馬克思主義利益觀對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的啟示

摘要：中華民族共同體意識(shí)本質(zhì)上是一種利益共同體意識(shí)。馬克思主義利益觀既蘊(yùn)含著協(xié)調(diào)各民族利益關(guān)系、促進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的世界觀理論，又蘊(yùn)含著規(guī)范各民族利益行為、幫助各民族樹(shù)立正確利益觀的方法論指導(dǎo)，對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有重要啟示。進(jìn)入新時(shí)代，要在不斷強(qiáng)化共同利益認(rèn)同、滿足共同利益訴求、建立和完善利益機(jī)制的過(guò)程中鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；利益觀；中華民族共同體意識(shí)

一、馬克思主義利益觀的主要內(nèi)容

（一）每一既定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先表現(xiàn)為利益

在《神圣家族》中，市民社會(huì)中的人就是以利益為核心同別人發(fā)生聯(lián)系，從而為獲取利益而行動(dòng)的人?！笆艿狡駷橹挂磺袣v史階段的生產(chǎn)力制約同時(shí)又反過(guò)來(lái)制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會(huì)”。這就指明了：市民社會(huì)當(dāng)中的人必然是處在一定的生產(chǎn)關(guān)系中并通過(guò)這種關(guān)系實(shí)現(xiàn)自身目的的利益人。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857—1858年手稿）》中，馬克思又指出，利益作為“全部行為的動(dòng)因”，是經(jīng)濟(jì)交換的最終體現(xiàn)。在所有的交換行為中，同時(shí)存在著私人利益和共同利益。為此，“每一既定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先表現(xiàn)為利益?！崩媸侨俗鳛槟軇?dòng)的主體進(jìn)行一切活動(dòng)的根本動(dòng)因，也是人不斷延廣自身社會(huì)關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)。人之所以歸屬于某一集體，根本原因在于集體創(chuàng)造的利益遠(yuǎn)高于個(gè)體創(chuàng)造的利益。然而，由于受一定社會(huì)歷史條件的限制，單個(gè)享有者卻從自身的利益出發(fā)，這就決定了他們不是思想家所描繪的理想社會(huì)中的“純粹”的個(gè)體。這主要是因?yàn)?，隨著社會(huì)分工的深化，個(gè)體的利益關(guān)系不再是簡(jiǎn)單的家庭內(nèi)部的少數(shù)個(gè)體之間的關(guān)系，而是個(gè)體與群體之間的復(fù)雜利益關(guān)系。民族共同體就是在成員利益與社會(huì)共同利益從矛盾走向整合的過(guò)程中形成的。馬克思正是從利益出發(fā)考察成員與成員之間的關(guān)系，并最終確立起生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)而找到聯(lián)合體形成的真正動(dòng)力。

（二）思想一旦離開(kāi)利益就一定會(huì)使自己出丑

思想理論的產(chǎn)生與利益的獲取息息相關(guān)，思想理論作為一種觀念上層建筑，都是從利益動(dòng)機(jī)出發(fā)，且以一定的現(xiàn)實(shí)利益為基礎(chǔ)，為實(shí)現(xiàn)某種利益而提出的。馬克思、恩格斯在《神圣家族》中指出：“‘思想’一旦離開(kāi)‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑?！币酝?，舊唯物主義忽視精神動(dòng)力背后的物質(zhì)動(dòng)因，認(rèn)為精神動(dòng)力是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力，這就導(dǎo)致在解釋社會(huì)歷史發(fā)展的過(guò)程中出現(xiàn)荒謬和自相矛盾的問(wèn)題。1842年，馬克思批判了黑格爾所描述的“市民社會(huì)”與國(guó)家、利益、思想的關(guān)系，并且描述了私人利益對(duì)國(guó)家和法的決定性作用。針對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)將撿枯樹(shù)枝視為盜竊林木的法律，馬克思從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，要求維護(hù)人民群眾的現(xiàn)實(shí)利益，并指出“林木的利益”與“法的原則”相比，結(jié)果總是利益占上風(fēng)。在這里，馬克思從唯物主義的視野出發(fā)，在批判黑格爾“普遍利益”的過(guò)程中，將思想與利益的關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)，闡明了思想絕不能離開(kāi)利益，任何思想理論的提出背后都有其內(nèi)在的利益動(dòng)因。正是通過(guò)對(duì)利益動(dòng)因的思考，馬克思才發(fā)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)與人民群眾利益的一致性，并闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾推翻資產(chǎn)階級(jí)、維護(hù)自身利益，最終走向自由而全面發(fā)展聯(lián)合體的必然性。

（三）未來(lái)社會(huì)是個(gè)人、特殊、普遍利益有機(jī)統(tǒng)一的公共利益社會(huì)

在異化勞動(dòng)理論中，馬克思揭露了資本主義私有制對(duì)個(gè)人利益的損害，認(rèn)為私人利益與社會(huì)公共利益的有機(jī)統(tǒng)一，在于異化勞動(dòng)的消除。這主要是因?yàn)槔姹緫?yīng)該是人的利益，異化勞動(dòng)條件下，利益統(tǒng)治人，使人陷于不自由的狀態(tài)，人與人的關(guān)系逐漸扭曲。然而，當(dāng)這種扭曲到達(dá)一定的界點(diǎn)，資本主義的秩序就開(kāi)始從內(nèi)部崩塌，另一種“合乎人性、合乎理性的制度”出現(xiàn)，原有的社會(huì)形態(tài)走向消亡。此時(shí)，異化勞動(dòng)消失，私有制滅亡、個(gè)體的特殊利益不復(fù)存在。人將不再受物的奴役，向人的類本質(zhì)回歸，自由自覺(jué)地活動(dòng)，整個(gè)人類社會(huì)成為自由而全面發(fā)展的聯(lián)合體。到那時(shí)，社會(huì)史成為群眾為聯(lián)合體謀利益的歷史。馬克思正是通過(guò)異化勞動(dòng)理論揭示個(gè)人利益最終統(tǒng)一和協(xié)調(diào)于集體利益的一般規(guī)律，指出共產(chǎn)主義社會(huì)的到來(lái)是公共利益的最終實(shí)現(xiàn)。

二、基于馬克思主義利益觀的中華民族共同體意識(shí)生成論析

（一）中華民族基于“共同利益”結(jié)成中華民族共同體

馬克思認(rèn)為：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)。”人類作為一種群居性的物種通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)維持生存，推動(dòng)人類社會(huì)歷史向前發(fā)展。同時(shí)，利益首先是物質(zhì)利益，物質(zhì)利益是具有社會(huì)性的人在一定生產(chǎn)關(guān)系中為滿足自身物質(zhì)需要所生產(chǎn)的物質(zhì)成果。共同體意識(shí)作為一種思想觀念，歸根到底是由物質(zhì)基礎(chǔ)決定的，背后蘊(yùn)藏著深厚的利益因素，中華民族正是基于“共同利益”結(jié)成中華民族共同體。中華民族早期的生產(chǎn)能力有限，在調(diào)節(jié)群落沖突的過(guò)程中逐漸形成集體意識(shí)——沒(méi)有集體，生存就會(huì)遭受威脅。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，地緣共同體的內(nèi)涵和性質(zhì)逐漸豐富，打破地緣界限，逐漸成為以民族身份為紐帶的共同體。

回溯歷史，一方面，“共同利益”始終是中華民族在意識(shí)和現(xiàn)實(shí)層面由自發(fā)到自覺(jué)形成共同體的根本原因。在中國(guó)古代，不同地域的民族因?yàn)槲镔|(zhì)利益而匯聚在一起，承認(rèn)炎黃子孫的身份是“最自然的利益”。各民族為了維護(hù)本民族的根本利益，通過(guò)交換、結(jié)成聯(lián)盟等方式與“大家庭”當(dāng)中的成員聯(lián)合起來(lái)，形成多元多樣、別具特色的共同體。另一方面，共同利益要素的增多決定了中華民族共同體在體量上不斷擴(kuò)大。利益與需要是一對(duì)緊密相連的范疇，人類社會(huì)存在和發(fā)展的潛在歸因就是人的需要，有需要就必然有利益，為了實(shí)現(xiàn)利益的最大化，中華各民族緊密地聯(lián)合在一起，形成中華民族共同體。同時(shí)，利益作為生產(chǎn)力水平的現(xiàn)實(shí)表達(dá)，有著社會(huì)歷史性。隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，謀取不同利益的各民族共同體隨之消亡或產(chǎn)生。

（二）中華民族“共同利益”的存在凝結(jié)出“中華民族共同體意識(shí)”

馬克思認(rèn)為，意識(shí)是人的頭腦對(duì)客觀事物的主觀反映。中華民族共同體意識(shí)作為中國(guó)社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，來(lái)源于中華民族為獲取共同利益所開(kāi)展的一系列社會(huì)實(shí)踐。共同利益是喚醒共同體意識(shí)的先決因素，如果共同體所創(chuàng)造的價(jià)值不能滿足其共同體成員的需要，或者只滿足少部分人的利益需求，那么共同體僅只是觀念上的共同體，不可能得到群體的支持。從利益論的角度出發(fā)，中華民族共同體意識(shí)就是中華民族對(duì)什么是共同利益、為何追求共同利益以及如何實(shí)現(xiàn)共同利益的根本看法和觀點(diǎn)，本質(zhì)是為實(shí)現(xiàn)共同利益而產(chǎn)生的。

回溯歷史，1840年以前，封建專制制度之下，中華民族共同利益的獲取通常通過(guò)依附、結(jié)盟等方式來(lái)實(shí)現(xiàn)，這種有限的共同利益決定了中華民族共同體意識(shí)的自發(fā)性。1840年以后，面對(duì)著“三座大山”的壓迫，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民在血與火、生與死的斗爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立、民族解放這一共同政治利益，在正義與非正義的政治利益斗爭(zhēng)中，中華民族由自發(fā)走向自覺(jué)，聚合成堅(jiān)不可摧的強(qiáng)大力量。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)各民族自覺(jué)參與到社會(huì)主義革命和建設(shè)中來(lái)，各民族在各領(lǐng)域的權(quán)益得到極大保障，中華民族共同體意識(shí)在社會(huì)主義制度之下得以進(jìn)一步強(qiáng)化。改革開(kāi)放以后，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷改善各民族的生產(chǎn)和生活水平，中華民族共同體意識(shí)在“富起來(lái)”的共同利益追求之中逐漸深化。進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)夢(mèng)成為凝結(jié)各民族共同利益的現(xiàn)實(shí)表達(dá)和最高利益，引導(dǎo)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起。

（三）鑄牢中華民族共同體意識(shí)關(guān)鍵在于整合好中華民族的“共同利益”

利益是現(xiàn)實(shí)的個(gè)體不斷與其他個(gè)體進(jìn)行交往的直接原因。為此，對(duì)利益的追求既是推動(dòng)人類社會(huì)向前進(jìn)階的動(dòng)力，又是造成人與人之間矛盾的根源。矛盾的存在產(chǎn)生利益的分化，當(dāng)利益分化所帶來(lái)的利益差別超過(guò)一定的限度，影響社會(huì)整體向前進(jìn)階時(shí)，就需要政府發(fā)揮相應(yīng)的作用，出臺(tái)相關(guān)的方針、政策，對(duì)其進(jìn)行調(diào)節(jié)，并在調(diào)節(jié)的過(guò)程中進(jìn)行有效整合，最終使全體社會(huì)成員聯(lián)合起來(lái)，成為休戚與共的利益共同體。

首先，利益整合是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的關(guān)鍵一招?；赝腥A民族的發(fā)展歷程，利益整合與利益分化始終是貫穿于整個(gè)民族發(fā)展史的一對(duì)矛盾。當(dāng)利益分化產(chǎn)生并尖銳到各民族群體無(wú)利可圖時(shí)，必然出現(xiàn)利益整合的傾向和要求，逐漸形成一個(gè)共同體。為此，從邏輯關(guān)系上看，利益分化與利益整合共同構(gòu)成鑄牢中華民族共同體意識(shí)的矛盾統(tǒng)一體。利益分化與利益整合對(duì)立統(tǒng)一，并在對(duì)立統(tǒng)一的過(guò)程中為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供內(nèi)在動(dòng)力。其次，協(xié)調(diào)利益關(guān)系是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的本質(zhì)要求。中華民族本質(zhì)是由處于一定社會(huì)關(guān)系中的各民族群體組成的民族，每一群體都是利益主體，每一利益主體都在為實(shí)現(xiàn)特定的利益拓展不同的社會(huì)關(guān)系，各種社會(huì)關(guān)系中最核心的是利益關(guān)系。這就指明了，無(wú)論是個(gè)體活動(dòng)還是群體活動(dòng)都圍繞著利益展開(kāi)，利益關(guān)系的和諧是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的本質(zhì)要求。

三、馬克思的利益觀對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的啟示

（一）強(qiáng)化共同利益認(rèn)同，增強(qiáng)中華民族凝聚力

利益認(rèn)同是指利益群體或利益成員對(duì)滿足于自身需要事物的肯定性體認(rèn)，是民族共同體發(fā)展壯大的首要前提，也是民族內(nèi)聚性不斷增強(qiáng)的內(nèi)在動(dòng)因。首先，反對(duì)兩種民族主義的利益傾向。歷史已經(jīng)證明，兩種民族主義既不利于最大化利益的實(shí)現(xiàn)，也不利于和諧民族關(guān)系的構(gòu)建。無(wú)論是大民族主義的利益取向還是地方民族主義的利益取向?qū)τ陟柟讨腥A民族多元一體的格局都是極大的威脅。其次，促進(jìn)各民族利益的交融交匯。促進(jìn)各民族利益的交融交匯既是馬克思主義利益觀的內(nèi)在要求，又是中國(guó)共產(chǎn)黨百年民族工作的成功經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于各民族團(tuán)結(jié)互助起到了重要的支撐作用。從這個(gè)意義上講，以共同利益為核心，構(gòu)建利益互嵌的民族結(jié)構(gòu)和民族環(huán)境是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的關(guān)鍵一招。

（二）滿足共同利益訴求，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好各民族的根本利益

利益訴求的本質(zhì)是利益的需要，各民族利益的需要產(chǎn)生于各民族自身的結(jié)構(gòu)性規(guī)定和周圍的裙帶關(guān)系中。自古以來(lái)，幅員遼闊的中華大地呈現(xiàn)階梯式的分布特征，這種客觀性的地理特征造成階梯區(qū)域內(nèi)資源的差異性和區(qū)域之間發(fā)展的不平衡。在人口壓力和資源壓力的大環(huán)境之下，就需要在深化民族之間的交往交流交融中整合資源、增量提質(zhì)利益總量，以改革發(fā)展的成果惠及人民。首先，繼續(xù)深化對(duì)口幫扶的先富帶后富戰(zhàn)略。以先富地區(qū)帶動(dòng)和幫扶落后地區(qū)是實(shí)現(xiàn)共同富裕的必然要求和題中之義。改革開(kāi)放初期，黨中央提出了對(duì)口幫扶戰(zhàn)略，制定了東部沿海地區(qū)和中部發(fā)達(dá)地區(qū)對(duì)西部地區(qū)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、科技、醫(yī)療、教育等方面幫扶的方針和舉措，對(duì)西部地區(qū)的謀劃實(shí)現(xiàn)了從“輸血”向“造血”的轉(zhuǎn)變。進(jìn)入新時(shí)代，面對(duì)著發(fā)展的不平衡和不充分問(wèn)題，東中西部地區(qū)之間要有誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)的共同發(fā)展意識(shí)，共同朝著現(xiàn)代化的方向邁進(jìn)。其次，持續(xù)深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)改革。供給與需求的關(guān)系是利益領(lǐng)域的永恒范疇，事關(guān)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)。為此，要不斷優(yōu)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方式、轉(zhuǎn)換增長(zhǎng)的動(dòng)能，通過(guò)供給側(cè)結(jié)構(gòu)改革解決供給質(zhì)量和效率仍不夠高的問(wèn)題。尤其是進(jìn)入新時(shí)代，脫貧攻堅(jiān)的如期實(shí)現(xiàn)，使得貧困在我們這一代人的手中畫(huà)上了句號(hào)。面對(duì)各民族日益增長(zhǎng)的美好生活的需要，要以深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)改革作為化解社會(huì)主要的矛盾的總抓手。

（三）建立和完善利益機(jī)制，協(xié)調(diào)各民族的共同利益

首先，建立和健全共同體利益訴求機(jī)制。要建立和諧的利益關(guān)系，必須給予所有成員以平等的利益訴求權(quán)，暢通利益訴求表達(dá)的渠道，及時(shí)把各民族群體的利益訴求納入制度化、規(guī)范化的軌道中來(lái)。其次，建設(shè)利益引導(dǎo)機(jī)制。在利益引導(dǎo)方面，弘揚(yáng)和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，引導(dǎo)各民族形成正確的共同利益觀，營(yíng)造和諧的共同體氛圍。再次，建立健全民族利益矛盾調(diào)解機(jī)制。一個(gè)社會(huì)制度的好壞，不在于有沒(méi)有矛盾和沖突，而在于該制度能否調(diào)節(jié)和緩和矛盾以及對(duì)矛盾和沖突的解決能力有多強(qiáng)。因此，一方面，要完善收入分配制度，通過(guò)初次分配、再次分配和三次分配縮小收入差距；另一方面，要堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)各民族利益關(guān)系的和諧作為制定民族政策的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，減少各民族之間利益矛盾沖突帶來(lái)的負(fù)面影響，并在為各利益主體提供溝通、協(xié)調(diào)的平臺(tái)的過(guò)程中整合中華民族的共同利益。

綜上所述，中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期，既要強(qiáng)化各民族的共同利益認(rèn)同，引領(lǐng)各族人民同心協(xié)力、同向而行；也要完善利益機(jī)制，創(chuàng)造更加公平、合理的利益獲取環(huán)境；又要著眼于當(dāng)前實(shí)際，聚焦美好生活的具體內(nèi)容，在滿足多元化需要的過(guò)程中厚植共同體情懷。

參考文獻(xiàn)

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[4]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1956：202.

本文得到以下項(xiàng)目支持：2020年度國(guó)家社科基金項(xiàng)目“鑄牢中華民族共同體意識(shí)的云南實(shí)踐研究”（20BMZ011）。

（作者：成冬梅，昭通學(xué)院馬克思主義學(xué)院；黃厚菊，昭通衛(wèi)生職業(yè)學(xué)院）