化解人工智能“創(chuàng)造力缺失難題”的情境主義嘗試

摘要：人工智能的創(chuàng)造力建模研究中盡管出現(xiàn)了大量關(guān)于創(chuàng)造力計(jì)算建模與工程實(shí)踐的討論，甚至誕生了像計(jì)算創(chuàng)造力這樣的AI研究部門，還有大量據(jù)說有巨大創(chuàng)新能力的軟件如ChatGPT之類，但存在著“真實(shí)性缺失問題”，其表現(xiàn)是，已有的為計(jì)算機(jī)實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造力只是“被評(píng)價(jià)為”有創(chuàng)造力，而沒有真實(shí)的創(chuàng)造力。情境主義作為諸多化解此難題的一種方案，基于對(duì)創(chuàng)造力機(jī)制和秘密的深度解剖，建構(gòu)了關(guān)于創(chuàng)造力的模型，進(jìn)而探討如何將所建構(gòu)的諸模型應(yīng)用于計(jì)算創(chuàng)造力研究的工程技術(shù)實(shí)踐之中。這些探討既在化解AI創(chuàng)造力缺失難題的過程中發(fā)揮了并正在發(fā)揮著積極的作用，又為哲學(xué)重思創(chuàng)造力的本質(zhì)，重構(gòu)新的創(chuàng)新觀提供了難得的思想資料。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)造力；人工智能；情境主義；創(chuàng)新觀

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“意向性與人工智能建?；A(chǔ)問題研究”（20YJA720003）；湖北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“人工智能與基于‘目的論轉(zhuǎn)向’的智能剖析理論實(shí)證研究”（21Y110）

中圖分類號(hào)：B804.4；TP181 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2025）02-0049-10

人工智能（以下簡(jiǎn)稱AI）的“創(chuàng)造力缺失難題”有兩層意思，一指“計(jì)算創(chuàng)造力”（專門研究創(chuàng)造力的計(jì)算建模和機(jī)器實(shí)現(xiàn)的AI分支研究領(lǐng)域）誕生之前的這樣的現(xiàn)象，AI有對(duì)幾乎所有心智現(xiàn)象如知覺、情感、思維、自主體等的建模，但就是看不到對(duì)創(chuàng)造力的建模。在二三十年前的AI教科書中，幾乎看不到探討創(chuàng)造力建模的文字，這顯然是AI的根本性缺陷。長此以往，機(jī)器所表現(xiàn)的所謂人工智能就沒有理由說是真正的智能，作為研究部門的AI也不能說是探討用人工方法實(shí)現(xiàn)智能的學(xué)問，因?yàn)橹悄艿谋夭豢缮俚臉?biāo)志是有自主的創(chuàng)造力。二是指西方最近二三十年隨著計(jì)算創(chuàng)造力的誕生，盡管出現(xiàn)了大量關(guān)于創(chuàng)造力AI建模與工程實(shí)現(xiàn)的討論，甚至誕生了像計(jì)算創(chuàng)造力這樣的AI研究部門，還有大量據(jù)說有巨大創(chuàng)新能力的軟件，如“AI詩仙”、ChatGPT等，但存在著“真實(shí)性缺失問題”，其表現(xiàn)是，已有的為計(jì)算機(jī)實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造力只是“被評(píng)價(jià)為”有創(chuàng)造力，而不是由軟件獨(dú)立自主地完成的真實(shí)的創(chuàng)造力，它們即使表現(xiàn)了所謂的創(chuàng)造力，也只能歸屬于程序員或別的主體。面對(duì)這類難題，計(jì)算創(chuàng)造力研究中已涌現(xiàn)了許多極有創(chuàng)意的方案，情境主義方案就是其中同時(shí)具有AI意義和哲學(xué)意義的方案。由于它突出心以外的因素、力量在創(chuàng)造力形成和構(gòu)成中的作用，因此是創(chuàng)新觀問題上的對(duì)立于傳統(tǒng)的內(nèi)在主義、個(gè)體主義的外在主義或反個(gè)體主義。關(guān)注這一思潮的價(jià)值在于，它基于對(duì)創(chuàng)造力的起源、結(jié)構(gòu)、作用機(jī)制、本質(zhì)和特點(diǎn)等創(chuàng)新觀的根本問題的情境主義理解，建構(gòu)了關(guān)于創(chuàng)造力的模型，進(jìn)而探討如何將所建構(gòu)的諸模型應(yīng)用于計(jì)算創(chuàng)造力研究的工程技術(shù)實(shí)踐之中，以生成真正的而非表面或號(hào)稱的創(chuàng)造力。這些既在化解AI創(chuàng)造力缺失難題的過程中發(fā)揮了并正在發(fā)揮著積極的作用，又為哲學(xué)重思創(chuàng)造力的本質(zhì)，重構(gòu)新的創(chuàng)新觀提供了契機(jī)和難得的思想資料。

一、AI的“創(chuàng)造力缺失難題”與“接地”探討

包括AI專家在內(nèi)的很多有識(shí)之士清醒地意識(shí)到，AI的發(fā)展盡管令人欣喜和稱奇，但仍有許多現(xiàn)在還難以逾越的大山橫亙?cè)谒拿媲?，如意識(shí)、意向性、規(guī)范性等的建模，其中公認(rèn)的薄弱環(huán)節(jié)、“大山”中的大山則是創(chuàng)造力，有學(xué)者甚至認(rèn)為，AI在這方面的建模和機(jī)器實(shí)現(xiàn)如果還一直沒有像樣的表現(xiàn)，那么機(jī)器所表現(xiàn)的所謂AI就沒有理由說是真正的智能，作為研究部門的AI也不能說是探討用人工方法實(shí)現(xiàn)智能的學(xué)問，因?yàn)橹悄艿谋夭豢缮俚臉?biāo)志是有自主的創(chuàng)造力。博登等一大批著名AI哲學(xué)專家認(rèn)為，AI對(duì)人類智能建模的最大的問題或缺陷是幾乎沒有關(guān)于創(chuàng)造力的建模。最明顯的是，AI的教科書中有對(duì)各種認(rèn)知能力的建模，可唯獨(dú)缺了對(duì)創(chuàng)造力的建模。這既與已有AI的智能觀存在著欠缺有關(guān)，也與創(chuàng)造力本身的難度特別是現(xiàn)象學(xué)上的抵制機(jī)器建模的特點(diǎn)有關(guān)。正是看到了創(chuàng)造力的缺失問題，一些AI專家和相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)者經(jīng)過二三十年的耕耘，一門新興的作為AI子學(xué)科和工程技術(shù)的“計(jì)算創(chuàng)造力”赫然出現(xiàn)在了AI的地平線上。

令人欣慰和吃驚的是，計(jì)算創(chuàng)造力研究盡管只有很短的時(shí)間，但其進(jìn)步和成就顯而易見，不僅已在AI這一科學(xué)技術(shù)部門建立了獨(dú)立的、專門探討創(chuàng)造力計(jì)算建模和機(jī)器實(shí)現(xiàn)的、有完整理論體系和技術(shù)支撐的計(jì)算創(chuàng)造力分支，而且所建模的關(guān)于創(chuàng)造力的模型和有強(qiáng)大創(chuàng)新能力（至少表面上如此）的軟件、程序、自主體不僅數(shù)量驚人，而且功能強(qiáng)大到令人驚訝的地步，例如眾所周知的ChatGPT和能打敗世界下棋冠軍的下棋軟件。但冷靜反思計(jì)算創(chuàng)造力研究的已有成就，特別是將機(jī)器實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造力與人類的創(chuàng)造力加以比較，又不難發(fā)現(xiàn)，那些所謂的自主創(chuàng)新系統(tǒng)特別是有巨大創(chuàng)造力的軟件存在著“真實(shí)性缺失（lack）問題”。（1）這一概念不是筆者為嘩眾取寵而杜撰出來的，而是計(jì)算創(chuàng)造力領(lǐng)域中的許多專家基于扎實(shí)研究而創(chuàng)立的一個(gè)有真實(shí)指稱的符號(hào)，也可看作是本領(lǐng)域的一個(gè)新的研究課題。根據(jù)科爾頓等計(jì)算創(chuàng)造力研究領(lǐng)軍人物的看法，它指的是前述的創(chuàng)造力缺失難題的一種新的形式，即已被宣稱有創(chuàng)造力的軟件所表現(xiàn)出的沒有真正創(chuàng)造力、值得我們進(jìn)一步面對(duì)的難題。

在我們反觀和思考軟件系統(tǒng)所表現(xiàn)的創(chuàng)造力時(shí)，我們必須對(duì)里面存在的問題作出細(xì)心的清理，例如宣稱有創(chuàng)造力的軟件的創(chuàng)造力是否是由它客觀地、真實(shí)地自主完成的？它究竟是被評(píng)價(jià)為、被解釋或被歸屬為有創(chuàng)造力，還是真實(shí)地、自主地表現(xiàn)了創(chuàng)造力？軟件上如果真的表現(xiàn)出了創(chuàng)造力，那么這創(chuàng)造力究竟是由軟件自己獨(dú)自完成的，還是由其后的程序員完成的？懷疑論的回答是，它只是被評(píng)價(jià)為有創(chuàng)造力，而非真有創(chuàng)造力。在懷疑論者看來，“缺乏真實(shí)性”是已有人工系統(tǒng)的創(chuàng)造力的一個(gè)主要局限。即使是反懷疑論的但能冷靜對(duì)待計(jì)算創(chuàng)造力成就的專家學(xué)者和AI專家，如科爾頓等人也承認(rèn)，這是軟件工程建設(shè)中要正視和突破的難題。他們說：“對(duì)于人工系統(tǒng)中的文化上可接受的、真正自主的創(chuàng)新行為來說，我們相信缺乏真實(shí)性是一個(gè)迫在眉睫的問題?！保?）毫無疑問，這也是最值得探討、最有意義的問題，因?yàn)榻鉀Q好這里的問題有助于將自主創(chuàng)新軟件帶給社會(huì)的福利、價(jià)值最大化，同時(shí)有助于解決計(jì)算系統(tǒng)被認(rèn)為沒有意義生成能力、沒有創(chuàng)作意圖之類的問題。因?yàn)檎鎸?shí)性問題比智能缺失意向性和意義等問題更根本，如果計(jì)算系統(tǒng)解決了這一問題，那么意向性、意義之類的缺失問題便煙消云散。

“真實(shí)性缺失問題”之所以真實(shí)，對(duì)計(jì)算創(chuàng)造力之所以至關(guān)重要，是因?yàn)樗c計(jì)算創(chuàng)造力研究的方向選擇是否正確、是否能實(shí)現(xiàn)建模和超越人類創(chuàng)造力的理想息息相關(guān)?？茽栴D等人認(rèn)為，人的創(chuàng)造力之所以是真實(shí)的，除了真的是由人的目的、動(dòng)機(jī)、力量決定并可隨時(shí)予以調(diào)節(jié)的之外，它還鑲嵌、滲透在人類文化之中，與之融為一體，既受文化的制約、影響，又服務(wù)于文化?！罢鎸?shí)性”的范圍還可擴(kuò)大到人的生活的廣泛方面，如對(duì)自己經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)歷的描述是否是真的。從倫理上說，真實(shí)性是一種道德屬性，一種塑造我們世界的理想。真實(shí)性有許多形式，如名義上的真實(shí)性和名副其實(shí)的真實(shí)性，可接受的真實(shí)性和不可接受的真實(shí)性等。真實(shí)性的反面是不真實(shí)性，有的不真實(shí)性是社會(huì)能容許或接受的，如作家的不真實(shí)性。（3）在科爾頓等人看來，這些真實(shí)性的表征都沒有出現(xiàn)在已有的人工計(jì)算創(chuàng)新系統(tǒng)之上。

軟件已表現(xiàn)出的創(chuàng)造力為何是不真實(shí)的，人及其創(chuàng)造力為何是真實(shí)的？只要深入解剖和細(xì)心比較就會(huì)發(fā)現(xiàn)，人及其創(chuàng)造力有“接地”（grounding）的特點(diǎn)，即生活于、具體化于他們的世界中，如海德格爾所說，人是在世存在。（4）計(jì)算創(chuàng)新系統(tǒng)則不同，它們只是“孤島論”所說的“孤島”，不是在世存在。（5）鮑恩批評(píng)說：孤島論所代表的觀點(diǎn)“不用動(dòng)力的構(gòu)架來看事物，把創(chuàng)造力看作整齊劃一、有界的實(shí)在。這是日常生活中對(duì)世界的簡(jiǎn)化理解，其問題是，遺失了世界流變、相互影響、有多孔邊界、融合、斷裂所用的方式”。（6）由于據(jù)此建模的創(chuàng)造力像孤島，不接地，沒有生活基礎(chǔ)，因此當(dāng)然就不是真實(shí)的創(chuàng)造力。既然如此，要解決真實(shí)性問題，關(guān)鍵是解決計(jì)算創(chuàng)造力軟件的“接地”問題，即應(yīng)讓它有自己的生活世界，讓它嵌入、具體化于它的世界之中。怎樣解決計(jì)算創(chuàng)造力的真實(shí)性缺失及接地問題呢？計(jì)算創(chuàng)造力研究中已誕生了許多方案，如內(nèi)在動(dòng)機(jī)模型在解決上述問題方面邁出了積極的一步。這是一種關(guān)于內(nèi)在動(dòng)機(jī)的計(jì)算模型，它不是要為創(chuàng)新系統(tǒng)提供外在的確定的目標(biāo)，如讓它以特定方式創(chuàng)作作品，而是為其提供內(nèi)在動(dòng)機(jī)，如建立獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制：發(fā)現(xiàn)了新的東西就給予獎(jiǎng)勵(lì)，將“授權(quán)”最大化。最后，好奇心的研究及其建模也有解決內(nèi)在動(dòng)機(jī)從而解決真實(shí)性問題的意義。我們這里將考察的“情境主義計(jì)算創(chuàng)造力”構(gòu)想也是其積極成果。

二、情境主義的方法論轉(zhuǎn)向與創(chuàng)新觀建構(gòu)的創(chuàng)新

這里所說的情境主義是廣義的，既包括心靈哲學(xué)中的反個(gè)體主義或外在主義，也包括認(rèn)知科學(xué)中的四E理論，更包括AI的創(chuàng)造力建模中的各種強(qiáng)調(diào)情境作用的方案。其源頭可追溯到心靈哲學(xué)中的外在主義、認(rèn)知科學(xué)中的四E理論、自我哲學(xué)中的生態(tài)學(xué)自我論和情境自我論。再往前推，它的思想淵源可追溯到心理學(xué)的四P和六P理論以及以“創(chuàng)新個(gè)體－領(lǐng)域－專家團(tuán)隊(duì)”三范疇為核心內(nèi)容的大系統(tǒng)觀。這里所說的情境既包括社會(huì)文化的構(gòu)成，又包括自然的因素，甚至還有生態(tài)的構(gòu)成。在創(chuàng)造力問題上，這種情境主義作為計(jì)算創(chuàng)造力研究和建構(gòu)的一種方法、范式、思潮和運(yùn)動(dòng)，其矛頭直指AI中的人類中心主義、內(nèi)在主義創(chuàng)新觀及其計(jì)算創(chuàng)造力建模理念。根據(jù)人類中心主義，創(chuàng)造力是人類獨(dú)有的神秘的能力，因此AI建模創(chuàng)造力只能以人類創(chuàng)造力為原型實(shí)例。根據(jù)內(nèi)在主義，創(chuàng)造力是發(fā)生于心內(nèi)的過程，要建模創(chuàng)造力，只能關(guān)注其內(nèi)在的條件和機(jī)制。情境主義反其道而行之，強(qiáng)調(diào)應(yīng)該用內(nèi)外結(jié)合的辦法來看待創(chuàng)造力，既要關(guān)注人的創(chuàng)造力，也要關(guān)注非人的創(chuàng)造力。在從計(jì)算主義角度解剖創(chuàng)造力、為之建模時(shí)，應(yīng)重視包括身體在內(nèi)的情境因素的作用。這樣的反傳統(tǒng)思想既源于它在傳統(tǒng)觀念中看到的問題，又得益于它所發(fā)起的方法論轉(zhuǎn)向。

情境主義在方法論上的創(chuàng)新表現(xiàn)在，強(qiáng)調(diào)從原先常用的“抽象方法”轉(zhuǎn)向“情境化方法”。抽象方法即傳統(tǒng)自我和創(chuàng)造力研究常用的方法，其特點(diǎn)是將本不可分割的人與情境、人與世界的關(guān)系人為分割開來，抽象地、分裂地加以研究，如只關(guān)注人之內(nèi)的東西，不關(guān)注人在特定情境下所做的行為，即不關(guān)心人的情境化行為，用反思、內(nèi)省等方法去觀察內(nèi)心，琢磨創(chuàng)造力的奧秘。由于這種方法把意識(shí)、自我、創(chuàng)造力當(dāng)成了孤島式的對(duì)象，因此就沒法真正弄清楚它們?cè)谛袨橥鯂兴缪莸慕巧?。所謂情境化方法就是強(qiáng)調(diào)關(guān)注自我、創(chuàng)造力的情境化形式，探討它們是否能成為認(rèn)識(shí)自我、創(chuàng)造力的理論基礎(chǔ)。它不孤立看待和考察自我及創(chuàng)造力，而努力在與它不可分割、相輔相成的情境中予以考察，即把它們看作是情境化于行為王國之內(nèi)的東西。加拉格爾說：“只有在更情境化的框架之內(nèi)，人們才有可能建立更接近于根基而遠(yuǎn)離抽象的理論。”（7）換言之，借助這種方法，我們可以建構(gòu)出一種關(guān)于自我和創(chuàng)造力的更廣泛的、更少抽象性的模型。這種模型中的創(chuàng)造力就是情境化創(chuàng)造力。

情境化創(chuàng)造力有兩個(gè)關(guān)鍵構(gòu)成，一是意向態(tài)度。它由當(dāng)下的、有目的和意圖的內(nèi)容所構(gòu)成，而這內(nèi)容又有讓這些態(tài)度指向某一點(diǎn)的功能。相對(duì)于行動(dòng)的整個(gè)情境來說，意向態(tài)度又是它的一個(gè)構(gòu)成方面。質(zhì)言之，行動(dòng)的總情境由意向態(tài)度和外在環(huán)境所構(gòu)成。意圖的形式很多，如相對(duì)抽象的、與情境無關(guān)的意圖，實(shí)用性情境化意圖（如與有目的行為有關(guān)的意圖）、社會(huì)性的情境化意圖等。二是情境化行為，即在特定情境下表現(xiàn)出來的隨情境變化而變化的行為。根據(jù)情境主義方案，創(chuàng)新行為在本質(zhì)上就是情境化行為。這是我們?cè)谟?jì)算創(chuàng)造力建模和機(jī)器實(shí)現(xiàn)時(shí)必須牢牢把握住并努力加以貫徹的一個(gè)原則。具言之，要按情境主義方法論原則建模創(chuàng)造力就要清醒看到，情境化行為和行為出現(xiàn)于其中的情境，都是整體性的、具有現(xiàn)象學(xué)性質(zhì)的東西，不能絕對(duì)割裂開來，不能作還原分析。行為盡管會(huì)影響、改變情境，但情境對(duì)行為也有不可分析的作用。由此，可推論出人身上的一種為過去忽視了的創(chuàng)造力，即情境化創(chuàng)造力。由于行為有此特點(diǎn)，因此在行為中必然有情境化的人、自我、創(chuàng)造力。它們本來就滲透于行為和情境之中，不能從情境中割裂、剝離出來。

在創(chuàng)新觀問題上，它認(rèn)為創(chuàng)造力是由創(chuàng)新主體、領(lǐng)域、專家和社會(huì)評(píng)價(jià)等因素組成的大系統(tǒng)，堅(jiān)持的是關(guān)于創(chuàng)造力的寬理解。依據(jù)情境主義原則而形成的寬創(chuàng)造力概念既是“后創(chuàng)造力”（即后人類中心主義創(chuàng)造力）的一種形式，也是挑戰(zhàn)人類中心主義創(chuàng)造力理論之內(nèi)在主義的最有力的工具。根據(jù)情境主義，寬創(chuàng)造力中有的形式有內(nèi)在心理的構(gòu)成，但同時(shí)又包括身體、外在行為、環(huán)境等外在構(gòu)成，因此這種創(chuàng)造力彌散于主客體之間，是不同于局限于心內(nèi)的“窄”創(chuàng)造力的“寬”創(chuàng)造力；而有的創(chuàng)造力形式?jīng)]有人的直接參與和干預(yù)，是由多種人工自主體通過交互而生成的，當(dāng)然后面有人類設(shè)計(jì)師和軟件工程師的間接作用。這也就是說，寬創(chuàng)造力有三種形式，一是人類的寬創(chuàng)造力，二是人機(jī)通過協(xié)作共同完成的寬創(chuàng)造力，三是由一個(gè)人工自主體或多種人工系統(tǒng)共同完成的寬創(chuàng)造力。堅(jiān)持關(guān)于創(chuàng)造力的寬理論的形式很多，如心理學(xué)所講的各種大系統(tǒng)論都有這樣的理解，認(rèn)知科學(xué)中的具身理論、鑲嵌理論、生成或行然理論、延展理論也是如此。其特點(diǎn)是反傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造力不是單純的內(nèi)在心理能力，而是彌散于主客體之間的一種廣泛的精神文化現(xiàn)象。瓦雷拉等人認(rèn)為，認(rèn)知和創(chuàng)造力總是通過與環(huán)境及環(huán)境中的別的自主體的即時(shí)即地的交互而表現(xiàn)出來的，人機(jī)協(xié)作創(chuàng)新中的即興互動(dòng)的原則是由來自環(huán)境的反饋引導(dǎo)的。（8）

三、情境主義為解決真實(shí)性缺失性問題的建模嘗試及其哲學(xué)意義

根據(jù)情境主義的邏輯，要解決現(xiàn)有計(jì)算創(chuàng)造力的真實(shí)性缺失和接地問題，出路只能是用它們的上述方法論重構(gòu)創(chuàng)新觀，看到創(chuàng)造力的起源、結(jié)構(gòu)、機(jī)制、作用、本質(zhì)和特點(diǎn)都離不開情境的事實(shí)，進(jìn)而據(jù)此建構(gòu)關(guān)于創(chuàng)造力的情境主義模型，最終將這樣的模型應(yīng)用于計(jì)算機(jī)直至讓計(jì)算機(jī)生成計(jì)算創(chuàng)造力。事實(shí)是否是這樣呢？我們這里不妨對(duì)情境主義創(chuàng)造力的建模作一考察，以便一方面進(jìn)一步認(rèn)識(shí)情境主義的創(chuàng)新觀，為豐富和發(fā)展哲學(xué)的創(chuàng)新觀積累資料，另一方面了解情境主義從建模和工程技術(shù)實(shí)踐上所展開的創(chuàng)造力探討。

計(jì)算創(chuàng)造力研究領(lǐng)域中的創(chuàng)造力模型不同于哲學(xué)和心理學(xué)中的純學(xué)術(shù)性模型的特點(diǎn)在于，它們是為滿足創(chuàng)造力機(jī)器實(shí)現(xiàn)這一工程學(xué)需要而建構(gòu)的，因此具有突出的應(yīng)用動(dòng)機(jī)和實(shí)證色彩。但由于工程學(xué)上的需要和實(shí)踐離不開對(duì)一般創(chuàng)造力的理論探討和建模，因此計(jì)算創(chuàng)造力的創(chuàng)造力模型同時(shí)又有對(duì)哲學(xué)的創(chuàng)造力研究成果的借鑒和利用。

情境主義的具體形式很多，其建模的理論探討和實(shí)踐嘗試也很多。這里擬以新興的、帶有綜合特點(diǎn)的“社會(huì)－延展”建模方案為個(gè)案稍作考釋。這一方案在繼承認(rèn)知科學(xué)的延展理論的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)，在看待創(chuàng)造力時(shí)不僅要有延展性維度，看到身體以外的自然、社會(huì)和文化因素，如手上用的手機(jī)、電腦對(duì)創(chuàng)造力的生成及其作用發(fā)揮的制約作用，甚至把它們看作創(chuàng)造力的內(nèi)在構(gòu)成，而且要承認(rèn)社會(huì)因素對(duì)創(chuàng)造力的更具根本性的作用。創(chuàng)新系統(tǒng)之所以有創(chuàng)造力，一是離不開他所用的工具，例如藝術(shù)家若沒有其特定的工具，是不能完成他的創(chuàng)新的。就此而言，他的工具可看作是他的延展性的表現(xiàn)。二是離不開社會(huì)。這是人的社會(huì)嵌入性的表現(xiàn)。鮑恩說：對(duì)創(chuàng)造力的完全理解，“離不開認(rèn)識(shí)到價(jià)值怎樣在社會(huì)系統(tǒng)之內(nèi)被產(chǎn)生出來”。（9）這兩方面是藝術(shù)家完成他的創(chuàng)新的必要條件或必然構(gòu)成。孤立的個(gè)體是不可能有創(chuàng)造力的。應(yīng)看到，鮑恩的思想受到了認(rèn)知科學(xué)延展心靈觀的啟發(fā)，但有新的發(fā)展，其表現(xiàn)是，強(qiáng)調(diào)有創(chuàng)造力的系統(tǒng)是一種分布系統(tǒng)，其內(nèi)除心靈、個(gè)體的人之外，還有周圍的對(duì)象、工具等，甚至“還應(yīng)把社會(huì)復(fù)合體看作是包含或多或少認(rèn)知因素的分布式系統(tǒng)”。（10）鮑恩贊成基本自主體和次級(jí)自主體的劃分，認(rèn)為這對(duì)建構(gòu)關(guān)于創(chuàng)造力的“社會(huì)－延展”論極為重要。次級(jí)自主體除了包括藝術(shù)工具等之外，還可建構(gòu)成內(nèi)涵更豐富的次級(jí)自主體概念，如肯定它有創(chuàng)新潛力，其內(nèi)和其外都有很多相互作用方式。如果是這樣，計(jì)算創(chuàng)造力研究的思路和視野就應(yīng)發(fā)生相應(yīng)轉(zhuǎn)變，如重視開發(fā)具有自主作用的人工制品。在做這樣的研究時(shí)，應(yīng)關(guān)注自主作用的等級(jí)、程度、差別，而不只是范疇上的分類。例如交互遺傳算法就是這樣的人工進(jìn)化系統(tǒng)，在其中，用戶就可“培育”某種形式的有審美價(jià)值的產(chǎn)品。這個(gè)系統(tǒng)只有在生存和測(cè)試周期中與人類用戶結(jié)合才能獲得適應(yīng)性創(chuàng)造力，不過，它允許用戶探索新的模式和行為，因此，它的自主性不高，但它是參與性的，這是由人類用戶和外部價(jià)值系統(tǒng)所決定的。由此可以看出，交互遺傳算法既是一種能延伸個(gè)體認(rèn)知的有創(chuàng)造力的工具，也可以成為具有社會(huì)性的集體創(chuàng)新系統(tǒng)中的一員，在這種集體創(chuàng)新系統(tǒng)中沒有一個(gè)成員能被看作是人工延展系統(tǒng)的中心。其中的人的心靈和機(jī)器形成了一個(gè)相互作用的異質(zhì)網(wǎng)絡(luò)，它讓我們從社會(huì)層面關(guān)注這種融合了人和人工制品的進(jìn)化系統(tǒng)。總之，根據(jù)“社會(huì)—延展”范式及其模型，已有的有創(chuàng)新能力的人工系統(tǒng)并不是真正的自主體，要么是人機(jī)聯(lián)合體，要么是人的代理，要么是人的仆人，例如科恩的會(huì)畫畫的AARON就是一種創(chuàng)新過程的仆人或助手，而科恩才是這一過程的真正主人。新模型想變革的是，讓軟件系統(tǒng)成為它的作用的真正作者，如在藝術(shù)上，就是要建構(gòu)一種有物理身體的、自主的機(jī)器人藝術(shù)家，它是作品的真正作者，而不是人的創(chuàng)造過程的代理。在實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的過程中，不能像過去那樣，把計(jì)算創(chuàng)造力當(dāng)作個(gè)人的創(chuàng)新實(shí)踐的假想性延伸，而仍應(yīng)堅(jiān)持社會(huì)性方案，對(duì)適應(yīng)性創(chuàng)造力作出實(shí)驗(yàn)，同時(shí)設(shè)法把它與生成性創(chuàng)造力結(jié)合起來。在這里，既可把生成性創(chuàng)新系統(tǒng)分析為適應(yīng)性創(chuàng)造新過程的工具，也可把它看作這樣異質(zhì)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的因素，這網(wǎng)絡(luò)本身有生成性創(chuàng)造力。

再看塔卡拉（T. Takala）創(chuàng)立的“變量作用域”模型。從對(duì)創(chuàng)造力的構(gòu)成的解析看，他反對(duì)創(chuàng)造力孤島論，贊成寬創(chuàng)造力理論對(duì)創(chuàng)造力的松綁；從理論淵源和基礎(chǔ)看，他的建模有兼收并蓄的特點(diǎn)，具體工作是從分析已有的創(chuàng)造力理解開始的。我們知道，關(guān)于創(chuàng)造力常見的一個(gè)定義是，創(chuàng)造力是能生成新的、有用的思想或產(chǎn)品的過程。其問題是，“新的”這一標(biāo)準(zhǔn)或要求不精確，有時(shí)因?yàn)橐稽c(diǎn)輕微的修改、變化，就可讓一觀念的新舊發(fā)生根本變化。紐厄爾等人的定義是，創(chuàng)造力即解決問題的過程。這個(gè)定義的特點(diǎn)是，突出新穎性、有價(jià)值、反傳統(tǒng)、越軌等。但他們同時(shí)又認(rèn)為，找不到把創(chuàng)新和非創(chuàng)新區(qū)別開來的嚴(yán)格定量標(biāo)準(zhǔn)。博登等人認(rèn)為，創(chuàng)新的一個(gè)標(biāo)志是，令人震驚或意想不到或離經(jīng)叛道。還有人認(rèn)為，創(chuàng)新沒有客觀的定義，因?yàn)樗^的創(chuàng)新離不開人的主觀判斷，特別是離不開旁觀者的評(píng)價(jià)。塔卡拉在借鑒上述關(guān)于創(chuàng)造力的評(píng)價(jià)論的基礎(chǔ)上提出了反客觀主義概念空間理論的理論，認(rèn)為創(chuàng)造力沒有客觀的定義，完全取決于評(píng)價(jià)，一過程被評(píng)價(jià)為新穎的或意想不到的，即可被認(rèn)為是有創(chuàng)新性的。他說：“評(píng)價(jià)是創(chuàng)造力的根本的決定因素，正是它分辨出生成者所產(chǎn)生的成果的價(jià)值和新穎性?！薄皠?chuàng)造力在旁觀者眼中，不可能客觀定義?！保?1）質(zhì)言之，創(chuàng)造力具有相對(duì)性，與評(píng)價(jià)的層次有關(guān)，即可分別從計(jì)算機(jī)層次、個(gè)人層次和社會(huì)歷史層次上去加以評(píng)價(jià)。為了把握這一相對(duì)本質(zhì)，塔卡拉借鑒紐厄爾等人的“生成－驗(yàn)證模型”提出，創(chuàng)造力是一個(gè)“變量作用域”，即由情境中的計(jì)算機(jī)、個(gè)人、社會(huì)和歷史等變量因素共同決定。它們合在一起即是情境作用域，正是它們決定了對(duì)一過程輸出的預(yù)期，人們正是根據(jù)這一預(yù)期來評(píng)判該輸出是否有創(chuàng)新性，例如如果它不同于、超越于預(yù)期，即被認(rèn)為有創(chuàng)新性，如果一致于預(yù)期則沒有創(chuàng)新性。塔卡拉說：“如果意料不到的某物出現(xiàn)了，即如果對(duì)它的預(yù)期被違反了，那么它就有令人震驚的特點(diǎn)?！保?2）什么是預(yù)期？預(yù)期可理解為對(duì)成果或過程的約束，即人們?cè)趧?chuàng)新之前所想到的應(yīng)成為的或被認(rèn)為會(huì)成為的事情。這些約束既可以是硬的，如能定義一個(gè)領(lǐng)域的自然和邏輯規(guī)律，或游戲規(guī)則，也可以是軟的，即由習(xí)慣所使然的，如習(xí)慣、風(fēng)俗、禮儀、時(shí)尚、社會(huì)規(guī)范、政治制度等。

塔布（R. Tubb）等人的“創(chuàng)新交互的四策略”模型既是一個(gè)關(guān)于一般創(chuàng)造力的模型，又是計(jì)算創(chuàng)造力研究中的一個(gè)能解釋計(jì)算機(jī)音樂家主觀經(jīng)驗(yàn)、有助于設(shè)計(jì)提高創(chuàng)新交互水平的模型。從關(guān)系上說，后者是以對(duì)一般創(chuàng)造力的解剖即以前者為基礎(chǔ)而建構(gòu)出來的。就特點(diǎn)而言，這一模型具有綜合、集大成的特點(diǎn)。具言之，對(duì)之有影響、被其吸收了思想營養(yǎng)的模型主要有：（１）“發(fā)散－收斂”模型；（２）達(dá)爾文主義模型；（３）“孵化－靈感閃現(xiàn)”模型；（４）“特殊過程”模型；（５）威金斯的創(chuàng)新系統(tǒng)構(gòu)架；（6）關(guān)于直覺的“雙重過程”模型。塔布等人贊成上述模型對(duì)心靈的直覺與理性的二分，當(dāng)然也有補(bǔ)充，如把它們分別稱作隱系統(tǒng)和顯系統(tǒng)。在說明這兩種過程怎樣關(guān)聯(lián)于創(chuàng)造力時(shí)，塔布等人提出，通過把思維發(fā)散和收斂結(jié)合起來，利用解空間遍歷機(jī)制可讓它們關(guān)聯(lián)起來。（13）總之，在兼收并蓄、博采眾長的基礎(chǔ)上，塔布等人建構(gòu)了關(guān)于創(chuàng)新交互的四策略模型，它說明了怎樣把兩階段模型（發(fā)散與收斂）與雙過程模型（隱和顯）結(jié)合起來，最終表達(dá)了他們對(duì)創(chuàng)造力的構(gòu)成、機(jī)制和本質(zhì)的看法。從應(yīng)用上說，它能直接應(yīng)用于對(duì)創(chuàng)新軟件的設(shè)計(jì)，如能指導(dǎo)創(chuàng)新作曲界面的設(shè)計(jì)。根據(jù)這一模型，發(fā)散與收斂、隱過程與顯過程，若分開看待，可看作是創(chuàng)新的四種策略，但這四策略不是絕對(duì)孤立的，而可以相互作用；正因?yàn)樗鼈円蕴囟ǚ绞较嗷プ饔?，因此才有特定形式的頓悟的發(fā)生，進(jìn)而有創(chuàng)新成果的突現(xiàn)。根據(jù)塔布等人對(duì)創(chuàng)造力機(jī)制和本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，具體的創(chuàng)新的過程就是以特定的方式運(yùn)用這些策略，協(xié)調(diào)它們的關(guān)系，讓它們以特定方式結(jié)合起來發(fā)揮作用?；谶@一認(rèn)識(shí)，他們對(duì)參數(shù)探索策略作了分類，論述了這些策略怎樣結(jié)合起來最終創(chuàng)作出同時(shí)具有新穎性和價(jià)值性的作品。

不難看出，AI的創(chuàng)造力模型建構(gòu)探討不僅有深刻的學(xué)理意義，如有助于我們進(jìn)一步全面深入地認(rèn)識(shí)創(chuàng)造力的機(jī)制和本質(zhì)，而且有重要的工程學(xué)意義，可被直接應(yīng)用于創(chuàng)造力的機(jī)器實(shí)現(xiàn)工程，例如只要借助一定的技術(shù)轉(zhuǎn)化，這些模型就能成為相應(yīng)創(chuàng)新軟件設(shè)計(jì)的指導(dǎo)方針，例如能指導(dǎo)設(shè)計(jì)和評(píng)估有創(chuàng)造力的界面。根據(jù)這些模型，計(jì)算機(jī)界面應(yīng)盡可能一致于人類思維過程，這不僅表現(xiàn)在步驟上，而且也表現(xiàn)在尋找最終結(jié)果的探索策略上。這就是說，界面要表現(xiàn)創(chuàng)造力，必須支持探索性、反思性、分析性和默會(huì)性模式。即使是像頓悟、孵化－靈光閃現(xiàn)這樣的創(chuàng)新現(xiàn)象也可以以某種方式反映在創(chuàng)新技術(shù)交互之中，因?yàn)橐延械募夹g(shù)可以增強(qiáng)每個(gè)個(gè)別的象限。幾乎所有用了有創(chuàng)造力軟件的用戶界面都能提供這樣的參數(shù)，以至于有關(guān)特征能以單獨(dú)、連續(xù)方式加以編輯。這些界面可以應(yīng)用于音樂創(chuàng)作、動(dòng)畫制作、工業(yè)和建筑設(shè)計(jì)、電腦游戲等。它們幾乎滲透到了21世紀(jì)數(shù)字文化的方方面面。如果這種互動(dòng)模式真的改變了人們的創(chuàng)新方式，那么這樣的邏輯安排對(duì)藝術(shù)家的發(fā)明創(chuàng)造就會(huì)產(chǎn)生重大影響。

四、情境主義創(chuàng)造力建模的工程實(shí)現(xiàn)與創(chuàng)造力的創(chuàng)造

AI作為一科學(xué)技術(shù)部門的主旨不外是以人工的方式創(chuàng)造出新的智能，同理，作為AI一分支的計(jì)算創(chuàng)造力研究就是要在已有的各種自然創(chuàng)造力樣式的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出功能接近乃至超過自然創(chuàng)造力的人工創(chuàng)造力。情境主義的計(jì)算創(chuàng)造力方案為解決已有AI缺失真正的創(chuàng)造力之類的缺陷，不僅作了創(chuàng)造性的理論探討和建模嘗試，而且也進(jìn)行了大量的讓創(chuàng)造力真實(shí)地表現(xiàn)于計(jì)算機(jī)之上的工程學(xué)實(shí)踐，亦即做了大量的創(chuàng)造創(chuàng)造力的技術(shù)工作。這主要表現(xiàn)在，它試圖建構(gòu)能將人和計(jì)算機(jī)的創(chuàng)造力組合起來的創(chuàng)新系統(tǒng)。這樣的創(chuàng)新系統(tǒng)研究有三種形式，每一形式都有自己獨(dú)有的動(dòng)機(jī)和目的。一是研究和創(chuàng)建能增強(qiáng)人的創(chuàng)造力的創(chuàng)造力支持工具，如計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)工具；二是對(duì)生成系統(tǒng)的研制，它旨在自主或半自主地生成有創(chuàng)造力的工件或人工系統(tǒng)，如計(jì)算機(jī)繪畫軟件、詩歌創(chuàng)作軟件等；三是創(chuàng)建計(jì)算機(jī)同事，這一研究旨在與人類用戶一道合作以完成創(chuàng)新任務(wù)。這種同事的理想形式就是人類有創(chuàng)造力的合作者。很顯然，這些以AI或計(jì)算方式實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造力是過去所沒有的，因此是被AI創(chuàng)造出來的創(chuàng)造力樣式。

創(chuàng)造力支持工具作為計(jì)算創(chuàng)造力研究的一個(gè)子領(lǐng)域之興起得益于這樣的憂慮和追求，即彌補(bǔ)已有計(jì)算創(chuàng)造力研究實(shí)效不明顯、已有計(jì)算創(chuàng)新系統(tǒng)缺乏真正的創(chuàng)造力等不足，以更好地幫助人創(chuàng)新。建構(gòu)創(chuàng)新支持工具的主要工作是研究如何設(shè)計(jì)出有助于人們更好創(chuàng)新的工具和技術(shù)?？铺貭枺═.K?tter）等人說：“為了支持創(chuàng)新，幫助激發(fā)新的發(fā)明創(chuàng)造，我們提出，將不同領(lǐng)域的數(shù)據(jù)集成到一個(gè)單一的網(wǎng)絡(luò)中，以建模跨領(lǐng)域關(guān)聯(lián)的概念?！保?4）在這里，計(jì)算創(chuàng)新系統(tǒng)是作為后續(xù)的可能發(fā)生的創(chuàng)造力的工具而發(fā)揮作用的，例如它不一定會(huì)像傳統(tǒng)檢索系統(tǒng)那樣回應(yīng)給定的查詢，而試圖提供有趣、新穎的信息，這些信息是有利于打破思維定勢(shì)的，因?yàn)檫@樣的創(chuàng)新支持系統(tǒng)能引導(dǎo)或激發(fā)用戶對(duì)問題形成更具創(chuàng)意的解決方案。創(chuàng)造力支持工具研究一反過去以創(chuàng)造者為中心的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新是一個(gè)包含創(chuàng)造者與使用者或創(chuàng)新成果消費(fèi)者互動(dòng)的、不斷提高的過程，里面不僅有原創(chuàng)者的貢獻(xiàn)，如原創(chuàng)者提出的創(chuàng)意及其對(duì)該創(chuàng)新工作的開啟和奠基，而且還有由創(chuàng)新成果所刺激、誘發(fā)的用戶的二次創(chuàng)新。這里誕生了這樣兩對(duì)有意義的范疇，即創(chuàng)造者與消費(fèi)者，一次創(chuàng)新與二次創(chuàng)新。用戶是創(chuàng)新成果的最直接的、最熱心的消費(fèi)者，當(dāng)他們碰到并使用創(chuàng)新成果時(shí)，他們不僅會(huì)予以消費(fèi)，有時(shí)還會(huì)受其刺激和啟發(fā)，參與到創(chuàng)新過程的新的階段中來。由此可以說：“真正的創(chuàng)新成果不僅是它的創(chuàng)造者的創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)產(chǎn)物，而且必定會(huì)在適當(dāng)參與其中的消費(fèi)者中激發(fā)創(chuàng)造力?！保?5）創(chuàng)造力支持工具已有許多成功的開發(fā)，根據(jù)應(yīng)用領(lǐng)域可分為如下四種，一是用機(jī)器作為管理、輔助工具；二是作為交流溝通工具；三是讓機(jī)器成為創(chuàng)新的增強(qiáng)器，即通過機(jī)器增強(qiáng)人類創(chuàng)新；四是讓機(jī)器成為創(chuàng)新行為中的合作者，如在詩歌創(chuàng)作中，先讓機(jī)器寫，然后人類詩人再來將其作為創(chuàng)作的基礎(chǔ)或靈感。根據(jù)目的與手段的關(guān)系可把它們分為兩大類，一是以服務(wù)于該工具以外的存在為目的的創(chuàng)造力支持工具，例如它的運(yùn)行最終能幫用戶帶來經(jīng)濟(jì)利益，幫用戶生成看得見、摸得著的成果；二是本身有自己目的的創(chuàng)造力支持工具。

生成性創(chuàng)新系統(tǒng)是能自主生成創(chuàng)新成果的計(jì)算系統(tǒng)，所表現(xiàn)的創(chuàng)造力可稱作生成性計(jì)算創(chuàng)造力。情境主義方案在研發(fā)這類創(chuàng)新系統(tǒng)時(shí)的特點(diǎn)表現(xiàn)在，強(qiáng)調(diào)這樣有自主創(chuàng)新能力的系統(tǒng)是由諸多各負(fù)其責(zé)的模塊所組成的，進(jìn)而將這些構(gòu)成要素與創(chuàng)造力的具身的、情境的方面整合在一起。其軟件結(jié)構(gòu)是這樣的，首先，系統(tǒng)讀取大量的語料庫材料，并將它們解釋為可用作知識(shí)庫的結(jié)構(gòu)表征。為了使系統(tǒng)更具創(chuàng)造力，強(qiáng)調(diào)要小心選擇語料庫，精心形成更有趣的組合，如微博帖子和新聞文章。這些表征構(gòu)成了自主體能遍歷的概念空間，通過探索，自主體可生成新的輸出。例如詩歌生成系統(tǒng)能將一篇文章解析成結(jié)構(gòu)化表征，然后根據(jù)詩歌的硬編碼規(guī)則進(jìn)行拼接和重組。概念空間本身可擴(kuò)展、重建。只要被擴(kuò)展，其內(nèi)的附加映射和遍歷就會(huì)增加。這樣的映射可稱作轉(zhuǎn)型性創(chuàng)造力。最后，這些空間可全部被遍歷，進(jìn)而整合成可提供給用戶的新的創(chuàng)新成果。這些計(jì)算系統(tǒng)生成的是有界和具體的創(chuàng)新成果。

計(jì)算機(jī)同時(shí)是有合作能力的創(chuàng)新自主體，能與人實(shí)時(shí)地、連續(xù)地合作，以豐富和提升創(chuàng)新。這一研究方案是本領(lǐng)域最新的、也最富探索精神的方案，其表現(xiàn)是，它作為一種有創(chuàng)造力的軟件除了要建構(gòu)一些機(jī)制以對(duì)共享成果作出原創(chuàng)性貢獻(xiàn)之外，還試圖找到辦法來控制、調(diào)節(jié)與用戶的實(shí)時(shí)的相互作用，以完成即興創(chuàng)作。要讓系統(tǒng)有這樣的創(chuàng)造力，就要研究人類的合作活動(dòng)和協(xié)同創(chuàng)新過程。根據(jù)該方案基于情境主義創(chuàng)造力的解剖，人類的合作創(chuàng)新是由許多部分共同完成的，每一部分都有其不可或缺的作用。研究發(fā)現(xiàn)，協(xié)同創(chuàng)造力允許合作者根據(jù)同伴當(dāng)下的決策、行動(dòng)來實(shí)時(shí)即興發(fā)揮，同時(shí)這種即興表現(xiàn)又是別的合作者作出即興發(fā)揮的依據(jù)。在這里，合成而形成的創(chuàng)新輸出是由合作者的相互作用和協(xié)商共同決定的，因此是一種整體的突現(xiàn)，不是個(gè)體貢獻(xiàn)的簡(jiǎn)單相加。這一方案內(nèi)又有許多不同走向，共同的操作是借助模仿、結(jié)構(gòu)化即興創(chuàng)作和共享心理模型來完成創(chuàng)新任務(wù)。例如即興打擊樂機(jī)器人Shimon通過分析人類音樂表演的節(jié)奏和音調(diào)來模仿人類音樂家，進(jìn)而生成同步的即興旋律。在合作創(chuàng)作中，人和機(jī)器人有一種呼叫和響應(yīng)的交互，每一方都會(huì)根據(jù)對(duì)方的表現(xiàn)和情境實(shí)時(shí)調(diào)整下一步的演奏。不難看出，這些系統(tǒng)表現(xiàn)的創(chuàng)造力不再是系統(tǒng)內(nèi)的一種屬性或能力，而是系統(tǒng)在與情境相互作用中突現(xiàn)出來的東西。

這里不妨考察一下情境主義方案對(duì)有即興合作音樂創(chuàng)作、演奏能力的計(jì)算創(chuàng)新系統(tǒng)的工程技術(shù)探索，以揭示創(chuàng)造創(chuàng)造力這一愿景、構(gòu)想是如何實(shí)現(xiàn)于AI之中的。我們知道，人類的即興合作音樂創(chuàng)作、演奏是一種綜合性的藝術(shù)形式，既要求演奏參與者根據(jù)觀眾和別的參與者的當(dāng)下行為反應(yīng)作出得體的配合，又離不開每個(gè)參與者的即興創(chuàng)造力發(fā)揮，以及別的參與者對(duì)這發(fā)揮的創(chuàng)造性反應(yīng)。在這種發(fā)揮和反應(yīng)發(fā)揮的過程中，即興的創(chuàng)新是最起碼的要求。最近的計(jì)算創(chuàng)造力研究中誕生了這樣的實(shí)踐，即讓有特定音樂演奏能力的機(jī)器人或軟件與人類音樂家一道演奏，完成人機(jī)合作的實(shí)時(shí)即興創(chuàng)作和演奏。很顯然，要讓機(jī)器有這樣的創(chuàng)造力，即要人工創(chuàng)造這樣的創(chuàng)造力，一個(gè)必須解決的技術(shù)問題是，要有實(shí)時(shí)或現(xiàn)場(chǎng)編碼技術(shù)，要寫出能對(duì)情境作出得體、適時(shí)反應(yīng)的“活算法或適時(shí)算法”。這種技術(shù)必須是一種通過使用動(dòng)態(tài)語言解釋器來對(duì)源代碼進(jìn)行實(shí)時(shí)編輯的即興創(chuàng)作工具。這里的“實(shí)時(shí)”不僅指與現(xiàn)場(chǎng)的觀眾、聽眾的實(shí)時(shí)互動(dòng)，而且指對(duì)正在運(yùn)行的代碼的實(shí)時(shí)更新。它要求參與的藝術(shù)家和人工系統(tǒng)用比標(biāo)準(zhǔn)更高的技能，進(jìn)而用形式化計(jì)算機(jī)語言來表征他（它）們的作品。盡管以前只有人類能在實(shí)時(shí)編碼方面表現(xiàn)創(chuàng)造力，但現(xiàn)在的情境主義方案也試圖表現(xiàn)這種能力，即試圖創(chuàng)造這種創(chuàng)造力。自2004年以來，實(shí)時(shí)編碼成了計(jì)算創(chuàng)造力研究中的一個(gè)新生的、極活躍的領(lǐng)域。問題是，計(jì)算創(chuàng)造力能否模擬、表現(xiàn)實(shí)時(shí)編碼能力？

人類智能包括創(chuàng)造力的特點(diǎn)在于，能根據(jù)情況的變化調(diào)節(jié)行為所遵循的規(guī)劃。這樣的調(diào)節(jié)就是實(shí)時(shí)編碼。計(jì)算創(chuàng)造力研究在這里關(guān)心的問題是，計(jì)算機(jī)能像人類那樣進(jìn)行實(shí)時(shí)編碼嗎？很顯然，實(shí)時(shí)編碼根本不同于傳統(tǒng)的編碼（這也是它的困難之所在）。以前的編碼在執(zhí)行過程中沒有修改和變化，按程序完成的輸出是事先規(guī)定好了的。而實(shí)時(shí)編碼離不開根據(jù)變化的情境不斷重新編碼。應(yīng)承認(rèn)，這里的探討還處在初創(chuàng)階段，有起色的工作是探討即興音樂創(chuàng)作中的實(shí)時(shí)編碼，如探討分辨形式語言的表達(dá)式與聲音的音樂形式表達(dá)式之間的關(guān)聯(lián)，開發(fā)新的表現(xiàn)新音樂形式的新方法。這些如果成功了，那么需要的就不是一種音樂形式，而是以新的方式理解音樂。麥克林和威金斯說：“正是這種理解音樂的新的計(jì)算方案，證明探討有音樂創(chuàng)造力的軟件自主體是極有價(jià)值的。”不僅如此，從實(shí)時(shí)編程的角度看，計(jì)算創(chuàng)造力在這里也是“有前途的”。（16）盡管我們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐還處在初創(chuàng)階段，可喜的是，能參與即興演奏、能與觀眾互動(dòng)的機(jī)器樂手已研制出來了，并有良好的表現(xiàn)。（17）

桑德斯等人為了建構(gòu)有即興合作演奏能力的人工系統(tǒng)，依據(jù)前面所說的情境主義特別是具身性方案，建構(gòu)了一個(gè)好奇自主體模型。之所以被稱作好奇自主體模型，是因?yàn)樯５律热苏J(rèn)為，這樣的系統(tǒng)由能夠獨(dú)立生成、評(píng)估、交流和記錄新成果的有好奇性能的設(shè)計(jì)自主體所構(gòu)成。在此模型的基礎(chǔ)上，他們還有這樣的工程學(xué)實(shí)踐，例如設(shè)計(jì)了一個(gè)能夠參與即興演奏的機(jī)器人，它是在Sparkfun電子公司的裸體機(jī)器人Ardubot平臺(tái)上建造的，經(jīng)過添加揚(yáng)聲器、一對(duì)麥克風(fēng)和足夠多的處理單元就成了一個(gè)自主體，里面的那些處理單元能表現(xiàn)自己對(duì)聲音環(huán)境的“興趣”。他們的機(jī)器人不僅能根據(jù)新穎性標(biāo)準(zhǔn)從內(nèi)存中提取有趣且符合情境要求的歌曲，而且能以重組、在概念空間中探索以及轉(zhuǎn)型等方式生成存儲(chǔ)器中沒有的新歌。它生成新歌的“創(chuàng)新”既得益于它的長期內(nèi)存中的原型，又與情境有關(guān)，例如當(dāng)它發(fā)現(xiàn)一首歌有趣、值得與他人分享、交流時(shí)，就會(huì)生成一首新歌。（18）很顯然，它如果有這種能力，那么就意味著，它為自己創(chuàng)造了一種創(chuàng)造力。至少按圖靈測(cè)試標(biāo)準(zhǔn)可以這樣說。

依據(jù)情境主義方案的創(chuàng)造創(chuàng)造力工程實(shí)踐不局限于即興創(chuàng)作、演奏，在其他如故事創(chuàng)作、講說、繪畫等領(lǐng)域比比皆是，例如自動(dòng)游戲設(shè)計(jì)就是如此。這是計(jì)算創(chuàng)造力研究中的一個(gè)具有挑戰(zhàn)性的前沿課題。設(shè)計(jì)者通過不斷嘗試形成了這樣的結(jié)果，即ANGELINA，它是一個(gè)自動(dòng)的游戲設(shè)計(jì)工程，已經(jīng)歷了幾代的更新。設(shè)計(jì)人員發(fā)現(xiàn)，2018年前的每一代有此功能的軟件盡管有其創(chuàng)造力，但這些創(chuàng)造力缺乏連續(xù)性，更遑論有進(jìn)步性。為解決這些問題，他們建構(gòu)了該軟件的新版本。他們把它稱作“持續(xù)的自動(dòng)的游戲設(shè)計(jì)”。也可說，它是關(guān)于計(jì)算創(chuàng)造力的一種新方案，其特點(diǎn)是具有“持續(xù)創(chuàng)造力”。（19）之所以有此質(zhì)變，是因?yàn)橐郧暗能浖际浅橄蟮男问睫D(zhuǎn)化系統(tǒng)，幾乎不太強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性決策，到后來才逐漸考慮現(xiàn)實(shí)環(huán)境、自評(píng)價(jià)和框架建構(gòu)等。（20）

五、結(jié)語：哲學(xué)創(chuàng)新觀的重思與AI創(chuàng)造力建模的新方向

情境主義在解決AI和計(jì)算創(chuàng)造力研究的真實(shí)性缺失難題、實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造力的AI工程學(xué)目標(biāo)的過程中的確邁出了關(guān)鍵一步，那就是讓人工計(jì)算系統(tǒng)“生活于”情境之中，具有像人類創(chuàng)新主體那樣的“接地”特點(diǎn)，進(jìn)而借助與環(huán)境的互動(dòng)，讓里面的算法、程序有實(shí)時(shí)或活性特點(diǎn)，最終讓系統(tǒng)有自主的創(chuàng)新能力。當(dāng)然，這里仍有這樣的問題，即如此被創(chuàng)造出的創(chuàng)造力是真正的創(chuàng)造力嗎？要回答這一問題，首先要解決這樣的規(guī)范性問題，即怎樣理解創(chuàng)造力？什么是真正的創(chuàng)造力？它們之所以是規(guī)范性問題，是因?yàn)殡S著創(chuàng)造力的樣式的不斷地被發(fā)現(xiàn)，不斷被創(chuàng)造出來，其原型實(shí)例呈多樣、開放乃至無限的特點(diǎn)，至少有人類創(chuàng)造力與非人類創(chuàng)造力兩大類。如果根據(jù)非人類的創(chuàng)造力標(biāo)準(zhǔn)，如進(jìn)化創(chuàng)造力、生態(tài)系統(tǒng)創(chuàng)造力等，那么可以說，軟件表現(xiàn)的創(chuàng)造力是真正的創(chuàng)造力，至少一致于進(jìn)化之類的創(chuàng)造力。再者，由于軟件所表現(xiàn)的創(chuàng)造力很大一部分是模仿生態(tài)系統(tǒng)創(chuàng)造力而建構(gòu)的，因此如果承認(rèn)生態(tài)系統(tǒng)的創(chuàng)造力是真實(shí)的創(chuàng)造力，那么軟件所表現(xiàn)的創(chuàng)造力也是真實(shí)或真正的創(chuàng)造力。如果以人類的創(chuàng)造力為標(biāo)準(zhǔn)，由于其內(nèi)部極為復(fù)雜，因此答案便不能一概而論。例如人類的創(chuàng)造力有潛在和現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造力，前者是計(jì)算機(jī)沒法建模的，因此據(jù)此不能說計(jì)算機(jī)實(shí)現(xiàn)了真正的創(chuàng)造力。就現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造力而言，它的確像情境主義所說的那樣，是由內(nèi)外復(fù)雜因素共同構(gòu)成的大系統(tǒng)，是廣泛而復(fù)雜的心理、自然、文化、社會(huì)現(xiàn)象。如果以此為標(biāo)準(zhǔn)，那么至少可以說，依據(jù)情境主義而建模的計(jì)算創(chuàng)造力可看作是有較高程度的真實(shí)創(chuàng)造力。如果把人類的創(chuàng)造力分為內(nèi)在心理過程和外在行為表現(xiàn)兩方面，那么按圖靈測(cè)試所強(qiáng)調(diào)的行為效果標(biāo)準(zhǔn)，完全有理由說，計(jì)算機(jī)依據(jù)情境主義所建模的創(chuàng)造力是真實(shí)的創(chuàng)造力。當(dāng)然，若依據(jù)內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)，其相對(duì)于人類創(chuàng)造力內(nèi)在過程的真實(shí)性確實(shí)是不夠的。不過，根據(jù)認(rèn)知和心靈哲學(xué)的智能或創(chuàng)造力可多樣實(shí)現(xiàn)論，創(chuàng)造力不一定非要由人腦、人心來實(shí)現(xiàn)，只要確實(shí)有像人類創(chuàng)造力一樣的效果，那么創(chuàng)造力是由機(jī)器實(shí)現(xiàn)，還是由大腦、手腳、泥土實(shí)現(xiàn)都無關(guān)緊要。

還要看到的是，情境主義的發(fā)展計(jì)算創(chuàng)造力的方案仍有其他方案的“軟”的一面，仍有向“硬”科學(xué)發(fā)展、提升的功課要做。它里面盡管有一些硬科學(xué)的成分，但主要停留于軟科學(xué)的層面。其“軟”的表現(xiàn)是，許多概念、表述不精確、不具體、不定量，例如在討論系統(tǒng)的自主性時(shí)，常有這樣的話語，即說一系統(tǒng)“它自己做了某事”，這里的“它自己”“做”等都不具體、精確。再如探索性和轉(zhuǎn)型性創(chuàng)造力的比較和分類也有類似的問題，因?yàn)檫@樣的分類建立在不精確的歷史數(shù)據(jù)之上。根據(jù)嚴(yán)格的硬科學(xué)，有關(guān)術(shù)語要成為科學(xué)上有用的術(shù)語，必須具有可測(cè)量性，或能從數(shù)學(xué)上加以處理，否則就只能被看作是脆弱的語詞。要改變這一狀況，有必要向人類學(xué)學(xué)習(xí)，因?yàn)樗谙摹败浛茖W(xué)”的軟方面做得比較成功，如嚴(yán)格檢驗(yàn)、改進(jìn)它的語言運(yùn)用。受賴爾對(duì)心的分析的啟發(fā)，有些人類學(xué)家將觀察、描述等方法發(fā)展成“厚描述方法”，以便讓作為軟科學(xué)的人類學(xué)有辦法對(duì)其“軟的”、待解釋的方面作出驗(yàn)證。情境主義要完善它的創(chuàng)造力的理解，也應(yīng)這樣，即應(yīng)有像人類學(xué)那樣的經(jīng)驗(yàn)材料基礎(chǔ)。這經(jīng)驗(yàn)材料應(yīng)是人類學(xué)的，而非心理學(xué)的，即應(yīng)圍繞源于文化的人類行為的解釋而展開，特別是這里應(yīng)建立關(guān)于“創(chuàng)造力”的可共享的理解。

情境主義方案在哲學(xué)創(chuàng)新觀和計(jì)算創(chuàng)造力研究中所做的工作無疑深化和拓展了我們對(duì)創(chuàng)造力本身的認(rèn)知，讓我們看到了創(chuàng)造力的秘密、鮮為人知的方面、構(gòu)成和機(jī)制等，例如它讓我們認(rèn)識(shí)到，有機(jī)體是自創(chuàng)性系統(tǒng)，有面對(duì)不確定性、變化性的適應(yīng)性。正是看到適應(yīng)性對(duì)于創(chuàng)造力的決定作用，看到它們的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，有些人根據(jù)適應(yīng)性來區(qū)分創(chuàng)造力和非創(chuàng)造力。所謂適應(yīng)性指的是系統(tǒng)根據(jù)環(huán)境變化而調(diào)節(jié)自身狀態(tài)及與環(huán)境關(guān)系的創(chuàng)新能力。其創(chuàng)新表現(xiàn)在，以不同于以前的方式去反應(yīng)熟悉的擾動(dòng)，對(duì)以前沒碰到過的擾動(dòng)作出反應(yīng)。因此可以說適應(yīng)性創(chuàng)造力是這樣的創(chuàng)造力，即構(gòu)成上自主的、適應(yīng)性的自主體所表現(xiàn)出的創(chuàng)造力，其特點(diǎn)是以新的方式對(duì)以前沒有碰到的擾動(dòng)作出靈活反應(yīng)。其次，情境主義發(fā)現(xiàn)了“通過行動(dòng)來思維”這一新的創(chuàng)造性思維方式。這樣的思維實(shí)即一種試探性的，讓構(gòu)想與行動(dòng)、環(huán)境進(jìn)入循環(huán)的過程，其特點(diǎn)是減輕了思維中的認(rèn)知負(fù)荷，最大限度地利用基于知覺的推理。例如藝術(shù)家在創(chuàng)作素描時(shí)，就是只提出模糊的、粗略的想法、構(gòu)想，然后用某種草圖或原型活動(dòng)來進(jìn)行創(chuàng)造性的探索、評(píng)估，在感知－行動(dòng)循環(huán)中修改、調(diào)整、完善意圖。這樣的過程讓自主體在行動(dòng)中思維，通過行動(dòng)來思維。當(dāng)行動(dòng)或想法以某種方式具體化時(shí)，知覺系統(tǒng)就會(huì)獲得比心理模擬和抽象推理更豐富的數(shù)據(jù)，進(jìn)而完成創(chuàng)新任務(wù)。再次，情境主義讓我們看到，現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造力即實(shí)在地顯現(xiàn)出來的創(chuàng)造力是真正的大系統(tǒng)，其內(nèi)在構(gòu)成極其多樣和復(fù)雜，既是以前所說的心理現(xiàn)象，更是自然、社會(huì)、文化現(xiàn)象。只有看到這些，才能扭轉(zhuǎn)過去的創(chuàng)造力本質(zhì)認(rèn)識(shí)上顧此失彼的局面，進(jìn)而全面深刻地揭示創(chuàng)造力的本質(zhì)。綜合來看，要揭示創(chuàng)造力的構(gòu)成、機(jī)制和本質(zhì)，至少要關(guān)注這樣八個(gè)層次，即文化（如同行評(píng)議、環(huán)境等）、社會(huì)（社會(huì)的把關(guān)和調(diào)控因素、有創(chuàng)造力的階層、社會(huì)資本、遷移）、群體（群體一致性、團(tuán)隊(duì)多樣性）、產(chǎn)品（相對(duì)優(yōu)勢(shì)、兼容性、復(fù)雜性、可試驗(yàn)性等）、個(gè)性（外向性、支持性、開放性）、認(rèn)知（創(chuàng)造性認(rèn)知）、神經(jīng)過程（神經(jīng)解剖、神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)模型）、計(jì)算創(chuàng)新過程（機(jī)器創(chuàng)造力、發(fā)明創(chuàng)造的計(jì)算模型、工具和支持系統(tǒng)）。根據(jù)這一新的觀點(diǎn)，過去的創(chuàng)造力認(rèn)知遺失太多，特別是沒有看到創(chuàng)造力除了有許多質(zhì)的特點(diǎn)之外，還有計(jì)算這樣的形式轉(zhuǎn)化的本質(zhì)。正是因?yàn)橛写吮举|(zhì)，它才與軟件、機(jī)器等具有同質(zhì)性，進(jìn)而才能為機(jī)器等建模。同理，人類的創(chuàng)造力由于有計(jì)算這一新發(fā)現(xiàn)的本質(zhì)，因此才有成為科學(xué)研究對(duì)象的可能。

如果能像上面這樣全面深入地理解創(chuàng)造力，那么作為AI中專門研究創(chuàng)造力建模的計(jì)算創(chuàng)造力就有了更明確的前進(jìn)方向。根據(jù)新的思路，計(jì)算機(jī)建模的創(chuàng)造力不應(yīng)是機(jī)器工具所實(shí)現(xiàn)的一種無生命、無意識(shí)、無社會(huì)文化性的功能，一種純粹作為工具的計(jì)算過程，而是像人的創(chuàng)造力一樣的廣泛文化—社會(huì)—心理現(xiàn)象，即應(yīng)看到計(jì)算創(chuàng)造力也有文化性、社會(huì)性、個(gè)體性和認(rèn)知性。所謂文化性指的是計(jì)算創(chuàng)造力是這樣一種旨在模擬或利用下述文化資源的過程，如知識(shí)庫、語料庫、文化進(jìn)化、組織文化、大眾媒體、市場(chǎng)趨勢(shì)、經(jīng)濟(jì)環(huán)境等；所謂社會(huì)性是指這樣的過程，即能說明網(wǎng)絡(luò)、移民、社會(huì)權(quán)威、階層結(jié)構(gòu)、社會(huì)資本等的影響的過程；所謂個(gè)體性指的是動(dòng)機(jī)、好奇心、情緒、生活方式等；所謂認(rèn)知性指的是與創(chuàng)新認(rèn)知有關(guān)的一切過程，如直覺、洞見、孵化、記憶、問題解決、表征、推理、知覺、歸因偏差、啟發(fā)式等。

情境主義的AI創(chuàng)造力建模方案和工程學(xué)實(shí)踐的最大意義在于，既促使我們順應(yīng)時(shí)代潮流思考創(chuàng)造力創(chuàng)造的哲學(xué)問題，又為我們解決這一問題提供了有益的啟示。在關(guān)注西方飛速發(fā)展的創(chuàng)造力研究的過程中我們深切感受到，計(jì)算創(chuàng)造力研究，加上其他的力量所形成的合力，將創(chuàng)造力哲學(xué)推向了非創(chuàng)新不可、不變革就沒有出路的邊緣。我們不僅要?jiǎng)?chuàng)新對(duì)世界的認(rèn)知，而且要?jiǎng)?chuàng)造創(chuàng)造力。這是因?yàn)?，我們進(jìn)入了一個(gè)創(chuàng)造創(chuàng)造力的時(shí)代，人類不僅發(fā)明了單數(shù)形式的創(chuàng)造力，而且事實(shí)上發(fā)明了許許多多的創(chuàng)造力形式，如大寫和小寫的創(chuàng)造力，心理學(xué)和歷史學(xué)的創(chuàng)造力，組合性、探索性和轉(zhuǎn)型性創(chuàng)造力，人機(jī)協(xié)作的創(chuàng)造力，純?nèi)斯は到y(tǒng)的創(chuàng)造力等。伴隨而來的新聲音是，要發(fā)明發(fā)明，創(chuàng)新創(chuàng)新，創(chuàng)造創(chuàng)造力。其意思是，不僅要用發(fā)明創(chuàng)造的精神去發(fā)明創(chuàng)造，而且在創(chuàng)新、發(fā)明創(chuàng)造力的過程中也應(yīng)貫徹這種精神。而要?jiǎng)?chuàng)造創(chuàng)造力，首先當(dāng)然是創(chuàng)新對(duì)創(chuàng)造力的理解，推進(jìn)對(duì)創(chuàng)造力奧秘的探索。對(duì)照新的發(fā)展反觀過去不難看到，已有的創(chuàng)造力理解的問題太多，如只關(guān)注一種創(chuàng)造力原型實(shí)例，用模糊的、過于抽象寬泛的術(shù)語去描述，這些描述幾乎沒有明確、具體的意義，再要么是用還原的、削足適履的術(shù)語去描述，結(jié)果將本應(yīng)包括在創(chuàng)造力中的產(chǎn)物、現(xiàn)象和實(shí)踐排除在外。受情境主義的啟發(fā)，我們認(rèn)為，要?jiǎng)?chuàng)新創(chuàng)造力的理解，務(wù)必堅(jiān)持創(chuàng)造力的原型實(shí)例多樣論，看到創(chuàng)造力樣式的多樣性、開放性，只有這樣，我們才有可能抽象出更為全面和科學(xué)的創(chuàng)造力認(rèn)知。另外，情境主義在建構(gòu)創(chuàng)造力的模型時(shí)常將評(píng)價(jià)作為創(chuàng)造力的構(gòu)成要素，這是我們過去的創(chuàng)造力理解常疏忽的方面，很值得進(jìn)一步思考。按此方案設(shè)計(jì)的人工創(chuàng)新系統(tǒng)之所以有不斷發(fā)展的創(chuàng)造力，是因?yàn)橄到y(tǒng)內(nèi)嵌有適時(shí)的自評(píng)價(jià)子系統(tǒng)和機(jī)制。質(zhì)言之，系統(tǒng)的自評(píng)價(jià)是它的有機(jī)構(gòu)成和機(jī)制。反觀人類的創(chuàng)造力，那些真有創(chuàng)新意義的創(chuàng)新過程何嘗不是這樣？事實(shí)上我們認(rèn)為，將評(píng)價(jià)看作創(chuàng)造力的有機(jī)組成部分是一種深刻洞見。再者，要?jiǎng)?chuàng)新創(chuàng)造力的哲學(xué)研究，還應(yīng)有敢吃螃蟹的創(chuàng)造性嘗試，如開展創(chuàng)造力的逆向工程學(xué)研究，對(duì)創(chuàng)造力展開另起爐灶的概念化。所謂逆向工程主要是概念上的，可理解為一種“概念轉(zhuǎn)向”，因?yàn)樗梢愿淖兾覀冋J(rèn)識(shí)、欣賞和回報(bào)被當(dāng)作有創(chuàng)造力的事物的方式。根據(jù)這一概念圖式，創(chuàng)造力既是一組實(shí)踐或結(jié)果，又是一種規(guī)范或一組價(jià)值，它們相互關(guān)聯(lián)。這樣的實(shí)踐還會(huì)引發(fā)可被稱作創(chuàng)新的新的實(shí)踐?？傊覀儜?yīng)在生產(chǎn)和實(shí)踐的層面重新發(fā)明發(fā)明，重新創(chuàng)造創(chuàng)造力。

注釋：

（1）（2）（3）（4） S. Colton， A. Pease and R. Saunders， Issues of Authenticity in Autonomously Creative Systems， in F. Pachet， A. Jordanous and C. León （eds.）， Proceedings of the Ninth Intentional Conference on Computational Creativity， Spain： University of Salamanca， 2018， p.272， p.278， p.274， p.277.

（5） 這些概念是鮑恩（O. Bown）在批判傳統(tǒng)創(chuàng)新觀和計(jì)算創(chuàng)造力中的內(nèi)在主義時(shí)創(chuàng)立的。參閱O. Bown，Attributing Creative Agency： Are We Doing It right， in H. Toivonen， S. Colton and M. Cook et al. （eds.）， Proceedings of the Sixth International Conference on Computational Creativity， Provo： Brigham Young University， 2015， pp.17-18.

（6） O. Bown， Attributing Creative Agency： Are We Doing It Right， in H. Toivonen， S. Colton and M. Cook et al. （eds.）， Proceedings of the Sixth International Conference on Computational Creativity， Provo： Brigham Young University， 2015， p.18.

（7） S. Gallagher and A. J. Marcel， The Self in Contextua-lized Action， in S. Gallagher et al. （eds.）， Models of the Self， Thorverton： Imprint Academic， 1999， p.274.

（8） F. Varela， E. Rosch and E. Thompson， The Embodied Mind： Cognitive Science and Human Experience， Cambridge， MA： MIT Press， 1991， ch.1-3.

（9）（10） O. Bown， Generative and Adaptive Creativity： A Unitied Approach to Creativity in Nature， Humans and Machines， in J. McCormack and M. d’Inverno （eds.）， Computers and Creativity， Belin： Spninge-Verlag， 2012， p.366， p.366.

（11）（12） T. Takala， Preconceptual Creativity， in H. Toivonen， S. Colton and M. Cook et al. （eds.）， Proceedings of the Sixth International Conference on Computational Creativity， Provo： Brigham Young University， 2015， p.252， p.252.

（13） R. Tubb， A Four Strategy Model of Creative Parameter Space Interaction， in S. Colton， D. Ventura and N. Lavra? et al. （eds.）， Proceedings of the Fifth Intentional Conference on Computational Creativity， Ljubljana： Jo?ef Stefan Institute， 2014， p.17.

（14） T. K?tter， K. Thiel and M. Berthold， Domain Bridging Associations Support Creativity， in D. Ventura， A. Pease and R. Pérez et al. （eds.）， Proceedings of the International Conference on Computational Creativity， Coimbra： University of Coimbra， 2010， p.200.

（15） D. O’Donoghue， Y. Abgaz and D. Hurley et al.， Stimulating and Simulating Creativity with Dr Inventor， in H. Toivonen， S. Colton and M. Cook et al. （eds.）， Proceedings of the Sixth International Conference on Computational Creativity， Provo： Brigham Young University， 2015， p.221.

（16） A. McLean and G. Wiggins， Live Coding Forwards Computational Creativity， in D. Ventura， A. Pease， R. Pérez et al. （eds.），" Proceedings of the International Conference on Computational Creativity， Coimbra： University of Coimbra， 2010， p.179.

（17） R. Saunders， P. Gemeinboeck and A. Lombard et al.， Curious Whispers： An Embodied Artifical Creative System， in D. Ventura， A. Pease and R. Pérez et al. （eds.）， Proceedings of the International Conference on Computational Creativity， Coimbra： University of Coimbra， 2010， pp.100-103.

（18） D. Feld， M. Csikszentmikalyi and H. Gardner， Changing We World： A Framework for the Study of Creativity， Westport： Praeger Publishers， 1994， p.107.

（19）（20） M. Cook and S. Colton， Redesigning Compu-tationally Creative Systems for Continuous Creation， in F. Pachet， A. Jordanous and C. León （eds.）， Proceedings of the Ninth Intentional Conference on Computational Creativity， Spain： University of Salamanca， 2018， p.32， p.34.

作者簡(jiǎn)介：高新民，華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，湖北武漢，430079；張舟，通訊作者，武漢紡織大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院副教授，湖北武漢，430073。

（責(zé)任編輯 胡 靜）