中國(guó)山水畫觀法在當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

摘 要：本文從中國(guó)山水畫觀法的視角出發(fā)，以建筑設(shè)計(jì)作品“洞天參差”為例，從路徑與視框兩個(gè)層面闡述了“如畫觀法”理念對(duì)當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)的應(yīng)用，并指出兩點(diǎn)啟示，以期為當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作提供借鑒。

關(guān)鍵詞：中國(guó)山水畫；如畫觀法；國(guó)家森林公園；建筑設(shè)計(jì)文章編號(hào)：2095-4085（2025）02-0085-04

0 引言

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，建筑與繪畫被視為藝術(shù)的兩大支柱，二者之間的聯(lián)系不僅在于形式上的相互借鑒，更深刻地體現(xiàn)在對(duì)自然、生活與美的共同追求上。中國(guó)古代建筑注重形式的莊重與凝重，強(qiáng)調(diào)空間的秩序與諧調(diào)，繪畫則注重意境的營(yíng)造與情感的表達(dá)，通過(guò)筆墨勾勒出一幅幅動(dòng)人心魄的山水人物。建筑與繪畫的結(jié)合，既豐富了建筑的“形”，也豐富了建筑的“意”。而隨著國(guó)外現(xiàn)代主義建筑思潮的影響，特別是改革開放后國(guó)際思潮對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代建筑的影響達(dá)到頂峰，跨越式的現(xiàn)代化發(fā)展路徑直接導(dǎo)致了高度壓縮的現(xiàn)代性。在這種現(xiàn)代性中，幾乎現(xiàn)代化涉及的每一個(gè)領(lǐng)域都以濃縮而尖銳的方式提出了問(wèn)題，從生態(tài)到城市結(jié)構(gòu)、建筑、文化和生活方式、精神狀態(tài)，等等［1］?；谝陨媳尘?，一類以畫意與造園理論探索本土建筑“觀法”的設(shè)計(jì)方法逐步形成，它是一種面向自然的哲學(xué)的詩(shī)意表達(dá)。

1 傳統(tǒng)山水畫觀法：從三遠(yuǎn)到六遠(yuǎn)

在古代藝術(shù)中，“遠(yuǎn)”不但是一種審美選擇，而且是一種精神的追求。它不僅存在于客觀物質(zhì)世界的觀念中，也承載著生命的意義和內(nèi)在的升華。中國(guó)古代藝術(shù)家尤其重視這種升華意義，將其視為審美的核心。宋代畫家郭熙在《林泉高致》中提出了“三遠(yuǎn)”，而韓拙的《山水純?nèi)酚衷觥昂笕h(yuǎn)”，后人合稱為“六遠(yuǎn)”。他們都是以“遠(yuǎn)”為靈感，創(chuàng)造了從“三遠(yuǎn)”到“六遠(yuǎn)”為代表的空間構(gòu)圖方法，為我國(guó)古代山水畫的透視方法制定了一種視覺觀法和規(guī)范。

2 如畫的觀法：從讀畫到觀法

2.1 讀畫

“三遠(yuǎn)”法理論講的是中國(guó)山水畫山景構(gòu)圖和透視關(guān)系，而王欣基于“三遠(yuǎn)”法理論在《如畫觀法》一書中強(qiáng)調(diào)了山水的“動(dòng)作性”和觀看的“時(shí)間性”，并進(jìn)一步描述了“讀畫”的三種基本構(gòu)造。

（1）段落。將主體的視線抽離于畫框之外，所看到的繪畫作品具有前中后、上中下相對(duì)完整的畫面，畫中山水是具有動(dòng)作的，控制著我們的觀看方式。

（2）連綿。將主體拋入其中，是進(jìn)入式，帶有時(shí)間的推移，與其空間是層出不窮的不斷涌現(xiàn)。

（3）當(dāng)口。用周遭環(huán)境來(lái)環(huán)抱主體，讓主體處在一個(gè)內(nèi)外交混，難言左右的當(dāng)口。

2.2 觀法

在《周易》中，“觀”是一種根植于文化觀照方式的審美象征。中國(guó)傳統(tǒng)思維更加傾向于以人的自身主體情感意向?yàn)楹诵模J(rèn)為通過(guò)主體內(nèi)在的情感需求、評(píng)價(jià)和態(tài)度來(lái)賦予人與世界的意義。成中英先生的《易學(xué)本體論》中對(duì)于觀有詳細(xì)的闡述，他認(rèn)為：“觀，是一種無(wú)窮豐富的概念，不能把它等同于任何單一的觀察活動(dòng)，觀是視覺的，但我們可以把它等同于看、聽、觸、嘗、聞、情感等所有感覺的自然的統(tǒng)一體。觀是一種普遍的，沉思的，創(chuàng)造性的觀察”。因此，“觀”，是一種結(jié)構(gòu)性的看，具有文化預(yù)設(shè)，帶有一種強(qiáng)烈的前經(jīng)驗(yàn)圖式的想象、觀察、體驗(yàn)與表達(dá)［2］。

“觀法”一詞起源于英國(guó)如畫式的營(yíng)造觀念，而對(duì)于“畫”，中國(guó)古代藝術(shù)家們常常將其與造園相互關(guān)聯(lián)。計(jì)成在《園冶》中曾多次提到對(duì)“畫意”的追求；童雋先生在《江南園林志》中提出了造園“三境界”，即“疏密得宜，曲折盡致，眼前有景”，“三境界”之間的關(guān)系承遞進(jìn)關(guān)系，由三維空間上的視覺疏密，到路徑曲折豐富的空間感官體驗(yàn)，不覺進(jìn)入無(wú)所不包“宛若畫意”的勝景所在；王澍在《造房子》中寫到：“造園代表了和我們今天所熱習(xí)的建筑學(xué)完全不同的一種建筑學(xué)，是特別本土，也是特別精神性的一種建筑活動(dòng)”［3］?；诖?，一類汲取畫意與造園理論營(yíng)養(yǎng)的中國(guó)本土建筑學(xué)油然而生，關(guān)于建筑上“觀法”的應(yīng)用也逐漸為人們所知。對(duì)于“觀法”，王欣將其分為兩類：一類是指帶有一種強(qiáng)烈的前經(jīng)驗(yàn)圖式的并且是創(chuàng)造性的體驗(yàn)方式、構(gòu)造法，看法（解讀法）和表達(dá)法；二類指某東西的姿態(tài)與位置在所處場(chǎng)景周遭中起到了一種顛覆性的敘述作用，或者其天生具備此作用的形態(tài)［4］。而“如畫的觀法”就是基于中國(guó)山水畫構(gòu)造的一種“觀法”，強(qiáng)調(diào)的是一種“身體”的經(jīng)驗(yàn)探索與“視框”的內(nèi)外轉(zhuǎn)換。

3 基于“如畫觀法”的建筑設(shè)計(jì)

3.1 項(xiàng)目簡(jiǎn)介

項(xiàng)目位于廣西壯族自治區(qū)南寧市良鳳江國(guó)家森林公園內(nèi)，是將原有的辦公空間改造而成的茶室建筑空間，建筑占地面積約為95m2，周邊環(huán)境優(yōu)美秀麗，東北鄰良鳳江，西部置有荷花池塘。建筑設(shè)計(jì)主題取名為“洞天參差”，以“石頭胡亂地堆砌”而成（見圖1），寓意“神仙停留的洞口”。在建筑設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)基于“如畫觀法”的“身體”經(jīng)驗(yàn)探索和“視框”內(nèi)外轉(zhuǎn)換兩個(gè)方面進(jìn)行了設(shè)計(jì)實(shí)踐。

3.2 路徑：情感與游走

王澍曾經(jīng)通過(guò)對(duì)謝時(shí)臣《仿黃鶴山樵山水圖》的分析，將“三遠(yuǎn)”具體化為了三種動(dòng)作，即“山外觀山”、“山內(nèi)觀山”、“形而上的回望”，其中主體是人，山是對(duì)象。這三種動(dòng)作中，“山內(nèi)觀山”的方法論價(jià)值最為突出，衍生出的設(shè)計(jì)語(yǔ)言最為豐富，與體驗(yàn)的關(guān)系也最密切［5］。

“如畫觀法”強(qiáng)調(diào)了“身體”的經(jīng)驗(yàn)探索，而“洞天參差”將“石”寓作“山”，在設(shè)計(jì)之初也存在著三條可供體驗(yàn)探索不同情感的“石內(nèi)”游走路徑：一條沿東西走向穿過(guò)整個(gè)建筑主體；一條由東向西探進(jìn)建筑室內(nèi)空間；一條由北向南攀入建筑之上，高下曲折（見圖2）。以“穿石、探石、上石”的“石內(nèi)觀石”對(duì)應(yīng)“山內(nèi)觀山”，體現(xiàn)石內(nèi)“可游、可居、可行”的性質(zhì)。

（1）穿石。設(shè)計(jì)將原有建筑拆分開來(lái)，形成兩巨石對(duì)夾一縫以供游人穿行，縫隙北側(cè)以“巨嶂”墻面嵌入其中，形成“石體”的“山”之威嚴(yán)感，好似“巨嶂”拔地而起，將要壓下；同時(shí)，中部縫隙兩側(cè)又開鑿門洞增加游人進(jìn)入“穿石”空間的層次體驗(yàn)，時(shí)而停留駐足觀望，時(shí)而低下俯身互動(dòng)（見圖3）。拆分的做法讓建筑室內(nèi)空間不僅在功能上滿足了不同游客的使用需求，同時(shí)也能體驗(yàn)“穿石”的空間之趣。

（2）探石。在建筑的東側(cè)，設(shè)計(jì)加入了一條進(jìn)入室內(nèi)空間的灰空間，此灰空間處于“巨嶂”墻面的另一側(cè)，相對(duì)“穿石”空間，“探石”空間更加小巧隱晦，空間內(nèi)置有竹林，吞吞吐吐，將游人包圍而靜定，空間盡頭洞口皆有指向與暗示，提示著游人準(zhǔn)備踏入內(nèi)部，而對(duì)周遭環(huán)境念想不斷（見圖4）。

（3）上石。建筑以北加入了一條曲折迂回的“上石”路徑，游人通過(guò)此路徑幾經(jīng)周折最終到達(dá)二層室內(nèi)空間，二層室內(nèi)空間相對(duì)一層空間在角度上有所旋轉(zhuǎn)調(diào)整，視線上呼應(yīng)了西北方向的小橋。而曲折迂回的“上石”路徑也便于游人從各個(gè)角度欣賞遠(yuǎn)處江景與腳下建筑，通過(guò)環(huán)境的“景框”，最終把“身體性”賦予“觀看”。

總體來(lái)說(shuō)，通過(guò)“穿石、探石、上石”三條路徑，使游人在游走時(shí)感知與體驗(yàn)不同的“內(nèi)石經(jīng)驗(yàn)”，并在結(jié)束之時(shí)回味無(wú)窮，這正是“山內(nèi)觀山”的山水畫意境，未曾不是“如畫觀法”。

3.3 視框：內(nèi)與外的關(guān)照

童雋發(fā)現(xiàn)：“中國(guó)的園林布置如此錯(cuò)落有致，即使沒有花草樹木，也成園林”；王澍認(rèn)為這句話打破了現(xiàn)代建筑和園林之間的界限［6］；王欣則在《建筑需要如畫的觀法》一文里答到：“因?yàn)榻ㄖ谘陨剿隆薄Ｒ赃@樣的角度去看現(xiàn)代建筑，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其與園林空間具備高度的一致性。建筑是實(shí)，環(huán)境是虛；建筑的墻壁是實(shí)，內(nèi)部又是虛；建筑內(nèi)的管井是實(shí)，內(nèi)部又是虛。空間就是這樣連續(xù)綿延而無(wú)止境［7］。環(huán)境、建筑、室內(nèi)，只要“具身體驗(yàn)”和“稍加因借”，即可做到視線的“內(nèi)外轉(zhuǎn)換”，從而達(dá)到“眼前有景”的最佳視覺效果。

回到“洞天參差”的建筑設(shè)計(jì)，在空間中如何做到“眼前有景”，需要設(shè)計(jì)師獨(dú)具匠心。在設(shè)計(jì)中，以建筑空間內(nèi)與外的環(huán)境相互襯托，利用現(xiàn)有自然景觀，將建筑墻體挖孔、反復(fù)、嵌套，用第一人稱視角取代第三人稱視角，建立“視框”。具體表現(xiàn)為以下三種。

（1）隔岸觀望——從環(huán)境觀建筑。建筑設(shè)計(jì)考慮到環(huán)境與其位置關(guān)系，通過(guò)對(duì)場(chǎng)地周邊環(huán)境的調(diào)研，確定了建筑主要門、窗、洞的開口朝向，將建筑西側(cè)荷花池、古樹、小橋作為建筑正面前景，形成環(huán)境的景框。游人于岸邊游走，隔岸觀望。

（2）居外平望——從建筑觀室內(nèi)。在建筑墻體上進(jìn)行開洞、鑿窗，設(shè)置不同的高低、位置、造型，看似不經(jīng)意間卻有意而為之，組合成一片連綿無(wú)數(shù)個(gè)不同場(chǎng)景的“間”。游人可透過(guò)洞窗看向建筑內(nèi)部空間，內(nèi)部雅集全景式的平鋪展開，至此，建筑被弱化，成為內(nèi)部空間展示的櫥窗，映秀周遭（見圖5）。

（3）居內(nèi)環(huán)望——從室內(nèi)觀環(huán)境。傳統(tǒng)的園林建筑，其建筑形態(tài)雖然都相對(duì)簡(jiǎn)單，卻能在小空間里將視野無(wú)限放大，例如留園的石林小屋，這其中都離不開對(duì)內(nèi)外關(guān)系和連通方式的處理?！岸刺靺⒉睢钡脑O(shè)計(jì)將原本空間拆分為南、北兩個(gè)室內(nèi)茶室，茶室四面又透過(guò)門窗開鑿將視線全方位打開，從建筑內(nèi)部即可環(huán)視外部環(huán)境。而“穿石”空間的置入又使茶室之間互成對(duì)景，相互對(duì)望，讓主觀感受呈幾何數(shù)增加，無(wú)論人在內(nèi)部空間何處，望向何方，眼前總是以外部環(huán)境為景，即“眼前有景”（見圖6）。

總體而言，在建筑設(shè)計(jì)上建立了三種不同的“視框”，即環(huán)境成為建筑的景框，建筑成為內(nèi)部空間的櫥窗，內(nèi)部空間又透過(guò)建筑的門窗開鑿將環(huán)境延續(xù)至無(wú)窮盡。這種視線上的“內(nèi)外轉(zhuǎn)換”，可謂之“如畫觀法”。

4 中國(guó)山水畫觀法對(duì)當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)的啟示

4.1 具身體驗(yàn)

建筑的存在價(jià)值在于對(duì)已存在的生活世界進(jìn)行更好的展示，是根植于本土記憶的一種生活場(chǎng)所的再創(chuàng)造，重在對(duì)于世界的感知與體驗(yàn)［8］。郭熙認(rèn)為山水畫要做到“可行、可望、可游、可居”的四“可”之境，這不僅是傳統(tǒng)美學(xué)意境不可缺少的一部分，同時(shí)也是中國(guó)建筑審美意境的重要標(biāo)準(zhǔn)。建筑設(shè)計(jì)也應(yīng)當(dāng)滿足“可行、可望、可游、可居”的四“可”需求，不僅要有物質(zhì)性與實(shí)用性，還要有豐富的情感和體驗(yàn)。

4.2 小中見大

沈復(fù)在《浮生六記》中說(shuō)道：“大中見小，小中見大，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，或藏或露，或淺或深，不僅在周回曲折四字也”，這也正對(duì)應(yīng)童雋先生所言“疏密得宜，曲折盡致，眼前有景”的“三境界”。在建筑設(shè)計(jì)中也應(yīng)做到“小中見大”，打破現(xiàn)代建筑和園林之間的界限，用建筑言山水、言自然，讓眼前“有景”。

5 結(jié)語(yǔ)

隨著對(duì)“洞天參差”設(shè)計(jì)的深入分析，得以一窺中國(guó)山水畫觀法在當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中的巧妙應(yīng)用。通過(guò)路徑與視框兩個(gè)層面，不僅體現(xiàn)了建筑設(shè)計(jì)中的“如畫觀法”，而且在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)語(yǔ)境中賦予了其新的生命和意義，更是對(duì)設(shè)計(jì)理念的一種創(chuàng)新和突破。

本文所揭示的“具身體驗(yàn)”與“小中見大”，為當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)提供了寶貴的啟示。它們強(qiáng)調(diào)了建筑不僅是物理空間的構(gòu)筑，更是情感體驗(yàn)和文化表達(dá)的載體。在全球化的背景下，這種深植于本土文化土壤的設(shè)計(jì)理念，無(wú)疑為建筑設(shè)計(jì)的多樣性和豐富性提供了新的可能性。

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基金項(xiàng)目：本文系廣西藝術(shù)學(xué)院2023年度校級(jí)科研項(xiàng)目“畫境與造園的轉(zhuǎn)譯：當(dāng)代園林建筑設(shè)計(jì)方法研究”（QN202303）研究成果。

作者簡(jiǎn)介：談博（1990—），通訊作者，男，湖南長(zhǎng)沙人，碩士，廣西藝術(shù)學(xué)院講師。研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。徐海潔（2000—），女，山西太谷人，本科在讀，廣西藝術(shù)學(xué)院學(xué)生。研究方向：風(fēng)景園林。