也集中體現(xiàn)在對(duì)陳戟臨的刻畫(huà)上。陳戟臨身為工部員外郎，當(dāng)義和團(tuán)拳民在京師走動(dòng)導(dǎo)致人心惶惶時(shí)，他只安排二子南下，自己決定依朝廷的命令留在京城。待到清軍、義和團(tuán)與列強(qiáng)的對(duì)峙愈加緊張時(shí)，仲藹勸他趕緊逃難，他也仍然忠于朝廷留守京師。

但在吳趼人書(shū)寫(xiě)《恨?！分H，實(shí)際社會(huì)中公私的內(nèi)涵、公與私的關(guān)系已經(jīng)開(kāi)始發(fā)生轉(zhuǎn)變。一方面，晚清時(shí)期中國(guó)人的世界觀發(fā)生了突轉(zhuǎn)，在和外國(guó)列強(qiáng)的沖突與交涉不斷擴(kuò)大的過(guò)程中，由華夷之辨構(gòu)成的傳統(tǒng)天下觀逐漸被消解，取而代之的是世界觀，中國(guó)不再是“天下”的中心，世界上存在著眾多不同于“四方夷狄”的國(guó)家，中國(guó)亦是其中之一，且國(guó)家之間存在著激烈的競(jìng)爭(zhēng)，中國(guó)人開(kāi)始逐漸形成現(xiàn)代國(guó)家意識(shí)[4]。此時(shí)在知識(shí)分子的公私語(yǔ)境中，“公”不再是朝廷或天下，而是國(guó)家。在新型的公私觀念中，“私”的內(nèi)涵也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的公私觀下，中國(guó)人以私為核心，但是只有群體之私，沒(méi)有自我，個(gè)人不存在獨(dú)立的利益。而在現(xiàn)代國(guó)家中，公民只有作為平等而有主體性的個(gè)體才能負(fù)擔(dān)對(duì)國(guó)家的責(zé)任。另一方面，梁?jiǎn)⒊?、孫中山、魯迅等人都指出傳統(tǒng)公私對(duì)立的關(guān)系導(dǎo)致中國(guó)人有私德而無(wú)公德，正如費(fèi)孝通所言，中國(guó)社會(huì)是以私人關(guān)系為中心組成的差序格局，越往外越淡薄，常?？梢詾榱巳觾?nèi)的“私”的利益而犧牲圈層外的“公”的利益，因此中國(guó)人缺乏團(tuán)體意識(shí)，如一盤散沙，無(wú)法抵御列強(qiáng)。促成公私觀的轉(zhuǎn)化是近代知識(shí)分子群體的共同理念，如梁?jiǎn)⒊诮佑|西方國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史后，以西方的“公民社會(huì)”反觀中國(guó)社會(huì)，提出以“國(guó)家”代替“家國(guó)”，以“國(guó)民”取代“族民”，希望建立一個(gè)只有國(guó)家和公民為群己界限的國(guó)[5]。在這樣的公私語(yǔ)境中，國(guó)家乃眾人之公產(chǎn)，公私相互依存。

吳趼人亦是一位有國(guó)家意識(shí)的現(xiàn)代文人。1905年3月，他受聘去漢口任美商《楚報(bào)》中文版編輯，因美國(guó)制定禁止華工的苛例，他于7月憤然辭職回到上海，積極投入反美華工禁約運(yùn)動(dòng)，藉演說(shuō)以發(fā)揮其影響力[6]。在《恨?！分?，“公”除了是君王所在的朝廷，也是在現(xiàn)代世界格局中與他國(guó)發(fā)生關(guān)聯(lián)的中國(guó)。庚子事變的線索貫穿于全文，書(shū)中處處以主人公之眼觀察這場(chǎng)事變中中國(guó)與外國(guó)的沖突。張棣華在逃難途中聽(tīng)到義和團(tuán)大師兄們趕赴京城的消息，亦曾遠(yuǎn)觀義和團(tuán)焚毀教堂的熊熊大火；陳伯和則被卷入國(guó)亂之中，后又偽裝成義和團(tuán)成員，親歷天津毀于洋人炮火。個(gè)人命運(yùn)也與國(guó)家命運(yùn)息息相關(guān)，留在京城的陳戟臨夫妻因被義和團(tuán)視為“二毛子”（為洋人辦事的中國(guó)人）而遇害，張棣華南下途中經(jīng)歷母喪、未婚夫失蹤，陳伯和在逃亡途中險(xiǎn)象環(huán)生，幾次碰到欲開(kāi)槍射殺他的洋兵。

此外，《恨?！分械膹堥θA鮮明地展現(xiàn)了個(gè)人的主體性。傳統(tǒng)的中國(guó)女性生活在人倫網(wǎng)絡(luò)之中，吳趼人對(duì)張棣華的書(shū)寫(xiě)亦重在體現(xiàn)她對(duì)母親的孝、對(duì)未婚夫的貞，但張棣華已不再是一個(gè)傳統(tǒng)的居于家宅的女性，她活動(dòng)于公共領(lǐng)域，尤其是當(dāng)她選擇將自己的字跡粘貼在驛站、碼頭時(shí)，她將自己曝露在公眾視野之下。面臨未婚夫失蹤、母親生病的困境，她策劃逃難的路線，辭去勢(shì)利的車夫，不再作為等待安排的服從者，而是一個(gè)主動(dòng)的行動(dòng)者。

三、崇公抑私觀下兩性倫理的失序

禮作為“社會(huì)公認(rèn)合式的規(guī)范”[7]，維持著中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的穩(wěn)定。費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》中《家族》和《男女有別》二章提及，中國(guó)的家族是差序格局下形成的生育社群，維護(hù)家族的穩(wěn)定依靠紀(jì)律并排斥私情，感情的激動(dòng)會(huì)破壞和創(chuàng)造社會(huì)關(guān)系，無(wú)止境地追求男女之情會(huì)讓生育事業(yè)受到威脅，《毛詩(shī)序》的“發(fā)乎情，止乎禮義”[8]、《史記》中的“好色而不淫”[9]皆是對(duì)情的規(guī)范。因此在傳統(tǒng)的兩性倫理中，一方面把男女區(qū)隔開(kāi)，使他們?cè)谛睦砩喜话l(fā)生激動(dòng)的感情；另一方面，穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系基于了解而非感情，所以婚姻由父母之命而成，而非兩性戀愛(ài)。

吳趼人在《恨?！分幸搀w現(xiàn)了這種排斥男女之私情的傾向。在引子中，他先立言論情，認(rèn)為人皆有情，情可以施展為忠、孝、慈、義等社會(huì)關(guān)系，而把兒女之情排除于情之外：“我說(shuō)那與生俱來(lái)的情，是說(shuō)先天種在心里，將來(lái)長(zhǎng)大，沒(méi)有一處用不著這個(gè)‘情’字，但看他如何施展罷了。對(duì)于君國(guó)施展起來(lái)便是忠，對(duì)于父母施展起來(lái)便是孝，對(duì)于子女施展起來(lái)便是慈，對(duì)于朋友施展起來(lái)便是義?？梢?jiàn)忠孝大節(jié)，無(wú)不是從情字生出來(lái)的。至于那兒女之情，只可叫做癡?！盵10]

他接下來(lái)又寫(xiě)道：“并且有許多寫(xiě)情小說(shuō)，竟然不是寫(xiě)情，是在那里寫(xiě)魔?！盵10]雖未曾指名道姓，但結(jié)合《恨?！分暗耐砬鍖?xiě)情小說(shuō)可知，吳趼人所謂“寫(xiě)魔”的寫(xiě)情小說(shuō)，大抵是指紅樓余緒派，如人物、情節(jié)、場(chǎng)景、寫(xiě)作技巧、語(yǔ)言風(fēng)格等模仿自《紅樓夢(mèng)》的《淚珠緣》，其中眾美紛呈，哀婉纏綿。在第八回中，他借陳仲藹之口批評(píng)《紅樓夢(mèng)》，實(shí)則意在譴責(zé)這些紅樓余緒派小說(shuō)中的“情”已非禮越分：“所以我常說(shuō)，幸而世人不善學(xué)寶玉，不過(guò)用情不當(dāng)，變了癡魔，若是善學(xué)寶玉，那非禮越分之事，便要充塞天地了。后人每每指稱《紅樓》是誨淫導(dǎo)淫之書(shū)，其實(shí)一個(gè)‘淫’字，何足以盡《紅樓》之罪？”[10]

晚清時(shí)“紅樓夢(mèng)文化熱”在上海流行開(kāi)來(lái)，去往歡場(chǎng)尋歡作樂(lè)的文人興起了與妓女扮演《紅樓夢(mèng)》中人的潮流，也因此出現(xiàn)了一批模仿《紅樓夢(mèng)》的狹邪小說(shuō)，如《品花寶鑒》《花月痕》《青樓夢(mèng)》《海上花列傳》。對(duì)于這些小說(shuō)中描寫(xiě)的家族婚姻秩序之外的情，吳趼人指出歡場(chǎng)之中恩客與妓女們上演《紅樓夢(mèng)》愛(ài)情戲碼的荒唐滑稽之處：“此刻世人個(gè)個(gè)自命為寶玉，跑到妓家去用情，不知那當(dāng)妓女的，這一個(gè)寶玉才走，那一個(gè)寶玉又來(lái)，絡(luò)繹不絕的都是寶玉，他不知感那一個(gè)的情才好呢。那做寶玉的，才向這一家的釵、黛用了情，又到那一家的釵、黛去用情，也不知要多少釵、黛，才夠他用，豈不可笑？”[10]經(jīng)過(guò)如此批駁，他最后言歸于只有施于妻妾之間的情才是“施得其當(dāng)”。

吳趼人的創(chuàng)作意圖如此，《恨?！穼?shí)際旨?xì)w卻大異其趣，故事中女主人公張棣華雖奉行男女有別的圭臬，卻也常常主動(dòng)為情而打破禮教。逃難路上張棣華處處與未婚夫陳伯和避嫌，與陳伯和夜晚同宿一鋪而擔(dān)憂難安不敢入睡，但她會(huì)因憐惜陳伯和風(fēng)寒剛愈而親自為他拉上被子。陳伯和病重，她為情而跳脫名教，為未婚夫以口喂藥，為他打點(diǎn)床鋪、用具，不顧世人的竊竊私議。

吳趼人張揚(yáng)固有之婚姻倫理，故事實(shí)際發(fā)展卻揭示了傳統(tǒng)的兩性倫理被現(xiàn)代思潮沖擊后的失序，小說(shuō)中兩對(duì)未婚夫婦都沒(méi)有傳統(tǒng)才子佳人小說(shuō)中的美滿結(jié)局。獲得一筆橫財(cái)?shù)年惒蛠?lái)到上海后被心術(shù)不正的友人哄騙染上煙癮，財(cái)物被妓女卷走，陷入貧病交加的窘境。張棣華堅(jiān)持從一而終，執(zhí)意要為陳伯和侍疾，慢慢勸他回心轉(zhuǎn)意，但陳伯和已積性難改，不曾因張棣華的誠(chéng)意而浪子回頭戒去毒癮，最后病重離世，張棣華因此萬(wàn)念俱灰，為未婚夫守節(jié)而遁入空門。

另一對(duì)青年男女的結(jié)局也令人唏噓，陳仲藹對(duì)婚約忠貞不二，父親故友李灼然欲將女兒許配于他，陳仲藹堅(jiān)決拒絕，為官場(chǎng)應(yīng)酬前往花柳之地也淡然漠然，只肯用情于未婚妻王娟娟，待抵達(dá)上海卻發(fā)現(xiàn)王娟娟早已背棄婚約，在繁華都市之中淪落風(fēng)塵，他憤恨之下披發(fā)入山，不知所終。吳趼人為兩位從一而終的主人公定下如此結(jié)局，也許是從他所閱讀的外國(guó)小說(shuō)中看到了悲劇感人至深的力量，如當(dāng)時(shí)在中國(guó)賺取了無(wú)數(shù)人眼淚的法國(guó)小說(shuō)《茶花女》，意在以張棣華、陳仲藹的悲劇烘托他們守節(jié)的道德品質(zhì)，但這種悲劇恰恰表明了傳統(tǒng)倫理在現(xiàn)代的無(wú)力和孱弱。試將張棣華、陳伯和與清初才子佳人小說(shuō)《好逑傳》中的水冰心、鐵中玉作比，同樣是恪守禮教也彼此含有愛(ài)慕之心的男女，在傳統(tǒng)社會(huì)中的水、鐵二人經(jīng)歷種種外在考驗(yàn)獲得美滿姻緣，而處于傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型中的張棣華、陳伯和之情卻毀于現(xiàn)代都市中不斷擴(kuò)張的內(nèi)心欲望?；诜€(wěn)定的傳統(tǒng)社會(huì)的禮已不能保障個(gè)人婚姻的圓滿，種種超脫秩序控制的變量破壞了原有的社會(huì)關(guān)系。傳統(tǒng)的父母之命形成的婚約，也無(wú)法保障婚姻的穩(wěn)定。張棣華的父親看到陳伯和自甘墮落時(shí)，也感嘆當(dāng)初與陳家訂下的婚約卻毀了女兒的幸福，“這早訂婚姻，是干不得的！”[10]

王娟娟和陳伯和的失信皆發(fā)生在上海不是一種巧合。晚清時(shí)，上海已成為近代都市，一個(gè)以貨幣經(jīng)濟(jì)作為人際關(guān)系紐帶的社會(huì)，個(gè)人欲望被無(wú)限放大，與以倫理統(tǒng)攝個(gè)人的傳統(tǒng)社會(huì)已相去甚遠(yuǎn)。兩對(duì)男女由北京到上海的空間性遷徙不也正暗示著由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的時(shí)間性變遷嗎？

四、文學(xué)書(shū)寫(xiě)的公私界限的模糊

崇公抑私的儒家倫理下，文學(xué)傳統(tǒng)中公與私的界限較為分明。一方面，處于公共領(lǐng)域中的文學(xué)體裁較少涉及私人領(lǐng)域的內(nèi)容。在“詩(shī)言志”“文以載道”的儒家文學(xué)觀念下，詩(shī)與文由此獲得正統(tǒng)文學(xué)的地位，作為傳統(tǒng)士大夫取仕、交流、傳道的載體，在詩(shī)文中傳達(dá)種種“志”與“道”，有政治教化，有忠君之情，有友情，有維系家族的家風(fēng)，但發(fā)生于私人領(lǐng)域的男女之情以及個(gè)體內(nèi)部的心靈世界往往被擱置，被轉(zhuǎn)移到倫理話語(yǔ)中。相應(yīng)的，私人領(lǐng)域的書(shū)寫(xiě)也往往無(wú)涉公共領(lǐng)域的議題，愛(ài)情的書(shū)寫(xiě)空間限于居室之內(nèi)，少有如《桃花扇》借離合之情寫(xiě)興亡之感般將愛(ài)情與國(guó)家興亡結(jié)合的作品。

晚清之際，知識(shí)分子試圖在變革的社會(huì)中重新掌握話語(yǔ)權(quán)力，不過(guò)這時(shí)載道文學(xué)體裁由詩(shī)文變?yōu)樾≌f(shuō)，“新小說(shuō)”應(yīng)運(yùn)而生，在這種新的公共文學(xué)中，公私的文學(xué)界限不再?zèng)芪挤置?。在梁?jiǎn)⒊鞒值摹缎旅駞矆?bào)》第十九號(hào)（1902年10月）的《新小說(shuō)社征文啟》中特別強(qiáng)調(diào)：“本社所最欲得者為寫(xiě)情小說(shuō)，惟必須寫(xiě)兒女之情而寓愛(ài)國(guó)之意者，乃為有益時(shí)局。”[11]吳趼人亦擁護(hù)梁?jiǎn)⒊男≌f(shuō)界革命，他的多部小說(shuō)連載于《新小說(shuō)》，《恨?！芬嘤闪?jiǎn)⒊b控的廣智書(shū)局刊發(fā)。《恨?！分袃号榕c愛(ài)國(guó)之義交融，在敘寫(xiě)男女之情時(shí)亦感時(shí)憂國(guó)。兩對(duì)未婚夫妻的分離皆緣于庚子事變，正是因?yàn)榉纯沽袕?qiáng)的義和團(tuán)蜂擁入京，王樂(lè)天決定攜家眷回蘇州避禍，王娟娟和陳仲藹只得依依不舍地分離，在逃難旅途中張棣華和陳伯和被難民沖散，自此二人音訊全無(wú)。

《恨海》亦將屬于私人領(lǐng)域的心理世界呈現(xiàn)于公共空間。小說(shuō)充盈著對(duì)女主人公張棣華復(fù)雜而細(xì)膩的心理和夢(mèng)境描寫(xiě)，如她與陳伯和失散后一會(huì)兒擔(dān)心陳伯和病體初愈會(huì)在途中受傷，一會(huì)兒又怪他沒(méi)有及時(shí)跟上，最后又愧疚是她自己處處避嫌才導(dǎo)致與陳伯和走失，這些心理描寫(xiě)皆非借敘述者之口道出，而是以第一人稱表述，仿佛張棣華將自己的心思都剖白于讀者面前。還有張棣華夢(mèng)到陳伯和駕車趕來(lái)卻又對(duì)她的呼喚置之不理，她在夢(mèng)中的歡喜、悲苦心理都被細(xì)致地展露出來(lái)。相比此前中國(guó)古典小說(shuō)偏重對(duì)人物語(yǔ)言與動(dòng)作的刻畫(huà)，張棣華作為閨閣女子在言語(yǔ)行為上的矜持被這些豐富的心理描寫(xiě)填充，顯得更加有血有肉。

五、結(jié)語(yǔ)

每個(gè)處于傳統(tǒng)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期的社會(huì)，都既有強(qiáng)烈要求與傳統(tǒng)決裂的聲音，也有如吳趼人般渴望回到傳統(tǒng)的復(fù)古論調(diào)。從本文的討論可以看出，“流水今日，明月前身”，傳統(tǒng)和現(xiàn)代并非割裂的，現(xiàn)代性中既有斷裂中的綿延，也有綿延中的斷裂，在現(xiàn)代的語(yǔ)境中提倡回歸傳統(tǒng)本身也會(huì)成為現(xiàn)代性的一部分。

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