云南特有少數(shù)民族文化符號在騰沖玉雕中的應(yīng)用探析

【摘 要】根據(jù)云南特有少數(shù)民族文化符號和騰沖玉雕的概況，講解特有少數(shù)民族文化符號在騰沖玉雕中的運用和再創(chuàng)造，探討云南特有的十五個少數(shù)民族文化中所蘊含的文化內(nèi)涵和意義，探析云南特有少數(shù)民族文化內(nèi)涵以不同的形式與創(chuàng)新在騰沖玉雕中的應(yīng)用表達。研究騰沖玉雕的設(shè)計出發(fā)點和創(chuàng)意點，分析玉雕中所融合的民族文化價值和社會價值，從而提升騰沖地區(qū)就業(yè)和文旅文創(chuàng)發(fā)展。號召騰沖地區(qū)的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，進一步提升了云南特有少數(shù)民族文化自信心和歸屬感。

【關(guān)鍵詞】文化符號；騰沖玉雕；文化內(nèi)涵

【中圖分類號】J314.9 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2025）01—037—03

云南，地處中國西南邊陲，面積三十九萬四千余平方公里，是個美麗神奇的地方，聚居著白、哈尼、拉祜、納西、景頗、布朗、普米、怒、阿昌、德昂、怒、獨龍、傈僳、傣、佤等十五南特有少數(shù)民族[1]。每個民族在歷史長河中孕育出的民族文化，匯聚成了世界遺產(chǎn)中一顆耀眼的明珠。其中，文化符號不僅反映了各民族的生活方式，還代表著該民族的文化歷程和價值觀念，是少數(shù)民族文化的精華，也是中華民族文化庫的重要組成部分。騰沖作為云南文旅文創(chuàng)的帶頭試點，其獨有的“‘玉’文化地區(qū)旅游路線”開創(chuàng)了騰沖共創(chuàng)、共建、共享[2]的文旅產(chǎn)業(yè)，吸引了大量的社會資本與社會力量。如今的玉雕消費市場逐漸從最初的外銷為主轉(zhuǎn)變?yōu)榻袢找詢?nèi)銷為主的格局，形成了具有鮮明特色的地方玉雕市場，將云南特有少數(shù)民族文化符號融入騰沖玉雕，結(jié)合“以玉促旅”的發(fā)展理念，打造特色地標(biāo)服務(wù)建設(shè)，帶動騰沖市場經(jīng)濟和就業(yè)發(fā)展。

一、云南特有少數(shù)民族文化符號概況

云南多樣的民族以其獨特的文化符號和生活方式，構(gòu)成了云南多姿多彩的文化景觀。特有少數(shù)民族的文化符號不僅是其民族身份的重要標(biāo)志，體現(xiàn)各民族的歷史傳統(tǒng)與精神追求，還是華夏文明的重要組成部分。

（一）文化符號的分布

環(huán)境是決定人類社會和文化特征的關(guān)鍵因素[3]，民族的分布與聚居特點是理解其文化符號的基礎(chǔ)。各民族多與自然環(huán)境和資源緊密結(jié)合，形成了各具特色的聚居區(qū)。例如，傣族主要集中在西雙版納和德宏等地，以熱帶雨林和江河谷地為主，其文化符號往往與水稻種植密切相關(guān)；彝族則分布在滇中和滇南的山區(qū)，以梯田耕作為主要生計，其文化符號常反映出山地農(nóng)業(yè)的傳統(tǒng)。不同的地理環(huán)境和生活方式，孕育了各民族獨特的文化符號，這些符號既有物質(zhì)形態(tài)的表現(xiàn)，也有精神層面的象征意義。

（二）民俗節(jié)慶文化符號

民俗與節(jié)慶活動是少數(shù)民族文化符號的動態(tài)體現(xiàn)。云南少數(shù)民族的民俗活動和節(jié)慶豐富多彩，既是文化傳承的重要途徑，也是展示民族風(fēng)采的窗口。傣族的潑水節(jié)、彝族的火把節(jié)、哈尼族的哈尼年等節(jié)慶活動，不僅反映了各民族的生產(chǎn)生活方式，也體現(xiàn)了他們對自然和社會的獨特認知。在騰沖玉雕中，這些節(jié)慶元素被廣泛借鑒，通過雕刻手法再現(xiàn)節(jié)慶場景和人物形象，表現(xiàn)出歡慶熱烈的氛圍和民族特色，使作品更加生動有趣，富有生命力。

（三）傳統(tǒng)藝術(shù)工藝文化符號

傳統(tǒng)手工藝與藝術(shù)符號在少數(shù)民族文化中占據(jù)重要地位，反映了民族的智慧和審美觀。云南少數(shù)民族在長期的生產(chǎn)生活中，創(chuàng)造了許多獨具特色的傳統(tǒng)手工藝和藝術(shù)形式，如傣族的織錦、白族的扎染、彝族的漆器、景頗族的銀飾等。這些工藝品不僅具有實用價值，還蘊含著深厚的文化內(nèi)涵。在騰沖玉雕中，各民族獨特的工藝元素被巧妙地融入設(shè)計，通過雕刻、鏤空、鑲嵌等技術(shù)手段，呈現(xiàn)出多層次的藝術(shù)效果。例如，彝族的漆器紋樣被細膩地刻畫在玉雕表面，賦予作品以獨特的質(zhì)感和視覺美感。

二、文化符號在騰沖玉雕中的設(shè)計創(chuàng)新與實踐

人們的審美需求和情感表達已經(jīng)超出了傳統(tǒng)玉雕作品的表達范圍[4]。與時俱進、大膽創(chuàng)新，在更新和轉(zhuǎn)變設(shè)計的方式的基礎(chǔ)上把握時代特點，迎合受眾的行為、生理、心理[5]是當(dāng)下騰沖玉雕結(jié)合云南特有少數(shù)民族文化符號及現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格的重要原則。其中，現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格受西方藝術(shù)影響，對騰沖玉雕的設(shè)計創(chuàng)新主要以具象且微觀為主；而云南特有少數(shù)民族因其民族文化除了具有多元性、穩(wěn)定性、民俗性、藝術(shù)性與獨特性等特征[6] ，還受漢人優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的寫意特征影響，所以在符號元素的提取中主要以抽象且宏觀為主。在不斷提取并融合具象與抽象、微觀與宏觀的過程中，騰沖玉雕的藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新與實踐從量變轉(zhuǎn)化為質(zhì)變。同時豐富了民族文化的表現(xiàn)形式，讓這些符號不僅成為靜態(tài)的文化遺產(chǎn)，還成為動態(tài)的生命表現(xiàn)。這種現(xiàn)代藝術(shù)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的形式，不僅能夠激發(fā)人們對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣，更能夠促進不同民族之間的文化交流和融合，增強了民族團結(jié)和諧。

（一）提取符號元素

文化符號是指具有特殊精神文化內(nèi)涵和象征意義的標(biāo)記，是一個民族或群體的專有文化對外表達的抽象方式和重要載體[7]。人類所創(chuàng)造出的文化符號系統(tǒng)不僅是個人情感的表達，更是人類普遍情感的主要載體，是對人類的文化活動的一種表現(xiàn)[8]。騰沖的司莫拉佤族村寨是擁有著500年歷史的佤族聚居村落。無處不在的牛頭骨（圖1）則代表著佤族人民對“?！钡南矏?，以“?！睘槲幕赜糜诒磉_對自然、生命、情感等方面的思考和追求。牛頭骨本身具有較強的文化特色和精神內(nèi)涵，將其直接作為騰沖玉雕的設(shè)計元素之一，讓騰沖玉雕擁有更多的藝術(shù)展現(xiàn)形式。

云南特有少數(shù)民族文化符號的形式包括文字、圖像、音樂、舞蹈、服裝、建筑等多種形式。每一項文化符號的產(chǎn)生需要特定的歷史文化背景，其中包括一個民族的生活方式、習(xí)俗、倫理道德、審美習(xí)慣等，構(gòu)成了潛在的深層文化結(jié)構(gòu)[9]。云南納西族的“東巴文字”被譽為“東方摩梭文”、“神秘的活化石”，是中國現(xiàn)存最早的象形文字之一。象形字以其直觀的表現(xiàn)力和多變的形態(tài)而聞名，如“水”（圖2）形似一個點，“家”（圖3）是男人與女人在一個屋檐下。立足于納西族文化視角下的東巴文字，有著深厚的文化內(nèi)涵和民族精神。在進行藝術(shù)的抽象提取與加工后融入騰沖玉雕的設(shè)計過程中，不僅可以起到宣傳東巴文字的作用，還可以使騰沖玉雕區(qū)別于其他的玉石雕刻市場，讓騰沖玉雕更具有市場競爭力。這是一種凸顯文化特質(zhì)與魅力的體現(xiàn)，也是實現(xiàn)一種形與質(zhì)的升華[5]。

（二）文化層面的設(shè)計創(chuàng)新與實踐

民族文化符號是指一個民族或區(qū)域的社會群體經(jīng)過長期的歷史發(fā)展而形成的具有文化特征的符號，它是該民族思想觀念、情感、文化藝術(shù)、審美情趣和心理結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn)形式，是民族情感表達、民族文化傳遞的主要載體[10]。不同的特有民族所使用的符號元素各具特色，其中一些具有共性，可以用來表達相似的概念和情感，也有一些具有特殊的含義。以佤族文化符號為例，將玉石中的墨玉作為佤族元素符號中“黑”的呈現(xiàn)媒介，可以制作一塊墨玉無事牌用以呈現(xiàn)佤族人民對體魄強健的祝愿（圖4）。元素“?！弊鳛樨糇逯匾幕瘶?gòu)成之一，結(jié)合騰沖玉雕的陰刻手法，利用“牛”這一元素，直接進行創(chuàng)意設(shè)計（圖5）。

玉雕設(shè)計師的巧妙設(shè)計可以為其更加深刻[5]的融合民族文化內(nèi)涵、豐富產(chǎn)品形式與內(nèi)容以及為產(chǎn)品創(chuàng)意帶來更多的可能[11]。對玉雕設(shè)計師而言，設(shè)計創(chuàng)新并非易事，通常需要對云南民族文化有著深刻的理解和思考，對特定地區(qū)民族的文化精髓進行藝術(shù)再創(chuàng)造，結(jié)合不同玉石的原有特征，賦予其獨特的寓意和祝福，創(chuàng)造出再傳承與創(chuàng)新中和諧并進、共促發(fā)展的產(chǎn)品形式[12]。在騰沖玉雕中，這些元素常常被作為雕刻主題，通過高超的技藝和具象化的表達，讓玉雕作品充滿神秘和故事感。這些元素的加入，除了本身所具有的質(zhì)感美和形式美外，其文化內(nèi)涵大大地豐富和擴展了審美的因素與層次[13]，讓原本單調(diào)的騰沖玉雕更具有特點。

（三）審美層面的設(shè)計創(chuàng)新與實踐

玉雕設(shè)計師可以挖掘每個民族文化符號的底層情感邏輯，進一步豐富騰沖玉雕的產(chǎn)品形式和形態(tài)，給受眾群體更好的情感體驗。比如，“太陽”作為基諾族重要的文化符號之一，是基諾人民的精神體現(xiàn)，“太陽鼓”則是基諾族人民對太陽具象化的展現(xiàn)。玉雕設(shè)計師將其作為設(shè)計主旨，以不同的形式融入騰沖玉雕的產(chǎn)品創(chuàng)作之中（圖6），從而實現(xiàn)對民族文化主題的凸顯與藝術(shù)美感的升華[5]。

（四）精神層面的設(shè)計創(chuàng)新與實踐

新時代大融合的發(fā)展趨勢必然導(dǎo)致少數(shù)民族的精神文化遺產(chǎn)逐步喪失，少數(shù)民族的特有民族精神及其民族特色無法充分得到展現(xiàn)[7]。從表層精神角度出發(fā)，少數(shù)民族文化符號是特定民族歷史、風(fēng)俗、習(xí)慣等多方面的結(jié)晶，代表著該民族的傳統(tǒng)觀念。通過這些基本的文化符號，可以了解一個民族的基本組成概況。但是從深層精神角度出發(fā)，民族文化符號通常代表著一個民族的歷史厚度和文化濃度，不僅可以增強民族自豪感和歸屬感，還可以推動文化多樣性的發(fā)展。騰沖玉雕作為云南特有少數(shù)民族文化的載體，成為了不同民族文化之間的傳播橋梁和紐帶，讓不同文化之間互相理解、尊重和平等的對話成為可能。同時，特有少數(shù)民族文化符號還常被用于表達人們對自然、生命、情感等方面的思考和追求，具有抒發(fā)情感、表達欲望、治療心靈的作用，對人們的精神生活和心理健康具有積極的影響。

將騰沖玉雕作為云南特有少數(shù)民族文化輸出的媒介，提取符號元素至騰沖玉雕中，成為地域文化特色的產(chǎn)物和精神體現(xiàn)，使文化符號轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N擁有多種可能性的藝術(shù)形式[5]，不僅有助于保護和傳承不同的民族文化符號，還可以加強人民對本土文化的認同。

三、結(jié)語

云南省作為中國少數(shù)民族文化的寶庫，其獨特的文化符號在騰沖玉雕中得到了創(chuàng)新性的應(yīng)用與傳承，而騰沖玉雕不僅是一種傳統(tǒng)工藝品，更是民族文化自信與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要體現(xiàn)。在結(jié)合云南省特有少數(shù)民族文化和騰沖玉雕的發(fā)展下，探討特有少數(shù)民族的文化符號在騰沖玉雕中的創(chuàng)新與實踐，揭示騰沖玉雕藝術(shù)家如何巧妙地賦予作品獨特的藝術(shù)美感和深厚的文化內(nèi)涵。

騰沖玉雕的設(shè)計創(chuàng)新實踐，豐富了玉雕產(chǎn)品的形式和內(nèi)容的同時，也增強了其市場競爭力和文化價值。通過在騰沖玉雕中運用云南特有的少數(shù)民族文化符號，為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供源源不斷的動力和支持；通過藝術(shù)化的加工和提煉，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代功能需求、審美需求、精神需求的創(chuàng)新設(shè)計[14]，以提高騰沖玉雕的附加值和文化內(nèi)涵，為騰沖玉雕產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供新的發(fā)展方向。

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基金項目：本文系云南省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目2022批次“服務(wù)云南騰沖玉雕在結(jié)合少數(shù)民族文化符號下的對外發(fā)展創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項目”的階段性成果。

作者簡介：朱妤寧（2002—），女，浙江人，本科生，研究方向為民族文化；吳震（2002—），男，山東人，本科生，研究方向為民族文化。