民間藝術(shù)圖案在室內(nèi)設(shè)計(jì)的應(yīng)用

【摘 要】民間藝術(shù)圖案是中華民族幾千年文化積淀的結(jié)晶，蘊(yùn)含著豐富的歷史內(nèi)涵和審美價(jià)值。將民間藝術(shù)圖案應(yīng)用于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，對于傳承民族文化、弘揚(yáng)民族精神、提升室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)品位具有重要意義。本文在分析民間藝術(shù)圖案特點(diǎn)及其價(jià)值的基礎(chǔ)上，結(jié)合遼寧地區(qū)民間藝術(shù)資源，分析了民間藝術(shù)圖案在室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用的現(xiàn)狀及問題，提出了抽象化應(yīng)用、組合化應(yīng)用、數(shù)字化應(yīng)用、跨界化應(yīng)用等創(chuàng)新策略，以期為民間藝術(shù)圖案在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的傳承創(chuàng)新提供參考。

【關(guān)鍵詞】民間藝術(shù)；圖案；室內(nèi)設(shè)計(jì)；創(chuàng)新應(yīng)用

【中圖分類號】TU238.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2025）01—193—03

民間藝術(shù)是勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶，承載著中華民族的文化基因。遼寧地區(qū)自古就是多民族聚集地，擁有女真、滿族、錫伯、赫哲、鄂溫克等多個(gè)少數(shù)民族，民間藝術(shù)資源豐富多彩，熔鑄著獨(dú)特的地域文化內(nèi)涵。將遼寧地區(qū)民間藝術(shù)圖案運(yùn)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)中，能夠彰顯民族文化特色，營造富有地域韻味的室內(nèi)環(huán)境。但當(dāng)前，民間藝術(shù)圖案在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用仍存在諸多不足，急需在傳承中創(chuàng)新、在創(chuàng)新性發(fā)展。

一、民間藝術(shù)圖案的特點(diǎn)與價(jià)值

（一）裝飾性與象征性

民間藝術(shù)圖案最本質(zhì)的特點(diǎn)是裝飾性，即通過運(yùn)用點(diǎn)、線、面等視覺元素，組織出富有節(jié)奏感和韻律感的形式，使物品更加美觀。同時(shí)，民間藝術(shù)圖案還具有豐富的象征寓意，承載著人們美好的生活愿望。這種象征寓意往往寄托在動(dòng)植物、器物等形象中。如遼寧地區(qū)的滿族剪紙，經(jīng)常使用蝙蝠紋樣，而“蝠”與“?！敝C音；又如朝鮮族刺繡紋樣中經(jīng)常使用鶴的形象，象征長壽。這些富有美好寓意的視覺符號，能激發(fā)人們積極向上的情感共鳴，對美化環(huán)境、陶冶情操起到潛移默化的作用。將這些具有裝飾性和象征性的民間藝術(shù)圖案運(yùn)用于室內(nèi)設(shè)計(jì)，既能提升空間視覺品質(zhì)，又能營造積極向上的環(huán)境氛圍。

（二）多樣性與地域性

民間藝術(shù)植根于鄉(xiāng)土生活，具有鮮明的地域特色。不同地域的自然環(huán)境、生產(chǎn)生活方式、習(xí)俗等差異，孕育了豐富多樣的民間藝術(shù)樣式。以遼寧地區(qū)為例，西部山地多居住鄂倫春族、鄂溫克族等游牧民族，擅長以動(dòng)物紋樣為主題的皮毛工藝；東部平原多分布漢族移民，善于幾何紋樣為主的剪紙藝術(shù)；南部沿海多聚集滿族、錫伯族，擅長以花鳥魚蟲為題材的服飾刺繡。這些地域特色鮮明的民間藝術(shù)，為室內(nèi)設(shè)計(jì)提供了豐富的素材來源和表現(xiàn)手法。將不同民族、不同地區(qū)的民間圖案合理運(yùn)用、巧妙組合，能創(chuàng)造出層次豐富、風(fēng)格多元的室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)形式，彰顯空間的文化內(nèi)涵。

（三）簡潔性與韻律性

民間藝術(shù)源于勞動(dòng)人民樸素的生活，追求簡潔明快的藝術(shù)風(fēng)格。遼寧地區(qū)的民間美術(shù)，無論是滿族的剪紙、朝鮮族的刺繡，還是錫伯族的地毯，都喜歡采用簡練概括的表現(xiàn)形式，用形象化的符號傳達(dá)情感。這些簡潔明快的圖案，不僅易于制作、便于流傳，而且富有節(jié)奏感和韻律美。如滿族剪紙中的團(tuán)花、散花圖案，往往由圓形、菱形、三角形等簡單幾何形態(tài)通過重復(fù)、漸變、組合形成流暢的視覺節(jié)奏；朝鮮族刺繡中的鶴、松、梅、鹿等經(jīng)常成雙成對、左右對稱出現(xiàn)，傳達(dá)著和睦吉祥之意。這些富有韻律感的民間藝術(shù)圖案，與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)所倡導(dǎo)的簡約時(shí)尚理念不謀而合。將其巧妙運(yùn)用于室內(nèi)，既能彰顯空間的文化品位，又能營造優(yōu)雅怡人的環(huán)境氣氛。民間藝術(shù)圖案的裝飾性、象征性、多樣性、地域性、簡潔性、韻律性等特點(diǎn)，蘊(yùn)含著豐富的設(shè)計(jì)價(jià)值和文化價(jià)值。將這些富有時(shí)代精神和民族特色的藝術(shù)遺產(chǎn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，運(yùn)用于室內(nèi)設(shè)計(jì)，對于豐富室內(nèi)環(huán)境的文化內(nèi)涵，塑造具有民族文化自信、體現(xiàn)中國特色的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)新風(fēng)尚，具有十分重要的意義。

二、民間藝術(shù)圖案在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀

（一）應(yīng)用領(lǐng)域局限，創(chuàng)新性不足

目前，民間藝術(shù)圖案在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，多局限于賓館、飯店、會所等少數(shù)公共空間，而在居住、辦公等大多數(shù)空間類型的運(yùn)用較少。即便在酒店等公共環(huán)境中，設(shè)計(jì)師常簡單直接地套用傳統(tǒng)紋樣，缺乏必要的提煉改造，使得傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代室內(nèi)格格不入。究其原因，主要是設(shè)計(jì)師對民間圖案缺乏全面系統(tǒng)的認(rèn)識，對其文化內(nèi)涵、設(shè)計(jì)價(jià)值的發(fā)掘不夠，缺少將民間藝術(shù)轉(zhuǎn)化為室內(nèi)語言的設(shè)計(jì)思路和方法。這就需要設(shè)計(jì)師拓寬民間藝術(shù)的視野，深入挖掘其文化底蘊(yùn)，靈活運(yùn)用設(shè)計(jì)手法，在對傳統(tǒng)的傳承中不斷創(chuàng)新。

如設(shè)計(jì)一個(gè)以遼寧民間藝術(shù)為主題的酒店大堂，可從遼寧民間藝術(shù)寶庫中選取典型元素，如滿族團(tuán)花、朝鮮族老虎紋等，既明確體現(xiàn)地域特色，又與酒店熱情好客、繁榮昌盛的寓意契合。但在設(shè)計(jì)中要避免簡單的搬用套用，而要通過色彩提煉、構(gòu)圖變形等方式，賦予傳統(tǒng)圖案以新的時(shí)代表情。如可將朝鮮族傳統(tǒng)的圓形老虎紋樣變形為方形，與現(xiàn)代裝飾風(fēng)格相得益彰；用跳躍的線條勾勒老虎輪廓，打破原有的對稱構(gòu)圖，增添現(xiàn)代感；調(diào)整傳統(tǒng)的黑白色調(diào)為大地色系，凸顯溫馨舒適的環(huán)境氣氛。

（二）應(yīng)用手法單一，缺乏靈活性

民間藝術(shù)圖案在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，大多采取平面化的表現(xiàn)手法，常見于地面鋪裝、墻面裝飾、窗簾面料等處。然而，僅用平面化手法難以充分展現(xiàn)民間藝術(shù)圖案的立體感和空間感，使其在空間氛圍營造方面的作用大打折扣。此外，許多設(shè)計(jì)師在民間圖案的色彩應(yīng)用上也缺乏創(chuàng)新性，要么完全套用圖案固有色彩，缺乏與室內(nèi)色彩的呼應(yīng)；要么對圖案傳統(tǒng)色彩隨意更改，缺少文化底蘊(yùn)。

事實(shí)上，民間藝術(shù)圖案不應(yīng)局限于平面化呈現(xiàn)，更要充分利用室內(nèi)陳設(shè)品的造型設(shè)計(jì)，通過圖案的立體化呈現(xiàn)，豐富空間的文化意蘊(yùn)?？蓪⒊r族傳統(tǒng)的仙鶴紋樣運(yùn)用于燈具造型設(shè)計(jì)，用燈罩的曲面造型再現(xiàn)仙鶴的體態(tài)，配以藍(lán)色調(diào)的燈光，營造空靈飄逸的東方意境。又可在背景墻造型中融入滿族剪紙圖案，利用木條分割、錯(cuò)落有致的裝飾手法，使剪紙圖案呈現(xiàn)出虛實(shí)相間、層次豐富的空間感。在色彩運(yùn)用上，也要因地制宜，順應(yīng)室內(nèi)的整體色彩基調(diào)，或用對比色彰顯個(gè)性，或用類似色融入環(huán)境，體現(xiàn)出靈活性和多樣性。

（三）應(yīng)用效果雷同，缺少個(gè)性化

許多設(shè)計(jì)師在民間圖案的運(yùn)用中缺乏創(chuàng)新意識，生搬硬套現(xiàn)成案例，使得不同空間的設(shè)計(jì)風(fēng)格趨同，缺少個(gè)性特色。究其原因，主要是對民間藝術(shù)缺乏系統(tǒng)梳理，對不同區(qū)域、不同民族的圖案特點(diǎn)缺乏比較研究。事實(shí)上，即便在同一區(qū)域，由于不同民族的生活習(xí)俗、審美情趣的差異，其民間藝術(shù)圖案也呈現(xiàn)出多姿多彩的風(fēng)貌。設(shè)計(jì)師要立足室內(nèi)環(huán)境的功能定位和裝飾風(fēng)格，因地制宜地選取和運(yùn)用圖案元素，創(chuàng)造個(gè)性鮮明的室內(nèi)環(huán)境。

以遼寧地區(qū)為例，設(shè)計(jì)師可根據(jù)不同空間的文化主題，選取契合的民間藝術(shù)元素。如在某滿族特色餐廳的包間設(shè)計(jì)中，可選用女真族傳統(tǒng)的幾何紋樣作為裝飾主題，如圓形火焰紋、凸字形雷紋等，與滿族先民狩獵游牧的生活方式契合，凸顯空間的粗獷豪邁氣質(zhì)；在另一休閑餐廳的就餐區(qū)設(shè)計(jì)中，可選取錫伯族地毯中的花卉圖案，如牡丹、石榴等，營造優(yōu)雅雅致、歡快祥和的就餐氛圍，給人以美的感受[1]。

三、民間藝術(shù)圖案在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用策略

（一）抽象化應(yīng)用，提煉圖案元素

民間藝術(shù)圖案造型豐富，色彩絢爛，若在室內(nèi)環(huán)境中過分拘泥于其固有形式，容易喧賓奪主，破壞空間的視覺和諧。因此，設(shè)計(jì)師要學(xué)會提煉民間圖案的造型元素，將其抽象化、符號化，再創(chuàng)造性地融入室內(nèi)設(shè)計(jì)之中。以遼寧朝鮮族傳統(tǒng)刺繡圖案為例，設(shè)計(jì)師可提取其蝴蝶紋樣的線條輪廓，去掉繁復(fù)的色彩和細(xì)節(jié)，用簡潔利落的線條勾勒蝴蝶的形態(tài)，再將其運(yùn)用于屏風(fēng)、隔斷等裝飾品的紋樣設(shè)計(jì)中，既保留了傳統(tǒng)圖案的韻味，又與現(xiàn)代裝飾風(fēng)格相得益彰。再如在背景墻設(shè)計(jì)中，提取滿族剪紙中的鹿紋圖案，將團(tuán)花形態(tài)抽象為圓形符號，鹿角抽象為弧線，再以不同肌理材料塑造鹿身輪廓，既突出了滿族剪紙的裝飾性，又與空間的整體風(fēng)格渾然一體。在這一過程中，設(shè)計(jì)師既要善于歸納提煉，也要把握好提煉的“度”，做到“似與不似之間”，既保留傳統(tǒng)圖案的神韻，又賦予其現(xiàn)代的設(shè)計(jì)表情，做到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融洽統(tǒng)一[2]。

（二）組合化應(yīng)用，拼接圖案形式

民間藝術(shù)圖案造型豐富多樣，不同圖案元素之間可以進(jìn)行重組和拼接，創(chuàng)造出新的裝飾形式。因此，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師可打破圖案原有構(gòu)圖方式，采用割裂、組合等現(xiàn)代構(gòu)成手法，拼接出富有新意的裝飾圖案。這種組合化的運(yùn)用，能使圖案元素在傳承中煥發(fā)出新的生命力。如在墻面裝飾中，可選取遼寧地區(qū)鄂溫克族、赫哲族服飾圖案中的動(dòng)物紋樣，如梅花鹿紋、貂皮紋等，將其肢解、異化，拼貼出新的構(gòu)成形式，用線條勾勒輪廓，用色塊填充圖形，營造出抽象畫般的裝飾效果。這種割裂重組的手法，能激發(fā)人們的想象力和聯(lián)想力，感受到傳統(tǒng)圖案的魅力。又如在床品、靠墊等軟裝設(shè)計(jì)中，可取百福圖、如意頭、團(tuán)龍紋等圖案，以留白的方式將這些圖案均勻分散在面料上，構(gòu)成具有節(jié)奏感的幾何型圖案，既保留了傳統(tǒng)圖案的內(nèi)涵，又與當(dāng)代審美趨同，傳達(dá)出美好祝愿。再如在隔斷、屏風(fēng)等家具造型設(shè)計(jì)中，可提取遼寧地區(qū)滿族女佩飾、朝鮮族刺繡等圖案元素，將花鳥魚蟲、云紋等主題圖案進(jìn)行重組，以菱形、圓形等幾何形嵌套拼接，形成富有韻律感的幾何紋樣。用不同密度、不同顏色的棉線繡于屏風(fēng)之上，呈現(xiàn)出粗細(xì)、疏密有致的肌理效果，這些創(chuàng)造性的組合與拼接，使傳統(tǒng)圖案煥發(fā)出勃勃生機(jī)，為室內(nèi)空間注入了文化內(nèi)涵[3]。

（三）數(shù)字化應(yīng)用，開發(fā)圖案資源庫

隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的普及，數(shù)字化已成為傳承和發(fā)展民間藝術(shù)的新路徑。通過數(shù)字化手段，可將各民族、各時(shí)期、各種類的民間藝術(shù)圖案進(jìn)行采集、整理、分類，建立民間藝術(shù)圖案資源庫，并運(yùn)用計(jì)算機(jī)圖形學(xué)手段，對其進(jìn)行智能分析、提取、變形，創(chuàng)造出新的圖案樣式，極大拓展了傳統(tǒng)圖案的應(yīng)用空間。以遼寧地區(qū)蒙古族服飾圖案為例，設(shè)計(jì)師可運(yùn)用數(shù)碼掃描、圖像識別等技術(shù)，對蒙古族傳統(tǒng)織繡、刺繡、皮雕等工藝中的圖案進(jìn)行采集，經(jīng)數(shù)字化處理后提取出其中的曲線、直線、點(diǎn)等造型元素，再通過數(shù)碼設(shè)計(jì)軟件進(jìn)行重新組合，創(chuàng)造出簡潔時(shí)尚、極具現(xiàn)代感的裝飾圖案。這些數(shù)字化生成的圖案，可直接運(yùn)用于室內(nèi)裝飾材料、陳設(shè)物品等產(chǎn)品的設(shè)計(jì)制造中，實(shí)現(xiàn)個(gè)性化定制。同時(shí)，設(shè)計(jì)師還可基于民間圖案資源庫，建立民間藝術(shù)圖案在線檢索系統(tǒng)，讓業(yè)主根據(jù)自己的喜好自主選擇圖案樣式，參與到室內(nèi)設(shè)計(jì)的過程中，增強(qiáng)設(shè)計(jì)的互動(dòng)性和參與感。數(shù)字化還為傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)新應(yīng)用提供了更多可能。如利用數(shù)控雕刻、激光切割、3D打印等技術(shù)，可將傳統(tǒng)地毯、墊褥、靠枕等軟裝飾品的花紋以數(shù)字化形式轉(zhuǎn)化為模型文件，通過機(jī)器加工生成具有傳統(tǒng)韻味的室內(nèi)陳設(shè)，既繼承了傳統(tǒng)工藝的精髓，又極大提高了生產(chǎn)效率，數(shù)字化為民間藝術(shù)圖案在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用開辟了廣闊前景[4]。

（四）跨界化應(yīng)用，融入多元設(shè)計(jì)元素

民間藝術(shù)圖案是一座取之不盡的創(chuàng)意寶庫。設(shè)計(jì)師在汲取營養(yǎng)的同時(shí)，還要放眼其他藝術(shù)門類和設(shè)計(jì)領(lǐng)域，博采眾長，將民間圖案與多元藝術(shù)形式交融貫通，激發(fā)創(chuàng)作靈感。如北歐現(xiàn)代極簡風(fēng)格強(qiáng)調(diào)簡潔、明快的裝飾效果，不妨在極簡的線條勾勒中融入遼寧地區(qū)鄂倫春族巖畫的狩獵形象，以簡練概括的動(dòng)物剪影，營造出粗獷質(zhì)樸的鄉(xiāng)土氣息，豐富極簡空間的文化意蘊(yùn)。又如后現(xiàn)代主義風(fēng)格提倡趣味性、娛樂性的裝飾效果，不妨選取富含喜慶寓意的年畫、剪紙、刺繡等圖案，以艷麗明快的色彩，夸張變形的造型，洋溢著熱烈歡快的氣氛，與后現(xiàn)代主義標(biāo)新立異的個(gè)性張揚(yáng)一拍即合。這種跨界融合的設(shè)計(jì)思路，能帶來意想不到的藝術(shù)效果。民間圖案還可與公共藝術(shù)、景觀設(shè)計(jì)等室外空間相融合。如在小區(qū)景觀設(shè)計(jì)中融入遼寧民間美術(shù)元素，將花壇造型設(shè)計(jì)成滿族飾品的如意形，將雕塑造型設(shè)計(jì)成朝鮮族虎紋石、遼代神獸等，既美化了居住環(huán)境，又彰顯了地域文化特色[5]。

四、結(jié)語

民間藝術(shù)圖案凝結(jié)了中華民族的智慧結(jié)晶，是傳承民族文化基因、堅(jiān)定文化自信的寶貴資源。在新時(shí)代語境下，將民間藝術(shù)圖案創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，融入室內(nèi)設(shè)計(jì)，對于傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，塑造體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的室內(nèi)設(shè)計(jì)新風(fēng)尚具有重要意義。遼寧地區(qū)是一個(gè)多民族聚集的省份，擁有豐富的民間藝術(shù)遺產(chǎn)。設(shè)計(jì)師要立足遼寧本土，充分發(fā)掘女真文化、滿族文化、朝鮮族文化等多元藝術(shù)資源，運(yùn)用抽象化、組合化、數(shù)字化、跨界化等多種創(chuàng)新策略，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新，賦予傳統(tǒng)圖案符合現(xiàn)代審美、體現(xiàn)時(shí)代精神的嶄新意蘊(yùn)。在此過程中，還要堅(jiān)持以人為本，尊重使用者的體驗(yàn)感受，在彰顯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的同時(shí)，營造舒適自在、溫馨雅致的室內(nèi)環(huán)境。

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作者簡介：趙天寧（1989—），女，滿族，遼寧人，碩士，廣西外國語學(xué)院，講師，研究方向?yàn)榄h(huán)境設(shè)計(jì)。