生態(tài)視角下的宋明理學和諧思想

隨著全球生態(tài)危機日益加劇，可持續(xù)發(fā)展的觀念逐漸深入人心，各領(lǐng)域開始反思人與自然關(guān)系的哲學根源。在這一背景下，中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于“天人合一”的思想逐漸受到學術(shù)界的關(guān)注。作為中國古代思想的重要組成部分，宋明理學以其深刻的哲學思考和倫理實踐，提出了“敬天愛物”與“天人共生”等和諧思想，蘊含著豐富的生態(tài)倫理內(nèi)涵。這些理念不僅是傳統(tǒng)社會解決人與自然關(guān)系的智慧結(jié)晶，也為當代生態(tài)文明建設(shè)提供了啟發(fā)?，F(xiàn)代生態(tài)學關(guān)注人與自然系統(tǒng)的動態(tài)平衡，而宋明理學以“天理”引導“人欲”，強調(diào)人對自然的尊重和順應(yīng)，形成了一種內(nèi)在超越與外在實踐相結(jié)合的獨特生態(tài)視角。因此，在全球化進程中重新審視宋明理學的和諧思想，探討其對當代生態(tài)倫理的貢獻，不僅具有理論價值，也具有現(xiàn)實意義。

宋明理學中的核心生態(tài)思想

宋明理學作為中國古代思想史的重要組成部分，其核心生態(tài)思想圍繞“敬天愛物”“格物致知”和“天人合一”展開。這些思想不僅具有深刻的哲學內(nèi)涵，還蘊含著豐富的生態(tài)倫理價值，為現(xiàn)代生態(tài)學和環(huán)境保護提供了重要的文化參考。

“敬天”是宋明理學生態(tài)思想的核心理念之一，強調(diào)對天道和自然規(guī)律的尊重。朱熹在其理學體系中，將“天”視為萬物之本，認為天道是宇宙秩序的基礎(chǔ)，也是人類社會和諧發(fā)展的根源。他提出“順天應(yīng)人”，要求人類在行為上敬畏天道，不可僭越自然規(guī)律。程頤則進一步主張，“人道之大在乎順天”，體現(xiàn)了對天地間有序運行的高度尊重。從生態(tài)學的角度來看，“敬天”思想強調(diào)了人類對自然環(huán)境的責任感。這種責任感不僅要求人類在自然中找到自己的位置，還要求人類在發(fā)展過程中以謙遜態(tài)度對待自然。這與現(xiàn)代生態(tài)學中對生態(tài)系統(tǒng)平衡和自然保護的呼吁相契合。

與“敬天”思想相輔相成，“愛物”進一步體現(xiàn)了對自然界個體生命的關(guān)懷。朱熹的“天地以生物為心”觀念揭示了天地的本質(zhì)在于生生不息，而人類的責任在于協(xié)助天地完成對萬物的滋養(yǎng)。王陽明提出“萬物一體之仁”，從倫理高度呼吁人類以仁愛之心對待萬物。這種思想擴展了儒家傳統(tǒng)的仁愛倫理，將其從人際關(guān)系推及到人類與自然關(guān)系，體現(xiàn)了對生態(tài)系統(tǒng)中每個生命個體的尊重?！皭畚铩崩砟钐嵝讶祟愖匀唤缰械乃猩加衅鋬?nèi)在價值，而非僅僅作為資源供人類利用。這種以“仁”為核心的生態(tài)關(guān)懷，呼吁人類在社會和生態(tài)系統(tǒng)中承擔道德責任，與現(xiàn)代生物倫理學中的生命平等觀念相呼應(yīng)。

朱熹的“格物致知”提出，通過探究自然萬物之理，人類可以理解自然與自身的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。他認為，“物”包含了自然界的一切存在，通過“格物”，人類能夠認識到天道的普遍性和規(guī)律性?！案裎铩钡倪^程不僅是知識的積累，更是對自然敬畏的體現(xiàn)。從生態(tài)認知的角度來看，朱熹的思想強調(diào)了科學探究與倫理實踐的結(jié)合。探究自然規(guī)律的目的是更好地尊重和保護自然，而非單純出于功利性利用。

與朱熹不同，王陽明通過心學對“格物致知”作出了新的解讀。他認為，人類對自然的認知首先來自內(nèi)心覺悟，提出“知行合一”，主張通過內(nèi)在修養(yǎng)實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。這種內(nèi)在化的生態(tài)認知觀，突破了以自然為對象的外在研究方式，轉(zhuǎn)而強調(diào)人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一。王陽明的觀點提醒人們，生態(tài)保護不僅僅是外在行為的規(guī)范，更需要從內(nèi)心出發(fā)，培養(yǎng)一種與自然共生的倫理意識?！案裎镏轮辈粌H是一種哲學方法論，也是一種生態(tài)認知方式。通過探究自然規(guī)律，人類能夠更好地理解人與自然的關(guān)系；通過知行合一，生態(tài)保護能夠真正落到實處。這一思想為當代生態(tài)倫理提供了重要的理論支持。

“天人合一”是中國傳統(tǒng)哲學的核心理念之一，主張人類與自然不是對立的，而是相互聯(lián)系的有機整體。梁漱溟指出，“天人合一”的思想是中國文化的核心哲學之一，宋明理學在此基礎(chǔ)上發(fā)展了“敬天愛物”的倫理觀。宋明理學家們通過“天人合一”進一步闡釋了人類在自然系統(tǒng)中的角色，認為人與自然的關(guān)系應(yīng)以協(xié)調(diào)與平衡為基礎(chǔ)。與“天人合一”相比，“天人共生”更加強調(diào)人與自然在生態(tài)系統(tǒng)中的平等性。朱熹的思想從“理”出發(fā)，認為人類在自然中雖有特殊地位，但不能凌駕于自然之上；王陽明則通過“萬物一體之仁”具體化了“共生”觀念，提出人類應(yīng)視自然萬物為平等伙伴，共同維持生態(tài)平衡。宋明理學從“天人合一”到“天人共生”的思想過渡，反映了對人與自然關(guān)系的更高層次思考。這種過渡不僅強調(diào)人類在自然中的特殊性，更強調(diào)自然本身的價值。現(xiàn)代生態(tài)學中的生態(tài)系統(tǒng)思維也契合這一思想，將自然與人類視為一個相互依存的整體。

宋明理學對傳統(tǒng)生態(tài)和諧觀的塑造

宋明理學不僅是一種哲學思想體系，還對中國傳統(tǒng)生態(tài)和諧觀的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。從農(nóng)耕實踐到社會治理，再到藝術(shù)與文學創(chuàng)作，理學思想滲透在傳統(tǒng)社會的方方面面，通過倫理規(guī)范、教育傳播和文化表達構(gòu)建了人與自然和諧共生的生態(tài)觀念。中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化以自然循環(huán)為基礎(chǔ)，強調(diào)人與自然的和諧共存。“中華文明天人合一的有機整體的宇宙觀所蘊含的萬物一體、仁民愛物的仁愛理想，自然與人的和諧、人類社會的廣泛和諧思想，都與之不謀而合。”宋明理學以“天人合一”為核心，進一步深化了這種生態(tài)理念。理學家提出“敬天愛物”，強調(diào)順應(yīng)自然規(guī)律進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。朱熹在《朱子語類》中提到，“天道無廢，物物各得其養(yǎng)”，倡導農(nóng)耕應(yīng)尊重自然的生長規(guī)律，避免過度開發(fā)和資源浪費。在資源利用方面，宋明時期的農(nóng)民在理學思想的指導下，注重土地的輪作和休耕，以保持土地的肥力；推廣節(jié)約用水、合理施肥等技術(shù)，以實現(xiàn)資源的可持續(xù)利用。這種以自然循環(huán)為核心的農(nóng)業(yè)倫理，體現(xiàn)了對生態(tài)環(huán)境的尊重與保護。

宋明理學強調(diào)天道與人道的統(tǒng)一，在農(nóng)耕實踐中體現(xiàn)為道德規(guī)范與技術(shù)指導的結(jié)合。朱熹強調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不僅是技術(shù)勞動，更是對天理的實踐與體現(xiàn)，農(nóng)民應(yīng)以勤勞與節(jié)儉為美德，避免貪婪與浪費。程頤提出，“人法地，地法天”，認為農(nóng)業(yè)活動必須順應(yīng)天地萬物的自然規(guī)律，這一思想推動了生態(tài)農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展，例如推廣“?；~塘”等綜合生態(tài)種養(yǎng)模式。通過將倫理與技術(shù)相結(jié)合，宋明理學塑造了一種注重可持續(xù)發(fā)展的農(nóng)耕文化。

宋明理學對社會治理的影響體現(xiàn)在鄉(xiāng)規(guī)民約的制定上。地方鄉(xiāng)約往往以“敬天愛物”與“仁愛”為核心內(nèi)容，將生態(tài)倫理納入社會治理體系。例如，明代地方鄉(xiāng)規(guī)中常見的“禁伐山林”“限獵物數(shù)”等規(guī)定，旨在保護自然資源，避免過度開發(fā)。這些規(guī)約反映了理學思想通過社會實踐推廣生態(tài)保護觀念的努力。理學思想的倫理規(guī)范為鄉(xiāng)規(guī)民約提供了理論支持，將個人道德行為與社區(qū)生態(tài)責任相結(jié)合。在此基礎(chǔ)上，鄉(xiāng)規(guī)民約成為維系鄉(xiāng)村社會秩序與生態(tài)和諧的重要工具。

理學家通過家族和鄉(xiāng)村教育，將“敬天愛物”與“天人合一”的思想融入日常生活。宗族祠堂中的家訓和族規(guī)通常強調(diào)勤儉節(jié)約與尊重自然，這些教化內(nèi)容通過家庭與社區(qū)傳播，形成代際傳承的文化習慣。同時，私塾教育和鄉(xiāng)村講學也成為生態(tài)意識傳播的重要途徑。朱熹創(chuàng)辦書院，通過教育強調(diào)“理”的普遍性，將個人的道德修養(yǎng)與生態(tài)責任緊密聯(lián)系，培養(yǎng)了尊重自然、珍惜資源的社會氛圍。這種基于倫理教化的生態(tài)教育，不僅增強了社會的生態(tài)意識，也為現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)提供了思想資源。

宋明時期的山水畫和園林藝術(shù)體現(xiàn)了理學思想中的自然和諧理念。山水畫不僅表達了對自然之美的欣賞，更傳達了“天人合一”的哲學追求。畫家通過構(gòu)圖展現(xiàn)天地萬物的和諧關(guān)系，強調(diào)人類是自然的一部分，而非主宰者。例如，北宋畫家范寬的《溪山行旅圖》表現(xiàn)了自然的恢宏與人類的渺小，突出了人與自然和諧共生的主題。

園林藝術(shù)則通過模仿自然景觀，營造出人與自然相融的空間。理學家認為，園林不僅是審美空間，更是修身養(yǎng)性之所，人在園林中可通過親近自然領(lǐng)悟天道。這種藝術(shù)形式將理學的生態(tài)和諧理念具象化，體現(xiàn)了哲學與審美的統(tǒng)一。

理學思想在宋明時期的文學創(chuàng)作中也得到了廣泛體現(xiàn)。詩歌和散文通過描寫自然景觀和生命現(xiàn)象，展現(xiàn)了理學家對自然的熱愛與尊重。例如，朱熹的《觀書有感》通過對自然變化的觀察，表達了對天理的敬畏與感悟。明代文學家張溥則在散文中呼吁節(jié)儉與環(huán)保，體現(xiàn)了理學思想對自然資源的關(guān)懷。這些作品不僅是個人情感的抒發(fā)，也是理學生態(tài)觀念的文化表現(xiàn)。通過文學創(chuàng)作，理學家將“敬天愛物”與“天人合一”的理念融入傳統(tǒng)文化，為后人留下了寶貴的精神財富。

宋明理學生態(tài)思想的當代啟示

宋明理學以“敬天愛物”“天人合一”“天人共生”為核心的生態(tài)思想，深刻體現(xiàn)了人與自然的和諧關(guān)系，在現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)、可持續(xù)發(fā)展實踐及生態(tài)教育等方面，有著重要的理論與實踐價值。

“敬天愛物”理念，對現(xiàn)代生態(tài)倫理意義重大。當今社會，環(huán)境污染與生態(tài)危機愈發(fā)嚴峻，此思想呼吁人類以謙遜姿態(tài)對待自然，承認自然的內(nèi)在價值。朱熹提出“物物各得其養(yǎng)”，表明自然萬物皆有獨特意義，人類不應(yīng)僅從功利角度看待自然。這與阿爾多·利奧波德的“土地倫理”觀相契合，為現(xiàn)代社會樹立尊重自然、保護生態(tài)的倫理觀念提供了啟示。從“天人合一”發(fā)展到“天人共生”，宋明理學更強調(diào)人類與自然在生態(tài)系統(tǒng)中的平等地位?！疤烊撕弦弧崩砟顝娬{(diào)人與自然相互依存、統(tǒng)一，要求遵循自然法則。在全球生態(tài)危機面前，如氣候變化、生物多樣性喪失等問題，“天人共生”倡導人類尊重自然規(guī)律，構(gòu)建協(xié)同關(guān)系，與《聯(lián)合國氣候變化框架公約》中的“共同但有區(qū)別的責任”原則一致，為全球生態(tài)治理貢獻了文化智慧。

在資源利用上，“敬天愛物”強調(diào)節(jié)儉與合理利用自然資源。朱熹主張“克己復禮”，將節(jié)約資源視為道德行為，這與現(xiàn)代綠色消費觀相符，倡導減少浪費，推動節(jié)約型社會的形成。理學中順應(yīng)自然規(guī)律的生產(chǎn)方式，與現(xiàn)代生態(tài)技術(shù)追求可持續(xù)發(fā)展的目標一致。比如在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域，“人法地，地法天”的觀念與現(xiàn)代精準農(nóng)業(yè)技術(shù)重視資源高效利用和生態(tài)平衡維護的思想相似。宋明理學的教育模式也為當代生態(tài)教育提供了借鑒。其以書院為中心，將生態(tài)思想融入教育體系，強化生態(tài)和諧觀念?，F(xiàn)代學校教育可借鑒這一方式，把生態(tài)倫理納入課程。同時，生態(tài)教育不應(yīng)局限于課堂，宋明理學家將生態(tài)倫理融入鄉(xiāng)規(guī)民約和家訓族規(guī)的做法，為社區(qū)生態(tài)治理提供了參考，生態(tài)教育應(yīng)延伸至社區(qū)和日常生活中。

宋明理學生態(tài)思想的局限性與再解讀

宋明理學的生態(tài)思想，在本體論與境界論層面，為探討人與自然關(guān)系筑牢了理論根基。不過，這一思想存在局限性，主要體現(xiàn)在經(jīng)驗性以及對科學技術(shù)理解不足。在當代，結(jié)合現(xiàn)代生態(tài)學與全球視角，能對其進行更全面的解讀與應(yīng)用。

宋明理學誕生于農(nóng)業(yè)社會，其生態(tài)思想多源于經(jīng)驗總結(jié)與倫理規(guī)范，缺少科學技術(shù)的支撐。理學家倡導“格物致知”，但“格物”主要依靠觀察自然現(xiàn)象來歸納規(guī)律，缺乏實驗驗證與科學方法。像朱熹提出的“物物各得其養(yǎng)”，雖展現(xiàn)出對生態(tài)系統(tǒng)的敬重，卻僅停留在自然表象，未能洞悉自然界復雜的動態(tài)平衡機制。在現(xiàn)代，面對復雜的生態(tài)危機，這種缺乏科學依據(jù)的生態(tài)思想就顯得力不從心。

在生態(tài)思想上，宋明理學重視倫理責任，強調(diào)人類要順應(yīng)自然規(guī)律，然而對技術(shù)進步帶來的生態(tài)影響缺乏前瞻性。理學家主張節(jié)約資源、保護自然，卻未對人類技術(shù)干預自然的行為進行深刻反思。同時，其倫理中心論仍以人類為核心，未完全跳出人類中心主義的框架。例如“敬天愛物”，更多是基于天道對人類生活的規(guī)范，而非基于自然本身的獨立價值。盡管宋明理學在科學技術(shù)方面存在短板，但其核心理念與現(xiàn)代生態(tài)學、科學技術(shù)存在融合契機?！熬刺鞇畚铩彼鶑娬{(diào)的對自然的尊重，與現(xiàn)代生態(tài)學的生態(tài)系統(tǒng)理論相符，借助科學技術(shù)可進一步豐富其內(nèi)涵。在資源利用與生態(tài)保護上，宋明理學倡導的節(jié)儉和尊重自然觀念，能與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合。

在全球化背景下，生態(tài)危機是全人類共同的挑戰(zhàn)。宋明理學的生態(tài)思想，作為中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，為解決全球生態(tài)問題提供了獨特視角。“天人合一”理念與當代國際生態(tài)治理的“整體性”原則相呼應(yīng)。從全球視角來看，宋明理學可被視為具有普適價值的生態(tài)倫理體系，為全球生態(tài)文化增添東方智慧。雖然宋明理學的生態(tài)思想存在時代局限性，但通過與現(xiàn)代生態(tài)學、科學技術(shù)以及全球生態(tài)治理理念相互融合，其思想內(nèi)涵仍有廣闊的再解讀空間。這一古老思想能為中國生態(tài)文明建設(shè)提供理論支撐，也能為全球生態(tài)危機的解決貢獻智慧，助力當代人與自然和諧共生。

宋明理學以“格物致知”和“天理”為核心，構(gòu)建了一套獨特的生態(tài)和諧觀。在“格物致知”思想中，理學家強調(diào)通過探究自然萬物的規(guī)律來理解天地之道，這種實踐不僅是哲學方法論，更是一種尊重自然、順應(yīng)自然的生態(tài)認知方式?！疤炖怼弊鳛槔韺W倫理體系的核心，強調(diào)自然規(guī)律與人類行為之間的統(tǒng)一性，要求人類在天理的指導下克制欲望、規(guī)范行為。這些思想共同奠定了人與自然和諧共生的哲學基礎(chǔ)，為中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理觀念提供了深厚的理論支撐。

在未來，宋明理學的生態(tài)思想需要與現(xiàn)代科技相結(jié)合，以實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。通過將“格物致知”的哲學精神與現(xiàn)代生態(tài)科學和技術(shù)手段相結(jié)合，可以更全面地應(yīng)對當代復雜的生態(tài)問題。與此同時，倡導將理學中的生態(tài)和諧思想融入教育與公眾意識中，推動生態(tài)倫理的廣泛傳播，培養(yǎng)人類的生態(tài)責任感。展望未來，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技的融合必將為生態(tài)和諧社會的實現(xiàn)注入新的動力。宋明理學中的生態(tài)思想雖植根于古代農(nóng)業(yè)社會，但其所蘊含的智慧跨越了時間與空間，能夠為構(gòu)建人與自然和諧共生的未來社會提供深遠的理論支持和實踐指導。唯有如此，我們才能在傳承傳統(tǒng)文化的同時，為生態(tài)文明建設(shè)開辟更加廣闊的道路，共同推動可持續(xù)發(fā)展的實現(xiàn)。

（作者單位：西華師范大學）