建構(gòu)普遍性與特殊性相統(tǒng)一的當代中國新聞學

【摘要】特殊是普遍存在的，普遍蘊含于特殊之中，地方知識與普遍知識是可以統(tǒng)一的。建構(gòu)當代中國新聞學自主的知識體系，要求我們既要關(guān)注人類新聞活動的普遍變化、共同問題，也要特別關(guān)注中國新聞實踐的特殊變革、地方問題。自主的新聞學知識體系，并不是封閉的、自說自話、只做自我辯護的知識體系，而是既能科學合理解釋中國新聞現(xiàn)象又能科學合理解釋世界新聞現(xiàn)象的知識體系。建構(gòu)當代中國新聞學，既要反對知識生產(chǎn)領(lǐng)域中各種自我普遍主義或中心主義，也要警惕各種形式的特殊主義或例外主義，努力把面向未來的當代中國新聞學建構(gòu)成為普遍性與特殊性相統(tǒng)一的新聞學。

【關(guān)鍵詞】當代中國新聞學 普遍性 特殊性 普遍性焦慮癥 普遍與特殊相統(tǒng)一

【中圖分類號】G210 【文獻標識碼】Ａ 【文章編號】1003-6687（2025）2-020-09

【DOI】 10.13786/j.cnki.cn14-1066/g2.2025.2.003

建構(gòu)當代中國新聞學自主的知識體系，要求我們既要關(guān)注人類新聞活動的整體變化，也要特別關(guān)注中國式現(xiàn)代化新聞業(yè)的特殊變革。自主的新聞學知識體系，并不是封閉的、自說自話、只做自我辯護的知識體系，而是既能科學合理解釋中國式現(xiàn)代化新聞活動，又能科學合理解釋世界性現(xiàn)代新聞現(xiàn)象的知識體系，是能夠解釋不同特殊性的新聞學知識體系，也是能夠解釋不同特殊擁有的共同性、普遍性的新聞學知識體系，是能夠把普遍性與特殊性有機統(tǒng)一起來的新聞學知識體系。在世界范圍內(nèi)，作為學科的新聞學只有一個，但作為不同類型、不同性質(zhì)的新聞學，無論在歷史形態(tài)還是現(xiàn)實構(gòu)成上都有多類型或多元化的表現(xiàn)。所有類型的新聞學，其實都在試圖對人類地方性的、全球性的新聞現(xiàn)象做出自己的解釋，構(gòu)建自身的知識體系。在不同類型、不同性質(zhì)的新聞學之間，既存在著普遍關(guān)注的問題、共同認可的學理，也存在著各自關(guān)注的特殊問題、自主做出的個性化解釋。但不論哪種新聞學，對新聞現(xiàn)象之所是、對客觀事實之所是的反映和呈現(xiàn)應該是一致的，這是不同類型新聞學間交流對話的基礎(chǔ)。當代中國新聞學，似乎一直都在強調(diào)普遍性與特殊性的統(tǒng)一問題，但至今又沒有多少關(guān)于這一問題的專門研究成果。與此同時，在強調(diào)自主知識體系建構(gòu)的過程中，又產(chǎn)生了一種新現(xiàn)象，即一些研究者總是擔心中國新聞學在知識性上缺乏普遍性，太過特殊化或特色化，筆者將之稱為“普遍性焦慮癥”。產(chǎn)生這一現(xiàn)象的主要原因，是沒有真正理解新聞學普遍性與特殊性的關(guān)系問題?；谶@一基本情況，本文擬就普遍性與特殊性關(guān)系問題展開比較系統(tǒng)的探討，希望能夠促進新聞學界對該問題的深度關(guān)注。

一、特殊性或地方化新聞學知識是可能的

特殊是普遍性的存在，所有具體的存在原則上都是特殊的、個性化的存在，這是人類存在的基本事實，且是不可能也不應該消除的事實。事物的存在都是具體的、個別的，“事物的多樣性是每一事物能夠生存的必要條件”，[1]特殊的共在，使得人類社會豐富多彩、生動活潑。美國歷史學家羅伯特·達恩頓指出：“各個文化體系都是特殊的。每個文化都有其自身的風貌?！盵2]（175）英國歷史學家斯金納也說：“我們的社會與其他社會一樣，都擁有自己的地方性信念以及社會和政治生活方面的安排?！盵3]特殊的天然性，是尊重每一種特殊存在的“天理”。特殊的普遍性存在，意味著以特殊性存在為根據(jù)和對象的知識生產(chǎn)、知識體系建構(gòu)是很自然的事情。就我們關(guān)注的新聞學研究來說，也意味著特殊性或地方化的新聞學知識是可能的，是有客觀根據(jù)的。

其一，社會事實、社會現(xiàn)象的特殊性，是哲學社會科學知識特殊性、地方性的客觀根源。知識總是關(guān)于一定對象的知識，特殊社會事實、社會現(xiàn)象的存在，從客觀上意味著基于每一種特殊社會事實、社會現(xiàn)象形成的認識，都有可能表現(xiàn)為具有特殊性的、地方化的觀念體系、解釋體系、知識體系。每一種文明、每一種文化都是特殊的，都有相對的自主性。“不同文化中的人們有著不同的觀念，不是因為有些人有著更好的腦力，而是因為每一種思想都反映了它所繼承的傳統(tǒng)、它周圍的社會以及它所處的環(huán)境”。[4]所有文明、文化群體，依據(jù)自身的歷史傳統(tǒng)、基本現(xiàn)實、未來追求，在不傷害他人的前提下選擇適合自身的發(fā)展理念與道路都是正當?shù)?。在認識論、知識論視野中，不同文明、不同文化群體探尋構(gòu)建自主的哲學社會科學知識體系都是正當合理的，這是任何一種文明、文化保持自身自主發(fā)展的必然要求。因而，尊重特殊性、地方性，是哲學社會科學知識生產(chǎn)領(lǐng)域應有的一種基本姿態(tài)，也是不同文明、不同文化平等和平相處的重要保障。

就新聞學而言，由于世界范圍內(nèi)存在著不同的物質(zhì)、精神交往交流傳統(tǒng)，因此現(xiàn)實中存在著不同的典型性新聞實踐方式、新聞活動方式。比如，以黨媒體系為核心主體、以新聞輿論為核心工作任務(wù)就是當代中國新聞的典型性、主導性實踐方式，而以所謂的自由媒體為主導，以報道事實、維護公共利益為核心目標則是西方新聞宣稱的典型性新聞實踐方式，這是兩種有一定共性但更多是具有差異性的新聞實踐方式。因而，從原則上說，以地方性新聞現(xiàn)象、新聞活動為主要研究對象的新聞學，必然會形成具有地方特色、不同特征的新聞學觀念體系、解釋體系、知識體系。

其二，哲學社會科學知識的社會特殊性、地方特殊性，意味著任何基于一定社會特殊事實、特殊現(xiàn)象的知識適用性是有限的，不可任意推廣或普遍化，對此我們可以從兩個方面加以理解。一方面，不能輕易用源于對一種社會事實、社會現(xiàn)象的認識成果、知識體系去套解另一種社會事實、社會現(xiàn)象。有歷史學家指出，我們不能用適用于今天的解釋模式解釋昨天的歷史，“我們絕對不應將我們在理解自己的社會及其機構(gòu)和實踐時所持有的各種范式放回到更早的社會之中”，[2]（301）這對理解不同社會知識體系間的關(guān)系具有一定的方法論意義。按照這樣的邏輯，我們不能把用于解釋西方新聞現(xiàn)象的知識、理論輕易套用到中國新聞現(xiàn)象上，這往往會造成牛頭不對馬嘴的結(jié)果。另一方面，更不能輕易用源于一種社會事實、社會現(xiàn)象的知識、理論去指導針對另一種社會的實踐改造活動，此地有用的知識彼地不一定有用，此地獲得的知識只有與另一種社會實際相結(jié)合，經(jīng)過必要的遷移改造，才有可能成為具有合理適用性的知識、理論。這就像在西方文化語境中產(chǎn)生的諸多現(xiàn)代化理論，包括關(guān)于新聞活動的現(xiàn)代化理論，只有與中國的新聞實際相結(jié)合，才有可能合理地運用到中國式現(xiàn)代化新聞事業(yè)的建設(shè)中。

其三，哲學社會科學知識的社會特殊性、地方性特征，并不否認其作為真理性認識成果的普遍性。源于地方性事實的知識，屬于地方性知識。這樣的知識無論是在對其他地方事實的解釋力還是在實際應用上，只具有參考借鑒意義，并不具有直接的適用性。但是，如果這樣的地方知識是正確的知識，即達到了對地方事實時代化的真理性認識水平，那么它至少在認識論上是具有普遍性的知識成果，是正確的認識成果。作為認識成果，地方性知識的正確性不再是地方性的，而是超越地方性，具有了普遍性，如果地方以外的人們想了解地方的實際情況，可以通過這樣的地方知識獲得比較準確的了解。比如，如果當代中國新聞學關(guān)于中國新聞實際之所是的認識達到了真理性的認識水平，那么這樣的成果就具有普遍的真理性，它會得到整個世界新聞學術(shù)界的認可和接受，中國以外的人們通過中國新聞學這個知識中介就可以間接了解中國新聞的實際所是。再舉個具體一點的例子，若當代中國新聞學關(guān)于黨媒新聞的解釋體系是合理的、正確的，準確揭示了黨媒的本質(zhì)所在、特點所在、運行規(guī)律所是，那么它就是其他類型的新聞學也可以認可接受的解釋，是一種具有普遍性的真理性認識。至于是否認為黨媒在一定社會環(huán)境中是合理的、應該的存在，那是另一回事。因為，這里不僅涉及對黨媒實際之所是的真理性揭示，更關(guān)涉價值性的選擇，而不同價值立場間的論辯就不是單一學術(shù)研究可以解決的問題。到底是西方式新聞制度、媒體制度適合當代中國社會，有利于中國社會的運行和發(fā)展，還是當前中國式既有新聞制度、媒體制度適合中國社會，有利于中國社會的運行和發(fā)展，可能是人們長期都會爭論的問題，哪一種觀點、見解、理論更為合理、正確，只有歷史實踐能夠做出正確的回答。由于現(xiàn)有的不同理論不可能都得到實踐的檢驗，所以理論爭論、理論想象是不會停歇的。就當下而言，中國之所以擁有目前的新聞制度、媒體制度，本身就是歷史選擇的結(jié)果、中國式現(xiàn)代化選擇的結(jié)果，這樣的歷史選擇是人們認定當下制度合理性最重要的客觀依據(jù)。

總之，認識是一回事，實踐則完全可能是另一回事。更為復雜的是，即使中國新聞學認為自己正確反映了中國新聞實際，但其他新聞學并不必然會認為中國新聞學關(guān)于中國新聞實際的認識達到了時代化的真理性認識，甚至會認為中國新聞學關(guān)于中國新聞實際的認識是錯誤的，從而有可能形成關(guān)于中國新聞實際認識的爭議局面，但這對認識活動而言屬于正常現(xiàn)象。關(guān)于同一對象的認識，不同認知主體在認識過程中會形成不同的認識結(jié)果，到底誰的認識接近全面正確、接近真理性認識，不是認識主體自己說了算，而是要經(jīng)過經(jīng)驗、邏輯和歷史實踐的檢驗，但只要不同認識主體堅持共同的現(xiàn)代理性科學原則，遲早能夠?qū)嶋H之所是達成一致的認識結(jié)果。

二、普遍性新聞學知識是相對特殊性新聞學知識存在的

普遍性是存在的，普遍性是蘊含在特殊事物中的共同屬性。普遍性與特殊性都是事物的屬性，不存在普遍性高于特殊性或特殊性高于普遍性的問題。我們既不能神化特殊性，也不能神化普遍性，“普遍性和特殊性是同級別的性質(zhì)，具有同樣的真實性，對于任何一個事實而言，兩者都不可或缺”。[5]從邏輯區(qū)隔意義上看，以事物特殊性為依據(jù)的知識生產(chǎn)形成了特殊知識，而以事物普遍性為依據(jù)的知識生產(chǎn)形成了普遍知識，但在實際知識生產(chǎn)中，關(guān)于一定對象的特殊知識生產(chǎn)與普遍知識生產(chǎn)是同時發(fā)生的，也就是說特殊知識中蘊含著普遍知識，普遍知識中包含著特殊知識，“普遍性是包含在特殊性和個體性之內(nèi)的存在。特殊性不在普遍性之外，而在普遍性之內(nèi)，是普遍性的內(nèi)在規(guī)定；普遍性也不在特殊性之外，而是包含在特殊性之內(nèi)”，“保護特殊性從來不應該成為支持普遍性的障礙，保護普遍性也從來不應該成為舍棄特殊性的理由”。[6]就我們討論的新聞學知識生產(chǎn)來說，任何地方化的現(xiàn)代新聞學知識生產(chǎn)所針對的新聞活動，都有自身的特殊性，但同時也包含著新聞活動普遍的共同性。

首先，普遍知識是可能的?，F(xiàn)代科學誕生以來，數(shù)學、邏輯學、自然科學等知識的人類普遍性已得到實現(xiàn)和承認，這樣的知識是超越不同主體的知識，或者說是所有主體的共同知識，其根本原因在于“知識對象是不參與研究過程而沒有發(fā)言權(quán)的被動事物”。[7]（23）因此，理解普遍知識的關(guān)鍵或難度在于如何理解哲學社會科學知識的普遍性。普遍知識的可能性根源在于人類各個社會活動領(lǐng)域存在的普遍性問題。就我們討論的新聞學知識生產(chǎn)而言，在現(xiàn)代社會，盡管存在著不同特性的現(xiàn)代化道路，存在著不同特點的現(xiàn)代新聞業(yè)、現(xiàn)代新聞實踐活動方式，但作為現(xiàn)代新聞業(yè)、現(xiàn)代新聞實踐活動方式，必然存在著一些共同的特點，面臨一些共同的問題，這樣的問題就是普遍問題，針對普遍問題形成的一致性認識成果就是普遍知識。比如，任何一種形式、類型的現(xiàn)代新聞實踐方式，都存在著如何反映現(xiàn)實和呈現(xiàn)事實世界真實面目的基本任務(wù)，都承擔著如何通過新聞方式為社會整體現(xiàn)代化發(fā)展服務(wù)的基本職責。這從客觀上決定了不同性質(zhì)、不同類型的新聞學對新聞的屬性問題、真實問題、功能問題、生產(chǎn)傳播遵循的基本原則問題等，能夠形成一些基本的底線性共識，從而使這些新聞知識成為新聞學領(lǐng)域的普遍知識。對此，這里所作的論述當然不只是理論推理，更是已經(jīng)形成的客觀事實，可以看到，在中國新聞學與西方新聞學中，部分新聞?wù)J識論問題甚至新聞價值論問題，也有一些底線性的共識。①

比起形成認識普遍性（也即真理普遍性），達成價值共識（也就是價值認知的普遍性）是非常艱難的事情。人們對一定對象的客觀所是相對容易形成共識，因為客觀所是必定在本體意義上是唯一的，認識是否正確的標準本質(zhì)上也是唯一的，但面對同樣的客觀事實，尤其是社會事實，人們的價值認知、價值評價要達成一致非常困難，身在一定社會事實中的人和不在其中的人，有著不同的感知和經(jīng)驗?？傮w上看，人們總是從自己的立場、需要、利益、理想、信念（當然也包括偏愛、偏好等）出發(fā)來認知評價對象，而不同主體在這些方面常常具有更多的差異性而不是一致性，尤其是在不同文明、不同文化背景、不同社會制度中的人們，更是抱持不同的價值信念、價值理想（價值評價標準）。比如，在美國新聞事業(yè)之所是、中國新聞事業(yè)之所是這些問題上，中、美新聞學是相對比較容易形成共識的，但在對這樣的新聞事業(yè)好不好、合理不合理、應該不應該這些根本性的價值問題上，中、美新聞學就很難達成價值共識。每一種新聞學都會對自身新聞事業(yè)的合法性、合理性等做出各自的解釋和論證。如果說中、西新聞學有什么根本的不同，可能不在于對客觀現(xiàn)象之所是認識的不同，而在于對同樣新聞現(xiàn)象的價值評價不一致。美國新聞學很難認可中國新聞制度的優(yōu)良性，他們甚至認為中國的新聞不是新聞，僅僅是宣傳，但中國新聞學則會論證中國新聞制度的合理性和優(yōu)良性，會論證社會主義性質(zhì)的新聞實踐方式是最適合中國的新聞方式。這里的根源在于，美國新聞學是用以美國社會為基礎(chǔ)建構(gòu)的新聞理念來衡量和評價中國新聞事業(yè)的，而中國社會不同于美國社會，這就是我們所說的理論“套裁”，即用西方的理論觀念衡量中國的事實，這就很難得出合理的價值認識甚至事實判斷。因而，不同類型、不同性質(zhì)的新聞學，不可能形成本體論、認識論、價值論相統(tǒng)一的知識體系，它們只能在某些知識維度上達成一些共同的、普遍的認知，形成共同的知識。普遍知識是可能的，但也是有限的。

其次，普遍知識是適用范圍相對廣的知識。特殊與普遍本身是相對的，普遍性是有范圍大小的，不能一講到普遍知識，就認為哪里都適用，可以普遍到無界。因而，人們把知識分為特殊知識與普遍知識，其實也是一種相對意義上的劃分。

越是普遍的知識就越是相對抽象的知識?！捌毡樾允牵ú煌瑯藴氏拢┩愂挛锞哂械墓残裕蚨?，普遍性具有不同的層次，即存在著不同層次的普遍性或不同范圍的普遍性”，“在事物的范疇化或劃界過程中，標準越是寬泛宏大，包容的事物對象就越多，普遍性就越高越廣?？梢韵胂蠛屯评?，最高的普遍性就是存在性，即存在的事物都是存在的。可見，普遍性越高越廣，內(nèi)涵也就越加稀薄、空洞”。[8]因此，誠如有學者所說：“普遍性（一般性）論述的覆蓋面越大，就越是模棱兩可地缺少解釋力；宏大敘述的共同特點在于，由于它希望盡可能廣泛地總結(jié)規(guī)律性命題，故不得不犧牲具體情境所包含的那些特殊性要素；而一個對象越是復雜，它的特殊性 （即不可在其他場合簡單復制的）要素就越重要?！盵9]（318）也就是說，越是普遍的知識，越是難以準確解釋特殊的對象。

從邏輯上說，人類意義上的哲學社會科學普遍知識，是指這種知識適用于整個人類社會，是所有人群、社會、國家共同認可的知識，即屬于人類意義上的共同知識，這樣的哲學社會科學知識可能很少。如果一種知識屬于一個領(lǐng)域的普遍知識，它就能夠解釋不同社會中同樣領(lǐng)域的現(xiàn)象，比如，如果一種新聞事實論、新聞?wù)鎸嵳?、新聞媒介論、新聞倫理學說等屬于普遍知識，那它就可以解釋世界各地的相關(guān)現(xiàn)象，而不是只能解釋某一地域范圍內(nèi)的特殊現(xiàn)象，這種一定社會領(lǐng)域范圍內(nèi)或?qū)W科范圍內(nèi)的普遍知識不僅是存在的，而且是比較多的，否則不同類型新聞學之間就無法對話交流。

三、特殊性新聞學知識與普遍性新聞學知識是可統(tǒng)一的

特殊知識是以特殊事物為對象的知識，普遍知識是以諸多特殊對象共同性為對象的知識。在哲學社會科學領(lǐng)域，特殊知識主要是指以地方化社會事實為對象的知識，普遍知識主要是指以不同地方化社會事實中具有的共同性或共同問題為對象的知識。就新聞學科而言，特殊知識或地方化知識主要指針對地方性新聞現(xiàn)象而生產(chǎn)的知識，普遍知識或共同知識主要是指針對各種不同新聞實踐方式中共同問題而生產(chǎn)創(chuàng)造的知識。因而，從原則上說，在任何一種類型的新聞學知識體系中，既包含特殊性的地方知識，也包含超越地方知識的普遍知識，是地方知識與普遍知識構(gòu)成的統(tǒng)一知識體系，并不是說有兩種知識體系。關(guān)于特殊的地方知識與普遍的共同知識間的具體關(guān)系，可從以下幾點加以理解。

第一，地方知識與共同知識或特殊知識與普遍知識是統(tǒng)一的。地方知識與共同知識不是分裂的存在，而是統(tǒng)一的存在，共同知識就包含在地方知識之中。任何地方知識的生產(chǎn)，都可以針對人類面對的普遍性問題；任何地方智慧，都可以為解決人類面對的普遍問題、共同問題作出貢獻。任何一種地方知識都是以地方方式解決地方特殊問題和普遍問題的結(jié)果，是特殊性與普遍性相統(tǒng)一的知識體系?！捌毡樾圆⒉皇翘幱诟呶坏膬r值，‘上升到普遍性’ 是認識論比較簡單的形態(tài)，而最重要的價值恰恰存在于‘個殊性’之中，亦即存在于不可簡單挪用的個別經(jīng)驗之中。”[9]（320）在現(xiàn)實社會中，人們直接面對、關(guān)注的是地方問題或特殊問題，而不是普遍問題。這里在邏輯上需要注意的是，人們在解決特殊問題時，也同時處理著普遍性問題，因為它們是共在的，沒有超脫特殊性的普遍性，也沒有超脫特殊問題的普遍問題。比如，中國特色新聞學主要是以中國特色新聞實踐為對象的知識，但中國特色新聞實踐與其他環(huán)境中的新聞實踐總是擁有一些共同的東西。因而，從知識生產(chǎn)結(jié)果上看，地方知識與共同知識是天然統(tǒng)一的。

這里需要進一步說明的是，人們在處理地方問題、生產(chǎn)地方知識時，有可能自覺感知到有些問題是自身的特殊問題，即其他地方?jīng)]有的問題，有些問題則是不同地方面臨的共同問題，有時則自覺感知不到這樣的問題構(gòu)成方式。在自覺感知不到的情況下，大致可能會出現(xiàn)兩種極端情況：一是以為自己處理的問題都是自己獨有的問題，與其他地方面臨的問題完全不一樣，不同地方是完全不同的存在，在一些社會領(lǐng)域面臨的問題也是完全不同的問題；二是以為自己面對的所有問題，也是其他地方面對的問題。前一種情況容易導致知識生產(chǎn)、知識體系建構(gòu)中的封閉主義、自身例外主義，后一種情況則容易導致知識生產(chǎn)、知識體系建構(gòu)中的自我中心主義、普遍主義。對此，筆者將在下文專門論述。

第二，特殊知識或地方知識間是可以對話交流的。人類是同類，有著共同的自然屬性，有著共同的人性基礎(chǔ)，這是固有事實，從根本上決定了不同人群間、不同社會特殊間是可交流可對話的，是可以相互理解的，地方化、語境化的表達“并不意味著思想屈從于特殊的境遇限制”，[10]并不會限制思想、觀念、知識、真理的普遍化。新聞活動是人類的固有活動，新聞需要是人類的基本需要，這從根源上決定了特殊的或地方化的新聞學知識間是可以交流的。首先，特殊是通向普遍的中介或橋梁。經(jīng)驗事實告訴我們，盡管人類不同主體間形成相互信任異常艱難，建構(gòu)共同的價值理念也絕非易事，但人類間還是可以相互認知并相互理解的，“我們未必總是抵達相同的結(jié)論，卻可以達成某種相互理解”。[7]（215）特殊之間、地方之間的對話交流，不僅為相互認知理解對方的特殊性提供了可能，也為特殊之間、地方之間達成某種范圍、程度的認知，形成普遍知識提供了中介和橋梁?！爸懒怂械膫€別，也就知道了所有個別共有的普遍性，可見，普遍總在個別之中，普遍超脫不了個別，這是普遍與個別之間最重要的關(guān)系?！盵8]無論在客觀上還是邏輯上，著手特殊的過程就是觸及普遍的時候，當人們對一個個特殊有比較透徹的把握，普遍共同的東西也就顯露出來了，普遍的東西就蘊藏在特殊之中。其次，不同特殊、地方各有所長，值得相互對話交流、互相學習借鑒?！澳承┪幕L于某些方面，別的文化則長于別的方面”，“每一種文化都可以給別的每一種文化某些教益”。[2]（210）在人類社會的歷史演進中，特別是進入現(xiàn)代社會以后，全球化的步伐不斷加快，每一個地方對不同于自身的其他地方都充滿興趣和探知的欲望，這就形成了不同地方間或特殊間進行交流對話的動力，為形成一些普遍的、共同的知識提供了可能。需要說明的是，不同特殊之間、地方之間客觀上的相互了解、互相學習借鑒過程，并不總是平等、和平、友好的過程，而是充滿了很多地方的苦難史、血淚史，這一點人類是不應該忘記的。其實，直到今天，所謂的現(xiàn)代、后現(xiàn)代社會，人類擁有的世界仍然不像一個共同的世界，不同文明、文化，不同觀念體系、思想體系、知識體系之間的對話交流，仍然充滿了矛盾、沖突甚至戰(zhàn)爭，人類成為真正自覺的命運共同體的道路還很漫長。再次，認識特殊或地方是實現(xiàn)特殊間或地方間有效對話交流的基本條件。特殊或地方發(fā)揮有效中介或橋梁作用的基本條件是，任何一種特殊或地方既要認識自己的特殊性、地方性，也要認識他者的特殊性或地方性，進而認識不同特殊或地方的普遍性或共同性。無論如何艱難，如上文所說，不同特殊間、地方間是可以對話交流的，是可以相互理解達成一些共識的。對于今天的知識生產(chǎn)、學術(shù)研究來說，實現(xiàn)對話交流的“關(guān)鍵是將對于‘我們’的研究與對于他人（無論與我們是否相距遙遠）的研究結(jié)合起來”，[2]（199）知彼知己是特殊之間、地方之間有效對話交流的基礎(chǔ)機制。

總而言之，如果我們弄不清楚自身的特殊所在，就不知道自己是誰，不知道自己真正需要什么；如果我們不知道他者的特殊所在，就不可能知道他者是誰，他者擁有什么，那就談不上學習他者的長處，也不可能發(fā)現(xiàn)他者與我們的共同所在。只有認識把握了不同的特殊之所是、地方特色之所是，真正的對話交流、學習借鑒才有了基礎(chǔ)。就我們討論的新聞學知識生產(chǎn)、知識體系建構(gòu)而言，我們只有清楚知道自身的新聞學知識生產(chǎn)關(guān)注什么、知識體系要建構(gòu)什么，其他類型的新聞學知識生產(chǎn)關(guān)注什么、知識體系要建構(gòu)什么，才能發(fā)現(xiàn)各自的特點，也才能進一步發(fā)現(xiàn)“我們”與“他們”面臨的、關(guān)心的共同問題是什么，這樣不同類型的新聞學才有更大可能在堅守各自特殊的、地方性知識的同時，又能超越各自的特殊性或地方性，在交流互鑒中獲得更多普遍的認識成果，建構(gòu)共同認可的知識體系，最起碼能夠形成更多的新聞學共同知識。

四、警惕特殊主義或地方主義的兩種極端化表現(xiàn)

特殊、地方是普遍的存在方式，每一社會事物原則上都是特殊的、地方化的存在。每一種文明、每一種文化都是特殊的、地方化的存在。每一種地方化的、特殊的存在，每一種地方化的、特殊的視野、知識都是有限的，都有自身的局限性，它從原則上只能看到世界的一部分，而不是全部，任何地方主義、特殊主義都要警惕自己的“主義”具有虛假意識形態(tài)的一面。維特根斯坦的話很具方法論的啟示，他說：“相信某個上帝意味著看出世界的事實不是問題的全部?！盵11]但作為人類事物的特殊存在、地方化存在，都有一種天然的欲望，似乎總想把自身的特殊性、地方性看作“特殊中的特殊”“地方中的地方”，是比其他特殊、其他地方更加偉大高明的特殊或地方，從而造成地方式“特殊主義”或“例外主義”。主要有以下兩種表現(xiàn)形式。

一是自我膨脹式的中心主義。膨脹化的特殊主義或地方主義，其典型表現(xiàn)就是特殊或地方性中心主義的普遍化欲望，即一些特殊或地方把自身看成高于所有其他特殊、地方的特殊或地方，認為只有自己的特殊性應該普遍化，只有自己的地方性應該共同化。體現(xiàn)在知識論上就是，只有自己的特殊知識、地方知識是應該普遍化的知識、共同化的知識，即所有其他的特殊或地方，都應該按照“我”的知識觀念、知識體系來思考問題、指導實踐。這是典型的地方中心主義、地方普遍主義，它的外在表現(xiàn)就是以各種軟硬兼施的方式將自身的地方文明、地方文化、地方知識推廣到整個世界，不管其他地方的人們是否愿意接受，更不管是否適用于其他地方。因而，任何特殊主義、地方主義的普遍化推行、中心主義霸道，都會給其他特殊、其他地方的文明、文化或人們的尊嚴與實際利益帶來不可避免的損害。比如，在新聞領(lǐng)域，歐美認為他們奉行的自由主義新聞理念或?qū)I(yè)主義新聞理念，是應該（必須）在全球范圍內(nèi)推廣使用的唯一新聞理念，圍繞這一理念建構(gòu)的新聞學知識體系自然應該（必須）向全球推廣，并將這樣的理念、知識體系落實在新聞實踐領(lǐng)域，至于這樣的理念、知識體系是否適用于其他國家、地方，那不是他們考慮的問題。這種觀念、知識體系強力支持下的推廣，給不少地方、國家的信息秩序、新聞秩序乃至整個社會正常秩序的運行帶來大量的麻煩甚至災難，影響、阻礙甚至破壞了一些地方、國家的正常發(fā)展。需要注意的是，我們并不是說西方自由主義或?qū)I(yè)主義新聞觀念沒有值得借鑒的內(nèi)容，而是說這樣的主義、觀念在西方以外的其他地方運用時，必須與當?shù)氐膶嶋H相結(jié)合，吸納那些有益于地方社會良性發(fā)展的觀念和知識。二是自我封閉的隔絕主義、例外主義，其典型表現(xiàn)是例外主義。例外主義認為 “我”與“他者”不一樣，“我”可以任意妄為，“他者”不能亂說亂動、指手畫腳。例外主義將自我神化，將自身與他者隔離，外在形式上表現(xiàn)為封閉主義、隔絕主義，實質(zhì)上認為自己與所有他者沒有相似的地方，因而拒絕與他者交流、向他者學習。隔絕或例外，實際上就是不承認普遍知識的存在，過度強調(diào)特殊性，比如，那種在當代中國新聞學自主知識生產(chǎn)、自主知識體系建構(gòu)中，自覺或不自覺地單一強調(diào)中國實際、中國特色的做法，就存在自我隔絕的風險，必須予以警惕。

地方中心主義的兩種極端表現(xiàn)——普遍主義與例外主義本質(zhì)上是相通的，地方中心主義往往拒絕學習借鑒任何其他地方知識，自以為是，是一種典型的自我封閉主義、特殊主義或例外主義；而從例外主義角度看，地方中心主義實質(zhì)上把自身看得至高無上，唯有“我”才可以獨霸天下，成為中心，只有“我”可以自成一體，無須與他者交流，無須向他者學習。

五、超越特殊主義，建構(gòu)特殊性與普遍性相統(tǒng)一的當代中國新聞學

地方中心主義的弊端和危害是顯而易見的，它既不利于人類不同人群、國家、社會之間的平等、和平相處，也不利于相互學習、相互借鑒的自由開展，阻礙了人類社會的整體發(fā)展與進步，不利于人類命運共同體的建構(gòu)。因而，超越地方中心主義（普遍主義、例外主義）是每一種特殊的或地方的知識體系應有的姿態(tài)、胸懷和境界。我們在當代中國新聞學自主知識生產(chǎn)、知識體系建構(gòu)中，必須超越特殊主義或例外主義，努力建構(gòu)特殊性與普遍性相統(tǒng)一的當代中國新聞學。

首先，在新聞學自主知識體系建構(gòu)中，要旗幟鮮明地抵制和反對西方中心主義，“我們必須將其他文化看作由其思維方式既同于我們又異于我們的人們構(gòu)成的”。[2]（197）要清楚地認識到，西方不是中國，中國不是西方，根源于西方的新聞學觀念、理論不能完全解釋中國新聞、適用中國新聞，更不能成為發(fā)展中國新聞的指揮棒。當代中國新聞業(yè)、新聞實踐要想保持適合自身的發(fā)展模式，能為中國式現(xiàn)代化的未來發(fā)展做出自身的應有貢獻，就必須首先把自身的特殊性作為根基，將其他地方的特殊性作為參考，構(gòu)建起富有自身特色的新聞學，構(gòu)建起富有自主性的新聞學知識體系。

在與現(xiàn)代西方這個特殊或地方交往交流過程中，不可否認，我們曾經(jīng)主要是學習的角色，這是由歷史演進的實際情勢決定的。自文藝復興以來，西方世界就走在人類現(xiàn)代化的前列，他們以自己的方式將現(xiàn)代化逐步向全球擴展，中國正是在西方式現(xiàn)代化的擴張過程中被逐步卷入現(xiàn)代化進程的，也是在西方現(xiàn)代知識體系向全球擴張的過程中逐步形成自身的現(xiàn)代知識體系的?！安豢煞裾J的是，近代學科知識的‘援西入中’，對于理解近代以來的中國歷史，提供了重要的維度，不僅當下中國學術(shù)的理論和實踐仍受到影響，而且其‘重構(gòu)’了中國的歷史與文化?！盵12]現(xiàn)代知識這種根源上的關(guān)系使得今天我們擁有的哲學社會科學知識體系如新聞學知識體系依然具有西方不斷變化、升級的現(xiàn)代知識體系的底色，我們討論的新聞學基本問題框架最初主要是由西方現(xiàn)代新聞學建構(gòu)的。在一定意義上，現(xiàn)代西方知識體系在整體上已經(jīng)具有一種普遍化的力量，它提供了現(xiàn)代哲學社會科學的基本言說框架和方式，“離開了這個知識體系（指西方知識體系——引者注），我們就會失去可以操作的學術(shù)思考和表達工具”。[13]因而，如何從中國實際、中國經(jīng)驗出發(fā)，創(chuàng)造獨立自主的中國理論，形成中國學術(shù)話語方式，其實是非常艱難的事情。也許現(xiàn)代學術(shù)具有普遍的知識形式（表達方式、概念形式等），差異只在于有不同地方化、本土化的知識內(nèi)容，就像現(xiàn)代化具有普遍的抽象形式，而具體的現(xiàn)代化道路、內(nèi)容和方式卻是多類型、多元化的一樣。因此，我們不必糾結(jié)于西方式的現(xiàn)代知識生產(chǎn)形式（即分科化的以理性科學方式為主導的知識生產(chǎn)方式），它很可能是人類知識生產(chǎn)發(fā)展進程中的一個必然階段，以西方世界為主創(chuàng)造的現(xiàn)代知識生產(chǎn)方式其實是人類社會的共同成果，是整個人類不同地方都可以分享、共享的知識生產(chǎn)方式。不同地方的知識生產(chǎn)可以在此基礎(chǔ)上結(jié)合本土實際創(chuàng)造更加有效的知識生產(chǎn)方式，但現(xiàn)代哲學社會科學作為總體的知識生產(chǎn)范式短期內(nèi)可能還是有效的。

不過，我們在建構(gòu)自身現(xiàn)代知識體系過程中，越來越自覺認識到西方現(xiàn)代知識體系、知識內(nèi)容也是一種特殊的知識體系、知識成果，并不是普遍有效的知識體系或知識成果。因而，盡管我們依然應該虛心學習、積極吸納西方現(xiàn)代知識體系的優(yōu)秀成果，但我們更應該從自身的特殊性出發(fā)，建構(gòu)能夠更加科學合理解釋自身特色的知識體系。中國人民經(jīng)過長期艱苦卓絕的斗爭和探索，已經(jīng)開辟出一條不同于西方的中國式現(xiàn)代化道路，已經(jīng)建構(gòu)起與中國式現(xiàn)代化發(fā)展相適應的不同于西方新聞業(yè)的中國式現(xiàn)代化新聞業(yè)，這種歷史實踐方式的根本變革，為中國特色新聞學自主知識體系的構(gòu)建提供了堅實的客觀根基。因此，主要源于西方新聞實踐的西方新聞觀念、新聞學知識不能簡單套用到中國新聞實際中，我們要堅決抵制和反對那種將西方新聞觀念、新聞學知識普遍化的傾向。

其次，在新聞學自主知識體系建構(gòu)中，我們既要充滿自信，以中國實際、中國經(jīng)驗為根基建構(gòu)自主知識體系，也要時刻警惕在新聞學自主知識體系建構(gòu)中，自覺不自覺地成為中國特殊主義或中國例外主義。

充滿自信最突出的表現(xiàn)，就是相信我們選擇的道路是正確的，中國的新聞制度是合理的，我們基于中國新聞實際、中國新聞經(jīng)驗生產(chǎn)的新聞學知識、建構(gòu)的新聞學知識體系是能夠解釋中國新聞現(xiàn)象的，是能夠指導中國新聞健康發(fā)展的。當然，自信要有事實基礎(chǔ)，這個事實基礎(chǔ)就是我們獲得的實際成果，人民的獲得感、幸福感、安全感是檢驗實踐的標準，實踐是檢驗認識的唯一標準。這是一個歷史的過程，總有曲折起伏，不可能一勞永逸地解決。充滿自信的另一突出表現(xiàn)，就是能夠超越自我，能夠向他人學習，積極借鑒他人的長處?！叭诤鲜侨蚧瘯r代文化的必然。學術(shù)已容不得封閉式的發(fā)展，也不可能再關(guān)起門來自說自話。只有主動參與世界文明的對話，才可能更多地從中受益?！盵14]“世界所有國家哲學社會科學取得的積極成果，都可以成為中國哲學社會科學的有益滋養(yǎng)?！盵15]“我們既要避免成為西方理論的‘影子’和‘傳聲筒’，也要警惕‘例外論’，超越‘特殊論’，真正建立起作為學者的‘主體性’，在與西方同行進行學術(shù)與思想平等對話的基礎(chǔ)上，建立真正意義上的普遍性，實現(xiàn)兼收并蓄與交融互鑒?！盵16]“通過增加普遍性的維度而不是在不同的普遍性主張之間進行斗爭，來達到文明能量的最大化?！盵7]（48-49）對我們自己的學術(shù)研究、知識生產(chǎn)來說，要敞開胸懷、破除自我封閉主義、例外主義，勇于和善于與其他地方的學術(shù)研究、知識生產(chǎn)展開交流對話，不僅要尋求共同問題，形成普遍共識，還要積極解釋我們的特殊所在，說明我們的特殊根源，努力讓其他地方的知識界甚至是普通大眾能夠更好地理解我們。我們的新聞學研究，必須要與其他類型的新聞學一起，對人類新聞活動中面對的普遍問題、共同問題展開探索，形成積極的合作、對話、交流，才有可能達成更多的共識。更進一步來說，如果中國新聞學能夠?qū)π侣劕F(xiàn)象、新聞活動有更多時代性的先進認識、優(yōu)先認識，即能夠優(yōu)先并正確反映和呈現(xiàn)本土新聞實際、其他地方的新聞實際以及本地與他方關(guān)系的實際，那就有更大可能引發(fā)各種地方新聞學的普遍關(guān)注。但實事求是地說，這樣的優(yōu)先性直到目前還未形成。我們看到，長期以來，能夠為新聞傳播學領(lǐng)域設(shè)置廣泛世界性議題、開辟最新研究領(lǐng)域的優(yōu)先權(quán)依然掌握在歐美新聞傳播學界的手中，是西方新聞傳播學而不是中國新聞傳播學在引領(lǐng)世界新聞傳播學研究的總體方向。這樣的現(xiàn)實再次提醒我們，必須警惕例外論、特殊論的地方主義觀念，關(guān)注人類新聞傳播領(lǐng)域面對的共同問題，在堅持“民族的才是世界的”觀念同時，也要充分認識到“世界的，才是民族的”事實。①

“文明的交互性和知識的流動性決定了自主知識體系的建構(gòu)能夠且應該展現(xiàn)出超越地域限制、民族主義狹隘性的時代價值?！盵17]伴隨科學技術(shù)、交通工具、交流方式的時代性進步，人類不同文明、不同文化、不同國家社會、不同人群之間的知識交流速度越來越快、形式越來越多、規(guī)模越來越大、效率越來越高，人類分享、共享的各種知識越來越多，共同的知識體系并不是不可想象的東西。如今，我們完全可以說，人類已經(jīng)初步擁有了共同的數(shù)字知識空間，各種類型的知識原則上可以共存于同一數(shù)字空間，展開方便易行的對話交流，這是以往任何一個時代都難以做到的。對于自然科學知識、哲學社會科學知識領(lǐng)域來說，由于這些知識依托的知識共同體具有共同的基本真理信念、基本知識規(guī)范，因而更易展開有效的交流。任何地方特殊主義、例外主義最終損害的只能是自身的利益，也會危害人類的整體利益。

再次，在新聞學自主知識體系建構(gòu)中，要想超越特殊主義、地方主義，不僅要關(guān)注本土化知識，還要特別關(guān)注共同知識、普遍知識，任何一種自我中心主義的“迷醉”都不利于相互學習借鑒，不利于普遍知識或共同知識的形成。

對于當代中國新聞學來說，存在的主要問題可能不是充滿霸道氣息的普遍主義，而是自覺不自覺的例外主義、封閉主義。當我們過分強調(diào)自身的特色或不同于他方的本地個性特征時，產(chǎn)生的后果便是將自身與世界隔離，好像我們的新聞學與其他類型新聞學不存在共同的知識成分，不存在普遍的問題關(guān)切。因而，對當代中國新聞學來說，在處理地方知識與共同知識或者特殊知識與普遍知識間的關(guān)系時，需要著重解決的問題是如何參與共同知識或普遍知識的生產(chǎn)。

從理論邏輯上講，任何一種關(guān)于特殊對象的或地方的知識體系，只要它是合理的、科學的，準確反映了認識對象的實際所是，就遲早會也應該得到普遍的認可，至少在知識論上可以成為普遍可參考的知識。當代中國新聞學關(guān)于中國新聞現(xiàn)象的解釋如果科學合理，就可以得到其他知識體系的認可；同樣，如果其他類型的新聞學知識體系關(guān)于中國新聞現(xiàn)象的解釋是科學合理的，我們也會認可。不同的新聞學知識體系可以對同一新聞現(xiàn)象做出不同的解釋，其結(jié)果有可能形成共識，也有可能形成差異甚至對立，這在知識生產(chǎn)中其實是正常的現(xiàn)象，到底哪種知識體系更為合理，只能在知識生產(chǎn)、學術(shù)研究的歷史演進中逐步解決。新聞交流對話是可能的，新聞學間的對話交流也是可能的，不管是哪個地方的成果，只要是真理性的認識，就應該得到普遍的認可，“科學之為科學，其研究成果不能僅只對我有效而已，而應對每個人都是一樣有效”。[18]當然，我們?nèi)匀粫娬{(diào)，認識論上的有效性不等于實踐論上的有效性，認識論主要是解釋，實踐論則關(guān)系到實際的應用。一定的地方知識可以理解和認可其他地方的知識解釋，但這并不意味著其他地方知識不經(jīng)與本地實際結(jié)合就可在感性實踐中投入使用。任何將地方知識或特殊知識普遍化的做法都會遇到困境，因為地方不是“全方”，特殊不是普遍。

對于面向未來的當代中國新聞學來說，超越可能存在的特殊主義、例外主義的另一特別要求是，我們要積極關(guān)注、探究人類新聞活動面對的共同問題、普遍問題，為共同或普遍知識的生產(chǎn)創(chuàng)造做出直接的更大貢獻。試想，如果我們對客觀存在的普遍問題、共同問題能夠提出原創(chuàng)性學術(shù)概念，能夠提出創(chuàng)造性的見解，建構(gòu)出具有普遍解釋力的理論，并且“讓自身的知識體系能夠經(jīng)受住公共的學術(shù)平臺的審視和檢驗”，[10]那這些學術(shù)成果就極有可能進入其他新聞學的視野，甚至進入其他新聞學的知識體系，這樣我們才能真正走向世界，知識中國、理論中國的世界形象才有可能成為現(xiàn)實，也就能夠?qū)崿F(xiàn)真正的共同知識，“如果每種文明的思想關(guān)鍵詞能夠互相進入他者語言的關(guān)鍵詞庫，轉(zhuǎn)變?yōu)樗咚枷肜锏闹匾~匯，就能形成思想聚點”，[7]（前言）也就是說，能夠在一定程度上、一定范圍內(nèi)形成共同的話語、共同的觀念。

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Constructing a Contemporary Chinese Journalism that Unifies Universality and Particularity

YANG Bao-jun（1.Journalism and Social Development Research Center， Renmin University of China， Beijing 100872， China; 2.School of Journalism and Communication， Renmin University of China， Beijing 100872， China）

Abstract： The particular is universally present， and the universal is contained within the particular. Local knowledge and universal knowledge can be unified. Constructing an autonomous knowledge system for contemporary Chinese journalism requires us to pay attention to both the universal changes and common issues in human journalistic activities， as well as the specific transformations and local problems in Chinese journalistic practice. An autonomous knowledge system of journalism is not a closed， self-referential system that solely engages in self-defense; it must scientifically and rationally explain both Chinese and global journalistic phenomena. Contemporary Chinese journalism must oppose various forms of self-universalism or centrism in the realm of knowledge production， while also being vigilant against all forms of particularism or exceptionalism. We should strive to build a forward-looking contemporary Chinese journalism that unifies universality and particularity.

Key words：contemporary Chinese journalism; universality; particularity; generalized anxiety disorder; the unity of universality and particularity

基金項目：中國人民大學“雙一流”建設(shè)馬克思主義新聞觀創(chuàng)新研究項目“中國新聞傳播學自主知識體系與中國共產(chǎn)黨新聞宣傳工作”（MXG202403）

作者信息：楊保軍（1962— ），男，陜西富平人，中國人民大學新聞與社會發(fā)展研究中心研究員，中國人民大學新聞學院教授，教育部長江學者獎勵計劃特聘教授，主要研究方向：新聞理論。

① 早在2009年出版的《新聞理論研究引論》中，筆者就指出：“如果說我們一直強調(diào)‘民族的才是世界的’觀念，那么，在今天這樣一個時代，‘世界的才是民族的’觀念也應該得到同樣的重視?！?/p>