建構(gòu)普遍性與特殊性相統(tǒng)一的當(dāng)代中國(guó)新聞學(xué)

【摘要】特殊是普遍存在的，普遍蘊(yùn)含于特殊之中，地方知識(shí)與普遍知識(shí)是可以統(tǒng)一的。建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)新聞學(xué)自主的知識(shí)體系，要求我們既要關(guān)注人類新聞活動(dòng)的普遍變化、共同問(wèn)題，也要特別關(guān)注中國(guó)新聞實(shí)踐的特殊變革、地方問(wèn)題。自主的新聞學(xué)知識(shí)體系，并不是封閉的、自說(shuō)自話、只做自我辯護(hù)的知識(shí)體系，而是既能科學(xué)合理解釋中國(guó)新聞現(xiàn)象又能科學(xué)合理解釋世界新聞現(xiàn)象的知識(shí)體系。建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)新聞學(xué)，既要反對(duì)知識(shí)生產(chǎn)領(lǐng)域中各種自我普遍主義或中心主義，也要警惕各種形式的特殊主義或例外主義，努力把面向未來(lái)的當(dāng)代中國(guó)新聞學(xué)建構(gòu)成為普遍性與特殊性相統(tǒng)一的新聞學(xué)。

【關(guān)鍵詞】當(dāng)代中國(guó)新聞學(xué) 普遍性 特殊性 普遍性焦慮癥 普遍與特殊相統(tǒng)一

【中圖分類號(hào)】G210 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】Ａ 【文章編號(hào)】1003-6687（2025）2-020-09

【DOI】 10.13786/j.cnki.cn14-1066/g2.2025.2.003

建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)新聞學(xué)自主的知識(shí)體系，要求我們既要關(guān)注人類新聞活動(dòng)的整體變化，也要特別關(guān)注中國(guó)式現(xiàn)代化新聞業(yè)的特殊變革。自主的新聞學(xué)知識(shí)體系，并不是封閉的、自說(shuō)自話、只做自我辯護(hù)的知識(shí)體系，而是既能科學(xué)合理解釋中國(guó)式現(xiàn)代化新聞活動(dòng)，又能科學(xué)合理解釋世界性現(xiàn)代新聞現(xiàn)象的知識(shí)體系，是能夠解釋不同特殊性的新聞學(xué)知識(shí)體系，也是能夠解釋不同特殊擁有的共同性、普遍性的新聞學(xué)知識(shí)體系，是能夠把普遍性與特殊性有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)的新聞學(xué)知識(shí)體系。在世界范圍內(nèi)，作為學(xué)科的新聞學(xué)只有一個(gè)，但作為不同類型、不同性質(zhì)的新聞學(xué)，無(wú)論在歷史形態(tài)還是現(xiàn)實(shí)構(gòu)成上都有多類型或多元化的表現(xiàn)。所有類型的新聞學(xué)，其實(shí)都在試圖對(duì)人類地方性的、全球性的新聞現(xiàn)象做出自己的解釋，構(gòu)建自身的知識(shí)體系。在不同類型、不同性質(zhì)的新聞學(xué)之間，既存在著普遍關(guān)注的問(wèn)題、共同認(rèn)可的學(xué)理，也存在著各自關(guān)注的特殊問(wèn)題、自主做出的個(gè)性化解釋。但不論哪種新聞學(xué)，對(duì)新聞現(xiàn)象之所是、對(duì)客觀事實(shí)之所是的反映和呈現(xiàn)應(yīng)該是一致的，這是不同類型新聞學(xué)間交流對(duì)話的基礎(chǔ)。當(dāng)代中國(guó)新聞學(xué)，似乎一直都在強(qiáng)調(diào)普遍性與特殊性的統(tǒng)一問(wèn)題，但至今又沒有多少關(guān)于這一問(wèn)題的專門研究成果。與此同時(shí)，在強(qiáng)調(diào)自主知識(shí)體系建構(gòu)的過(guò)程中，又產(chǎn)生了一種新現(xiàn)象，即一些研究者總是擔(dān)心中國(guó)新聞學(xué)在知識(shí)性上缺乏普遍性，太過(guò)特殊化或特色化，筆者將之稱為“普遍性焦慮癥”。產(chǎn)生這一現(xiàn)象的主要原因，是沒有真正理解新聞學(xué)普遍性與特殊性的關(guān)系問(wèn)題?；谶@一基本情況，本文擬就普遍性與特殊性關(guān)系問(wèn)題展開比較系統(tǒng)的探討，希望能夠促進(jìn)新聞學(xué)界對(duì)該問(wèn)題的深度關(guān)注。

一、特殊性或地方化新聞學(xué)知識(shí)是可能的

特殊是普遍性的存在，所有具體的存在原則上都是特殊的、個(gè)性化的存在，這是人類存在的基本事實(shí)，且是不可能也不應(yīng)該消除的事實(shí)。事物的存在都是具體的、個(gè)別的，“事物的多樣性是每一事物能夠生存的必要條件”，[1]特殊的共在，使得人類社會(huì)豐富多彩、生動(dòng)活潑。美國(guó)歷史學(xué)家羅伯特·達(dá)恩頓指出：“各個(gè)文化體系都是特殊的。每個(gè)文化都有其自身的風(fēng)貌。”[2]（175）英國(guó)歷史學(xué)家斯金納也說(shuō)：“我們的社會(huì)與其他社會(huì)一樣，都擁有自己的地方性信念以及社會(huì)和政治生活方面的安排?！盵3]特殊的天然性，是尊重每一種特殊存在的“天理”。特殊的普遍性存在，意味著以特殊性存在為根據(jù)和對(duì)象的知識(shí)生產(chǎn)、知識(shí)體系建構(gòu)是很自然的事情。就我們關(guān)注的新聞學(xué)研究來(lái)說(shuō)，也意味著特殊性或地方化的新聞學(xué)知識(shí)是可能的，是有客觀根據(jù)的。

其一，社會(huì)事實(shí)、社會(huì)現(xiàn)象的特殊性，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)特殊性、地方性的客觀根源。知識(shí)總是關(guān)于一定對(duì)象的知識(shí)，特殊社會(huì)事實(shí)、社會(huì)現(xiàn)象的存在，從客觀上意味著基于每一種特殊社會(huì)事實(shí)、社會(huì)現(xiàn)象形成的認(rèn)識(shí)，都有可能表現(xiàn)為具有特殊性的、地方化的觀念體系、解釋體系、知識(shí)體系。每一種文明、每一種文化都是特殊的，都有相對(duì)的自主性?！安煌幕械娜藗冇兄煌挠^念，不是因?yàn)橛行┤擞兄玫哪X力，而是因?yàn)槊恳环N思想都反映了它所繼承的傳統(tǒng)、它周圍的社會(huì)以及它所處的環(huán)境”。[4]所有文明、文化群體，依據(jù)自身的歷史傳統(tǒng)、基本現(xiàn)實(shí)、未來(lái)追求，在不傷害他人的前提下選擇適合自身的發(fā)展理念與道路都是正當(dāng)?shù)摹Ｔ谡J(rèn)識(shí)論、知識(shí)論視野中，不同文明、不同文化群體探尋構(gòu)建自主的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系都是正當(dāng)合理的，這是任何一種文明、文化保持自身自主發(fā)展的必然要求。因而，尊重特殊性、地方性，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)領(lǐng)域應(yīng)有的一種基本姿態(tài)，也是不同文明、不同文化平等和平相處的重要保障。

就新聞學(xué)而言，由于世界范圍內(nèi)存在著不同的物質(zhì)、精神交往交流傳統(tǒng)，因此現(xiàn)實(shí)中存在著不同的典型性新聞實(shí)踐方式、新聞活動(dòng)方式。比如，以黨媒體系為核心主體、以新聞?shì)浾摓楹诵墓ぷ魅蝿?wù)就是當(dāng)代中國(guó)新聞的典型性、主導(dǎo)性實(shí)踐方式，而以所謂的自由媒體為主導(dǎo)，以報(bào)道事實(shí)、維護(hù)公共利益為核心目標(biāo)則是西方新聞宣稱的典型性新聞實(shí)踐方式，這是兩種有一定共性但更多是具有差異性的新聞實(shí)踐方式。因而，從原則上說(shuō)，以地方性新聞現(xiàn)象、新聞活動(dòng)為主要研究對(duì)象的新聞學(xué)，必然會(huì)形成具有地方特色、不同特征的新聞學(xué)觀念體系、解釋體系、知識(shí)體系。

其二，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)的社會(huì)特殊性、地方特殊性，意味著任何基于一定社會(huì)特殊事實(shí)、特殊現(xiàn)象的知識(shí)適用性是有限的，不可任意推廣或普遍化，對(duì)此我們可以從兩個(gè)方面加以理解。一方面，不能輕易用源于對(duì)一種社會(huì)事實(shí)、社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)成果、知識(shí)體系去套解另一種社會(huì)事實(shí)、社會(huì)現(xiàn)象。有歷史學(xué)家指出，我們不能用適用于今天的解釋模式解釋昨天的歷史，“我們絕對(duì)不應(yīng)將我們?cè)诶斫庾约旱纳鐣?huì)及其機(jī)構(gòu)和實(shí)踐時(shí)所持有的各種范式放回到更早的社會(huì)之中”，[2]（301）這對(duì)理解不同社會(huì)知識(shí)體系間的關(guān)系具有一定的方法論意義。按照這樣的邏輯，我們不能把用于解釋西方新聞現(xiàn)象的知識(shí)、理論輕易套用到中國(guó)新聞現(xiàn)象上，這往往會(huì)造成牛頭不對(duì)馬嘴的結(jié)果。另一方面，更不能輕易用源于一種社會(huì)事實(shí)、社會(huì)現(xiàn)象的知識(shí)、理論去指導(dǎo)針對(duì)另一種社會(huì)的實(shí)踐改造活動(dòng)，此地有用的知識(shí)彼地不一定有用，此地獲得的知識(shí)只有與另一種社會(huì)實(shí)際相結(jié)合，經(jīng)過(guò)必要的遷移改造，才有可能成為具有合理適用性的知識(shí)、理論。這就像在西方文化語(yǔ)境中產(chǎn)生的諸多現(xiàn)代化理論，包括關(guān)于新聞活動(dòng)的現(xiàn)代化理論，只有與中國(guó)的新聞實(shí)際相結(jié)合，才有可能合理地運(yùn)用到中國(guó)式現(xiàn)代化新聞事業(yè)的建設(shè)中。

其三，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)的社會(huì)特殊性、地方性特征，并不否認(rèn)其作為真理性認(rèn)識(shí)成果的普遍性。源于地方性事實(shí)的知識(shí)，屬于地方性知識(shí)。這樣的知識(shí)無(wú)論是在對(duì)其他地方事實(shí)的解釋力還是在實(shí)際應(yīng)用上，只具有參考借鑒意義，并不具有直接的適用性。但是，如果這樣的地方知識(shí)是正確的知識(shí)，即達(dá)到了對(duì)地方事實(shí)時(shí)代化的真理性認(rèn)識(shí)水平，那么它至少在認(rèn)識(shí)論上是具有普遍性的知識(shí)成果，是正確的認(rèn)識(shí)成果。作為認(rèn)識(shí)成果，地方性知識(shí)的正確性不再是地方性的，而是超越地方性，具有了普遍性，如果地方以外的人們想了解地方的實(shí)際情況，可以通過(guò)這樣的地方知識(shí)獲得比較準(zhǔn)確的了解。比如，如果當(dāng)代中國(guó)新聞學(xué)關(guān)于中國(guó)新聞實(shí)際之所是的認(rèn)識(shí)達(dá)到了真理性的認(rèn)識(shí)水平，那么這樣的成果就具有普遍的真理性，它會(huì)得到整個(gè)世界新聞學(xué)術(shù)界的認(rèn)可和接受，中國(guó)以外的人們通過(guò)中國(guó)新聞學(xué)這個(gè)知識(shí)中介就可以間接了解中國(guó)新聞的實(shí)際所是。再舉個(gè)具體一點(diǎn)的例子，若當(dāng)代中國(guó)新聞學(xué)關(guān)于黨媒新聞的解釋體系是合理的、正確的，準(zhǔn)確揭示了黨媒的本質(zhì)所在、特點(diǎn)所在、運(yùn)行規(guī)律所是，那么它就是其他類型的新聞學(xué)也可以認(rèn)可接受的解釋，是一種具有普遍性的真理性認(rèn)識(shí)。至于是否認(rèn)為黨媒在一定社會(huì)環(huán)境中是合理的、應(yīng)該的存在，那是另一回事。因?yàn)?，這里不僅涉及對(duì)黨媒實(shí)際之所是的真理性揭示，更關(guān)涉價(jià)值性的選擇，而不同價(jià)值立場(chǎng)間的論辯就不是單一學(xué)術(shù)研究可以解決的問(wèn)題。到底是西方式新聞制度、媒體制度適合當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，有利于中國(guó)社會(huì)的運(yùn)行和發(fā)展，還是當(dāng)前中國(guó)式既有新聞制度、媒體制度適合中國(guó)社會(huì)，有利于中國(guó)社會(huì)的運(yùn)行和發(fā)展，可能是人們長(zhǎng)期都會(huì)爭(zhēng)論的問(wèn)題，哪一種觀點(diǎn)、見解、理論更為合理、正確，只有歷史實(shí)踐能夠做出正確的回答。由于現(xiàn)有的不同理論不可能都得到實(shí)踐的檢驗(yàn)，所以理論爭(zhēng)論、理論想象是不會(huì)停歇的。就當(dāng)下而言，中國(guó)之所以擁有目前的新聞制度、媒體制度，本身就是歷史選擇的結(jié)果、中國(guó)式現(xiàn)代化選擇的結(jié)果，這樣的歷史選擇是人們認(rèn)定當(dāng)下制度合理性最重要的客觀依據(jù)。

總之，認(rèn)識(shí)是一回事，實(shí)踐則完全可能是另一回事。更為復(fù)雜的是，即使中國(guó)新聞學(xué)認(rèn)為自己正確反映了中國(guó)新聞實(shí)際，但其他新聞學(xué)并不必然會(huì)認(rèn)為中國(guó)新聞學(xué)關(guān)于中國(guó)新聞實(shí)際的認(rèn)識(shí)達(dá)到了時(shí)代化的真理性認(rèn)識(shí)，甚至?xí)J(rèn)為中國(guó)新聞學(xué)關(guān)于中國(guó)新聞實(shí)際的認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的，從而有可能形成關(guān)于中國(guó)新聞實(shí)際認(rèn)識(shí)的爭(zhēng)議局面，但這對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)而言屬于正?，F(xiàn)象。關(guān)于同一對(duì)象的認(rèn)識(shí)，不同認(rèn)知主體在認(rèn)識(shí)過(guò)程中會(huì)形成不同的認(rèn)識(shí)結(jié)果，到底誰(shuí)的認(rèn)識(shí)接近全面正確、接近真理性認(rèn)識(shí)，不是認(rèn)識(shí)主體自己說(shuō)了算，而是要經(jīng)過(guò)經(jīng)驗(yàn)、邏輯和歷史實(shí)踐的檢驗(yàn)，但只要不同認(rèn)識(shí)主體堅(jiān)持共同的現(xiàn)代理性科學(xué)原則，遲早能夠?qū)?shí)際之所是達(dá)成一致的認(rèn)識(shí)結(jié)果。

二、普遍性新聞學(xué)知識(shí)是相對(duì)特殊性新聞學(xué)知識(shí)存在的

普遍性是存在的，普遍性是蘊(yùn)含在特殊事物中的共同屬性。普遍性與特殊性都是事物的屬性，不存在普遍性高于特殊性或特殊性高于普遍性的問(wèn)題。我們既不能神化特殊性，也不能神化普遍性，“普遍性和特殊性是同級(jí)別的性質(zhì)，具有同樣的真實(shí)性，對(duì)于任何一個(gè)事實(shí)而言，兩者都不可或缺”。[5]從邏輯區(qū)隔意義上看，以事物特殊性為依據(jù)的知識(shí)生產(chǎn)形成了特殊知識(shí)，而以事物普遍性為依據(jù)的知識(shí)生產(chǎn)形成了普遍知識(shí)，但在實(shí)際知識(shí)生產(chǎn)中，關(guān)于一定對(duì)象的特殊知識(shí)生產(chǎn)與普遍知識(shí)生產(chǎn)是同時(shí)發(fā)生的，也就是說(shuō)特殊知識(shí)中蘊(yùn)含著普遍知識(shí)，普遍知識(shí)中包含著特殊知識(shí)，“普遍性是包含在特殊性和個(gè)體性之內(nèi)的存在。特殊性不在普遍性之外，而在普遍性之內(nèi)，是普遍性的內(nèi)在規(guī)定；普遍性也不在特殊性之外，而是包含在特殊性之內(nèi)”，“保護(hù)特殊性從來(lái)不應(yīng)該成為支持普遍性的障礙，保護(hù)普遍性也從來(lái)不應(yīng)該成為舍棄特殊性的理由”。[6]就我們討論的新聞學(xué)知識(shí)生產(chǎn)來(lái)說(shuō)，任何地方化的現(xiàn)代新聞學(xué)知識(shí)生產(chǎn)所針對(duì)的新聞活動(dòng)，都有自身的特殊性，但同時(shí)也包含著新聞活動(dòng)普遍的共同性。

首先，普遍知識(shí)是可能的?，F(xiàn)代科學(xué)誕生以來(lái)，數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、自然科學(xué)等知識(shí)的人類普遍性已得到實(shí)現(xiàn)和承認(rèn)，這樣的知識(shí)是超越不同主體的知識(shí)，或者說(shuō)是所有主體的共同知識(shí)，其根本原因在于“知識(shí)對(duì)象是不參與研究過(guò)程而沒有發(fā)言權(quán)的被動(dòng)事物”。[7]（23）因此，理解普遍知識(shí)的關(guān)鍵或難度在于如何理解哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)的普遍性。普遍知識(shí)的可能性根源在于人類各個(gè)社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域存在的普遍性問(wèn)題。就我們討論的新聞學(xué)知識(shí)生產(chǎn)而言，在現(xiàn)代社會(huì)，盡管存在著不同特性的現(xiàn)代化道路，存在著不同特點(diǎn)的現(xiàn)代新聞業(yè)、現(xiàn)代新聞實(shí)踐活動(dòng)方式，但作為現(xiàn)代新聞業(yè)、現(xiàn)代新聞實(shí)踐活動(dòng)方式，必然存在著一些共同的特點(diǎn)，面臨一些共同的問(wèn)題，這樣的問(wèn)題就是普遍問(wèn)題，針對(duì)普遍問(wèn)題形成的一致性認(rèn)識(shí)成果就是普遍知識(shí)。比如，任何一種形式、類型的現(xiàn)代新聞實(shí)踐方式，都存在著如何反映現(xiàn)實(shí)和呈現(xiàn)事實(shí)世界真實(shí)面目的基本任務(wù)，都承擔(dān)著如何通過(guò)新聞方式為社會(huì)整體現(xiàn)代化發(fā)展服務(wù)的基本職責(zé)。這從客觀上決定了不同性質(zhì)、不同類型的新聞學(xué)對(duì)新聞的屬性問(wèn)題、真實(shí)問(wèn)題、功能問(wèn)題、生產(chǎn)傳播遵循的基本原則問(wèn)題等，能夠形成一些基本的底線性共識(shí)，從而使這些新聞知識(shí)成為新聞學(xué)領(lǐng)域的普遍知識(shí)。對(duì)此，這里所作的論述當(dāng)然不只是理論推理，更是已經(jīng)形成的客觀事實(shí)，可以看到，在中國(guó)新聞學(xué)與西方新聞學(xué)中，部分新聞?wù)J識(shí)論問(wèn)題甚至新聞價(jià)值論問(wèn)題，也有一些底線性的共識(shí)。①

比起形成認(rèn)識(shí)普遍性（也即真理普遍性），達(dá)成價(jià)值共識(shí)（也就是價(jià)值認(rèn)知的普遍性）是非常艱難的事情。人們對(duì)一定對(duì)象的客觀所是相對(duì)容易形成共識(shí)，因?yàn)榭陀^所是必定在本體意義上是唯一的，認(rèn)識(shí)是否正確的標(biāo)準(zhǔn)本質(zhì)上也是唯一的，但面對(duì)同樣的客觀事實(shí)，尤其是社會(huì)事實(shí)，人們的價(jià)值認(rèn)知、價(jià)值評(píng)價(jià)要達(dá)成一致非常困難，身在一定社會(huì)事實(shí)中的人和不在其中的人，有著不同的感知和經(jīng)驗(yàn)?？傮w上看，人們總是從自己的立場(chǎng)、需要、利益、理想、信念（當(dāng)然也包括偏愛、偏好等）出發(fā)來(lái)認(rèn)知評(píng)價(jià)對(duì)象，而不同主體在這些方面常常具有更多的差異性而不是一致性，尤其是在不同文明、不同文化背景、不同社會(huì)制度中的人們，更是抱持不同的價(jià)值信念、價(jià)值理想（價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)）。比如，在美國(guó)新聞事業(yè)之所是、中國(guó)新聞事業(yè)之所是這些問(wèn)題上，中、美新聞學(xué)是相對(duì)比較容易形成共識(shí)的，但在對(duì)這樣的新聞事業(yè)好不好、合理不合理、應(yīng)該不應(yīng)該這些根本性的價(jià)值問(wèn)題上，中、美新聞學(xué)就很難達(dá)成價(jià)值共識(shí)。每一種新聞學(xué)都會(huì)對(duì)自身新聞事業(yè)的合法性、合理性等做出各自的解釋和論證。如果說(shuō)中、西新聞學(xué)有什么根本的不同，可能不在于對(duì)客觀現(xiàn)象之所是認(rèn)識(shí)的不同，而在于對(duì)同樣新聞現(xiàn)象的價(jià)值評(píng)價(jià)不一致。美國(guó)新聞學(xué)很難認(rèn)可中國(guó)新聞制度的優(yōu)良性，他們甚至認(rèn)為中國(guó)的新聞不是新聞，僅僅是宣傳，但中國(guó)新聞學(xué)則會(huì)論證中國(guó)新聞制度的合理性和優(yōu)良性，會(huì)論證社會(huì)主義性質(zhì)的新聞實(shí)踐方式是最適合中國(guó)的新聞方式。這里的根源在于，美國(guó)新聞學(xué)是用以美國(guó)社會(huì)為基礎(chǔ)建構(gòu)的新聞理念來(lái)衡量和評(píng)價(jià)中國(guó)新聞事業(yè)的，而中國(guó)社會(huì)不同于美國(guó)社會(huì)，這就是我們所說(shuō)的理論“套裁”，即用西方的理論觀念衡量中國(guó)的事實(shí)，這就很難得出合理的價(jià)值認(rèn)識(shí)甚至事實(shí)判斷。因而，不同類型、不同性質(zhì)的新聞學(xué)，不可能形成本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論相統(tǒng)一的知識(shí)體系，它們只能在某些知識(shí)維度上達(dá)成一些共同的、普遍的認(rèn)知，形成共同的知識(shí)。普遍知識(shí)是可能的，但也是有限的。

其次，普遍知識(shí)是適用范圍相對(duì)廣的知識(shí)。特殊與普遍本身是相對(duì)的，普遍性是有范圍大小的，不能一講到普遍知識(shí)，就認(rèn)為哪里都適用，可以普遍到無(wú)界。因而，人們把知識(shí)分為特殊知識(shí)與普遍知識(shí)，其實(shí)也是一種相對(duì)意義上的劃分。

越是普遍的知識(shí)就越是相對(duì)抽象的知識(shí)?！捌毡樾允牵ú煌瑯?biāo)準(zhǔn)下）同類事物具有的共性，因而，普遍性具有不同的層次，即存在著不同層次的普遍性或不同范圍的普遍性”，“在事物的范疇化或劃界過(guò)程中，標(biāo)準(zhǔn)越是寬泛宏大，包容的事物對(duì)象就越多，普遍性就越高越廣。可以想象和推理，最高的普遍性就是存在性，即存在的事物都是存在的?？梢?，普遍性越高越廣，內(nèi)涵也就越加稀薄、空洞”。[8]因此，誠(chéng)如有學(xué)者所說(shuō)：“普遍性（一般性）論述的覆蓋面越大，就越是模棱兩可地缺少解釋力；宏大敘述的共同特點(diǎn)在于，由于它希望盡可能廣泛地總結(jié)規(guī)律性命題，故不得不犧牲具體情境所包含的那些特殊性要素；而一個(gè)對(duì)象越是復(fù)雜，它的特殊性 （即不可在其他場(chǎng)合簡(jiǎn)單復(fù)制的）要素就越重要?！盵9]（318）也就是說(shuō)，越是普遍的知識(shí)，越是難以準(zhǔn)確解釋特殊的對(duì)象。

從邏輯上說(shuō)，人類意義上的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)普遍知識(shí)，是指這種知識(shí)適用于整個(gè)人類社會(huì)，是所有人群、社會(huì)、國(guó)家共同認(rèn)可的知識(shí)，即屬于人類意義上的共同知識(shí)，這樣的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)可能很少。如果一種知識(shí)屬于一個(gè)領(lǐng)域的普遍知識(shí)，它就能夠解釋不同社會(huì)中同樣領(lǐng)域的現(xiàn)象，比如，如果一種新聞事實(shí)論、新聞?wù)鎸?shí)論、新聞媒介論、新聞倫理學(xué)說(shuō)等屬于普遍知識(shí)，那它就可以解釋世界各地的相關(guān)現(xiàn)象，而不是只能解釋某一地域范圍內(nèi)的特殊現(xiàn)象，這種一定社會(huì)領(lǐng)域范圍內(nèi)或?qū)W科范圍內(nèi)的普遍知識(shí)不僅是存在的，而且是比較多的，否則不同類型新聞學(xué)之間就無(wú)法對(duì)話交流。

三、特殊性新聞學(xué)知識(shí)與普遍性新聞學(xué)知識(shí)是可統(tǒng)一的

特殊知識(shí)是以特殊事物為對(duì)象的知識(shí)，普遍知識(shí)是以諸多特殊對(duì)象共同性為對(duì)象的知識(shí)。在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，特殊知識(shí)主要是指以地方化社會(huì)事實(shí)為對(duì)象的知識(shí)，普遍知識(shí)主要是指以不同地方化社會(huì)事實(shí)中具有的共同性或共同問(wèn)題為對(duì)象的知識(shí)。就新聞學(xué)科而言，特殊知識(shí)或地方化知識(shí)主要指針對(duì)地方性新聞現(xiàn)象而生產(chǎn)的知識(shí)，普遍知識(shí)或共同知識(shí)主要是指針對(duì)各種不同新聞實(shí)踐方式中共同問(wèn)題而生產(chǎn)創(chuàng)造的知識(shí)。因而，從原則上說(shuō)，在任何一種類型的新聞學(xué)知識(shí)體系中，既包含特殊性的地方知識(shí)，也包含超越地方知識(shí)的普遍知識(shí)，是地方知識(shí)與普遍知識(shí)構(gòu)成的統(tǒng)一知識(shí)體系，并不是說(shuō)有兩種知識(shí)體系。關(guān)于特殊的地方知識(shí)與普遍的共同知識(shí)間的具體關(guān)系，可從以下幾點(diǎn)加以理解。

第一，地方知識(shí)與共同知識(shí)或特殊知識(shí)與普遍知識(shí)是統(tǒng)一的。地方知識(shí)與共同知識(shí)不是分裂的存在，而是統(tǒng)一的存在，共同知識(shí)就包含在地方知識(shí)之中。任何地方知識(shí)的生產(chǎn)，都可以針對(duì)人類面對(duì)的普遍性問(wèn)題；任何地方智慧，都可以為解決人類面對(duì)的普遍問(wèn)題、共同問(wèn)題作出貢獻(xiàn)。任何一種地方知識(shí)都是以地方方式解決地方特殊問(wèn)題和普遍問(wèn)題的結(jié)果，是特殊性與普遍性相統(tǒng)一的知識(shí)體系?！捌毡樾圆⒉皇翘幱诟呶坏膬r(jià)值，‘上升到普遍性’ 是認(rèn)識(shí)論比較簡(jiǎn)單的形態(tài)，而最重要的價(jià)值恰恰存在于‘個(gè)殊性’之中，亦即存在于不可簡(jiǎn)單挪用的個(gè)別經(jīng)驗(yàn)之中?！盵9]（320）在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們直接面對(duì)、關(guān)注的是地方問(wèn)題或特殊問(wèn)題，而不是普遍問(wèn)題。這里在邏輯上需要注意的是，人們?cè)诮鉀Q特殊問(wèn)題時(shí)，也同時(shí)處理著普遍性問(wèn)題，因?yàn)樗鼈兪枪苍诘?，沒有超脫特殊性的普遍性，也沒有超脫特殊問(wèn)題的普遍問(wèn)題。比如，中國(guó)特色新聞學(xué)主要是以中國(guó)特色新聞實(shí)踐為對(duì)象的知識(shí)，但中國(guó)特色新聞實(shí)踐與其他環(huán)境中的新聞實(shí)踐總是擁有一些共同的東西。因而，從知識(shí)生產(chǎn)結(jié)果上看，地方知識(shí)與共同知識(shí)是天然統(tǒng)一的。

這里需要進(jìn)一步說(shuō)明的是，人們?cè)谔幚淼胤絾?wèn)題、生產(chǎn)地方知識(shí)時(shí)，有可能自覺感知到有些問(wèn)題是自身的特殊問(wèn)題，即其他地方?jīng)]有的問(wèn)題，有些問(wèn)題則是不同地方面臨的共同問(wèn)題，有時(shí)則自覺感知不到這樣的問(wèn)題構(gòu)成方式。在自覺感知不到的情況下，大致可能會(huì)出現(xiàn)兩種極端情況：一是以為自己處理的問(wèn)題都是自己獨(dú)有的問(wèn)題，與其他地方面臨的問(wèn)題完全不一樣，不同地方是完全不同的存在，在一些社會(huì)領(lǐng)域面臨的問(wèn)題也是完全不同的問(wèn)題；二是以為自己面對(duì)的所有問(wèn)題，也是其他地方面對(duì)的問(wèn)題。前一種情況容易導(dǎo)致知識(shí)生產(chǎn)、知識(shí)體系建構(gòu)中的封閉主義、自身例外主義，后一種情況則容易導(dǎo)致知識(shí)生產(chǎn)、知識(shí)體系建構(gòu)中的自我中心主義、普遍主義。對(duì)此，筆者將在下文專門論述。

第二，特殊知識(shí)或地方知識(shí)間是可以對(duì)話交流的。人類是同類，有著共同的自然屬性，有著共同的人性基礎(chǔ)，這是固有事實(shí)，從根本上決定了不同人群間、不同社會(huì)特殊間是可交流可對(duì)話的，是可以相互理解的，地方化、語(yǔ)境化的表達(dá)“并不意味著思想屈從于特殊的境遇限制”，[10]并不會(huì)限制思想、觀念、知識(shí)、真理的普遍化。新聞活動(dòng)是人類的固有活動(dòng)，新聞需要是人類的基本需要，這從根源上決定了特殊的或地方化的新聞學(xué)知識(shí)間是可以交流的。首先，特殊是通向普遍的中介或橋梁。經(jīng)驗(yàn)事實(shí)告訴我們，盡管人類不同主體間形成相互信任異常艱難，建構(gòu)共同的價(jià)值理念也絕非易事，但人類間還是可以相互認(rèn)知并相互理解的，“我們未必總是抵達(dá)相同的結(jié)論，卻可以達(dá)成某種相互理解”。[7]（215）特殊之間、地方之間的對(duì)話交流，不僅為相互認(rèn)知理解對(duì)方的特殊性提供了可能，也為特殊之間、地方之間達(dá)成某種范圍、程度的認(rèn)知，形成普遍知識(shí)提供了中介和橋梁?！爸懒怂械膫€(gè)別，也就知道了所有個(gè)別共有的普遍性，可見，普遍總在個(gè)別之中，普遍超脫不了個(gè)別，這是普遍與個(gè)別之間最重要的關(guān)系?！盵8]無(wú)論在客觀上還是邏輯上，著手特殊的過(guò)程就是觸及普遍的時(shí)候，當(dāng)人們對(duì)一個(gè)個(gè)特殊有比較透徹的把握，普遍共同的東西也就顯露出來(lái)了，普遍的東西就蘊(yùn)藏在特殊之中。其次，不同特殊、地方各有所長(zhǎng)，值得相互對(duì)話交流、互相學(xué)習(xí)借鑒?！澳承┪幕L(zhǎng)于某些方面，別的文化則長(zhǎng)于別的方面”，“每一種文化都可以給別的每一種文化某些教益”。[2]（210）在人類社會(huì)的歷史演進(jìn)中，特別是進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以后，全球化的步伐不斷加快，每一個(gè)地方對(duì)不同于自身的其他地方都充滿興趣和探知的欲望，這就形成了不同地方間或特殊間進(jìn)行交流對(duì)話的動(dòng)力，為形成一些普遍的、共同的知識(shí)提供了可能。需要說(shuō)明的是，不同特殊之間、地方之間客觀上的相互了解、互相學(xué)習(xí)借鑒過(guò)程，并不總是平等、和平、友好的過(guò)程，而是充滿了很多地方的苦難史、血淚史，這一點(diǎn)人類是不應(yīng)該忘記的。其實(shí)，直到今天，所謂的現(xiàn)代、后現(xiàn)代社會(huì)，人類擁有的世界仍然不像一個(gè)共同的世界，不同文明、文化，不同觀念體系、思想體系、知識(shí)體系之間的對(duì)話交流，仍然充滿了矛盾、沖突甚至戰(zhàn)爭(zhēng)，人類成為真正自覺的命運(yùn)共同體的道路還很漫長(zhǎng)。再次，認(rèn)識(shí)特殊或地方是實(shí)現(xiàn)特殊間或地方間有效對(duì)話交流的基本條件。特殊或地方發(fā)揮有效中介或橋梁作用的基本條件是，任何一種特殊或地方既要認(rèn)識(shí)自己的特殊性、地方性，也要認(rèn)識(shí)他者的特殊性或地方性，進(jìn)而認(rèn)識(shí)不同特殊或地方的普遍性或共同性。無(wú)論如何艱難，如上文所說(shuō)，不同特殊間、地方間是可以對(duì)話交流的，是可以相互理解達(dá)成一些共識(shí)的。對(duì)于今天的知識(shí)生產(chǎn)、學(xué)術(shù)研究來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)對(duì)話交流的“關(guān)鍵是將對(duì)于‘我們’的研究與對(duì)于他人（無(wú)論與我們是否相距遙遠(yuǎn)）的研究結(jié)合起來(lái)”，[2]（199）知彼知己是特殊之間、地方之間有效對(duì)話交流的基礎(chǔ)機(jī)制。

總而言之，如果我們弄不清楚自身的特殊所在，就不知道自己是誰(shuí)，不知道自己真正需要什么；如果我們不知道他者的特殊所在，就不可能知道他者是誰(shuí)，他者擁有什么，那就談不上學(xué)習(xí)他者的長(zhǎng)處，也不可能發(fā)現(xiàn)他者與我們的共同所在。只有認(rèn)識(shí)把握了不同的特殊之所是、地方特色之所是，真正的對(duì)話交流、學(xué)習(xí)借鑒才有了基礎(chǔ)。就我們討論的新聞學(xué)知識(shí)生產(chǎn)、知識(shí)體系建構(gòu)而言，我們只有清楚知道自身的新聞學(xué)知識(shí)生產(chǎn)關(guān)注什么、知識(shí)體系要建構(gòu)什么，其他類型的新聞學(xué)知識(shí)生產(chǎn)關(guān)注什么、知識(shí)體系要建構(gòu)什么，才能發(fā)現(xiàn)各自的特點(diǎn)，也才能進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)“我們”與“他們”面臨的、關(guān)心的共同問(wèn)題是什么，這樣不同類型的新聞學(xué)才有更大可能在堅(jiān)守各自特殊的、地方性知識(shí)的同時(shí)，又能超越各自的特殊性或地方性，在交流互鑒中獲得更多普遍的認(rèn)識(shí)成果，建構(gòu)共同認(rèn)可的知識(shí)體系，最起碼能夠形成更多的新聞學(xué)共同知識(shí)。

四、警惕特殊主義或地方主義的兩種極端化表現(xiàn)

特殊、地方是普遍的存在方式，每一社會(huì)事物原則上都是特殊的、地方化的存在。每一種文明、每一種文化都是特殊的、地方化的存在。每一種地方化的、特殊的存在，每一種地方化的、特殊的視野、知識(shí)都是有限的，都有自身的局限性，它從原則上只能看到世界的一部分，而不是全部，任何地方主義、特殊主義都要警惕自己的“主義”具有虛假意識(shí)形態(tài)的一面。維特根斯坦的話很具方法論的啟示，他說(shuō)：“相信某個(gè)上帝意味著看出世界的事實(shí)不是問(wèn)題的全部?！盵11]但作為人類事物的特殊存在、地方化存在，都有一種天然的欲望，似乎總想把自身的特殊性、地方性看作“特殊中的特殊”“地方中的地方”，是比其他特殊、其他地方更加偉大高明的特殊或地方，從而造成地方式“特殊主義”或“例外主義”。主要有以下兩種表現(xiàn)形式。

一是自我膨脹式的中心主義。膨脹化的特殊主義或地方主義，其典型表現(xiàn)就是特殊或地方性中心主義的普遍化欲望，即一些特殊或地方把自身看成高于所有其他特殊、地方的特殊或地方，認(rèn)為只有自己的特殊性應(yīng)該普遍化，只有自己的地方性應(yīng)該共同化。體現(xiàn)在知識(shí)論上就是，只有自己的特殊知識(shí)、地方知識(shí)是應(yīng)該普遍化的知識(shí)、共同化的知識(shí)，即所有其他的特殊或地方，都應(yīng)該按照“我”的知識(shí)觀念、知識(shí)體系來(lái)思考問(wèn)題、指導(dǎo)實(shí)踐。這是典型的地方中心主義、地方普遍主義，它的外在表現(xiàn)就是以各種軟硬兼施的方式將自身的地方文明、地方文化、地方知識(shí)推廣到整個(gè)世界，不管其他地方的人們是否愿意接受，更不管是否適用于其他地方。因而，任何特殊主義、地方主義的普遍化推行、中心主義霸道，都會(huì)給其他特殊、其他地方的文明、文化或人們的尊嚴(yán)與實(shí)際利益帶來(lái)不可避免的損害。比如，在新聞?lì)I(lǐng)域，歐美認(rèn)為他們奉行的自由主義新聞理念或?qū)I(yè)主義新聞理念，是應(yīng)該（必須）在全球范圍內(nèi)推廣使用的唯一新聞理念，圍繞這一理念建構(gòu)的新聞學(xué)知識(shí)體系自然應(yīng)該（必須）向全球推廣，并將這樣的理念、知識(shí)體系落實(shí)在新聞實(shí)踐領(lǐng)域，至于這樣的理念、知識(shí)體系是否適用于其他國(guó)家、地方，那不是他們考慮的問(wèn)題。這種觀念、知識(shí)體系強(qiáng)力支持下的推廣，給不少地方、國(guó)家的信息秩序、新聞秩序乃至整個(gè)社會(huì)正常秩序的運(yùn)行帶來(lái)大量的麻煩甚至災(zāi)難，影響、阻礙甚至破壞了一些地方、國(guó)家的正常發(fā)展。需要注意的是，我們并不是說(shuō)西方自由主義或?qū)I(yè)主義新聞?dòng)^念沒有值得借鑒的內(nèi)容，而是說(shuō)這樣的主義、觀念在西方以外的其他地方運(yùn)用時(shí)，必須與當(dāng)?shù)氐膶?shí)際相結(jié)合，吸納那些有益于地方社會(huì)良性發(fā)展的觀念和知識(shí)。二是自我封閉的隔絕主義、例外主義，其典型表現(xiàn)是例外主義。例外主義認(rèn)為 “我”與“他者”不一樣，“我”可以任意妄為，“他者”不能亂說(shuō)亂動(dòng)、指手畫腳。例外主義將自我神化，將自身與他者隔離，外在形式上表現(xiàn)為封閉主義、隔絕主義，實(shí)質(zhì)上認(rèn)為自己與所有他者沒有相似的地方，因而拒絕與他者交流、向他者學(xué)習(xí)。隔絕或例外，實(shí)際上就是不承認(rèn)普遍知識(shí)的存在，過(guò)度強(qiáng)調(diào)特殊性，比如，那種在當(dāng)代中國(guó)新聞學(xué)自主知識(shí)生產(chǎn)、自主知識(shí)體系建構(gòu)中，自覺或不自覺地單一強(qiáng)調(diào)中國(guó)實(shí)際、中國(guó)特色的做法，就存在自我隔絕的風(fēng)險(xiǎn)，必須予以警惕。

地方中心主義的兩種極端表現(xiàn)——普遍主義與例外主義本質(zhì)上是相通的，地方中心主義往往拒絕學(xué)習(xí)借鑒任何其他地方知識(shí)，自以為是，是一種典型的自我封閉主義、特殊主義或例外主義；而從例外主義角度看，地方中心主義實(shí)質(zhì)上把自身看得至高無(wú)上，唯有“我”才可以獨(dú)霸天下，成為中心，只有“我”可以自成一體，無(wú)須與他者交流，無(wú)須向他者學(xué)習(xí)。

五、超越特殊主義，建構(gòu)特殊性與普遍性相統(tǒng)一的當(dāng)代中國(guó)新聞學(xué)

地方中心主義的弊端和危害是顯而易見的，它既不利于人類不同人群、國(guó)家、社會(huì)之間的平等、和平相處，也不利于相互學(xué)習(xí)、相互借鑒的自由開展，阻礙了人類社會(huì)的整體發(fā)展與進(jìn)步，不利于人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)。因而，超越地方中心主義（普遍主義、例外主義）是每一種特殊的或地方的知識(shí)體系應(yīng)有的姿態(tài)、胸懷和境界。我們?cè)诋?dāng)代中國(guó)新聞學(xué)自主知識(shí)生產(chǎn)、知識(shí)體系建構(gòu)中，必須超越特殊主義或例外主義，努力建構(gòu)特殊性與普遍性相統(tǒng)一的當(dāng)代中國(guó)新聞學(xué)。

首先，在新聞學(xué)自主知識(shí)體系建構(gòu)中，要旗幟鮮明地抵制和反對(duì)西方中心主義，“我們必須將其他文化看作由其思維方式既同于我們又異于我們的人們構(gòu)成的”。[2]（197）要清楚地認(rèn)識(shí)到，西方不是中國(guó)，中國(guó)不是西方，根源于西方的新聞學(xué)觀念、理論不能完全解釋中國(guó)新聞、適用中國(guó)新聞，更不能成為發(fā)展中國(guó)新聞的指揮棒。當(dāng)代中國(guó)新聞業(yè)、新聞實(shí)踐要想保持適合自身的發(fā)展模式，能為中國(guó)式現(xiàn)代化的未來(lái)發(fā)展做出自身的應(yīng)有貢獻(xiàn)，就必須首先把自身的特殊性作為根基，將其他地方的特殊性作為參考，構(gòu)建起富有自身特色的新聞學(xué)，構(gòu)建起富有自主性的新聞學(xué)知識(shí)體系。

在與現(xiàn)代西方這個(gè)特殊或地方交往交流過(guò)程中，不可否認(rèn)，我們?cè)?jīng)主要是學(xué)習(xí)的角色，這是由歷史演進(jìn)的實(shí)際情勢(shì)決定的。自文藝復(fù)興以來(lái)，西方世界就走在人類現(xiàn)代化的前列，他們以自己的方式將現(xiàn)代化逐步向全球擴(kuò)展，中國(guó)正是在西方式現(xiàn)代化的擴(kuò)張過(guò)程中被逐步卷入現(xiàn)代化進(jìn)程的，也是在西方現(xiàn)代知識(shí)體系向全球擴(kuò)張的過(guò)程中逐步形成自身的現(xiàn)代知識(shí)體系的?！安豢煞裾J(rèn)的是，近代學(xué)科知識(shí)的‘援西入中’，對(duì)于理解近代以來(lái)的中國(guó)歷史，提供了重要的維度，不僅當(dāng)下中國(guó)學(xué)術(shù)的理論和實(shí)踐仍受到影響，而且其‘重構(gòu)’了中國(guó)的歷史與文化?！盵12]現(xiàn)代知識(shí)這種根源上的關(guān)系使得今天我們擁有的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系如新聞學(xué)知識(shí)體系依然具有西方不斷變化、升級(jí)的現(xiàn)代知識(shí)體系的底色，我們討論的新聞學(xué)基本問(wèn)題框架最初主要是由西方現(xiàn)代新聞學(xué)建構(gòu)的。在一定意義上，現(xiàn)代西方知識(shí)體系在整體上已經(jīng)具有一種普遍化的力量，它提供了現(xiàn)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的基本言說(shuō)框架和方式，“離開了這個(gè)知識(shí)體系（指西方知識(shí)體系——引者注），我們就會(huì)失去可以操作的學(xué)術(shù)思考和表達(dá)工具”。[13]因而，如何從中國(guó)實(shí)際、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，創(chuàng)造獨(dú)立自主的中國(guó)理論，形成中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)方式，其實(shí)是非常艱難的事情。也許現(xiàn)代學(xué)術(shù)具有普遍的知識(shí)形式（表達(dá)方式、概念形式等），差異只在于有不同地方化、本土化的知識(shí)內(nèi)容，就像現(xiàn)代化具有普遍的抽象形式，而具體的現(xiàn)代化道路、內(nèi)容和方式卻是多類型、多元化的一樣。因此，我們不必糾結(jié)于西方式的現(xiàn)代知識(shí)生產(chǎn)形式（即分科化的以理性科學(xué)方式為主導(dǎo)的知識(shí)生產(chǎn)方式），它很可能是人類知識(shí)生產(chǎn)發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)必然階段，以西方世界為主創(chuàng)造的現(xiàn)代知識(shí)生產(chǎn)方式其實(shí)是人類社會(huì)的共同成果，是整個(gè)人類不同地方都可以分享、共享的知識(shí)生產(chǎn)方式。不同地方的知識(shí)生產(chǎn)可以在此基礎(chǔ)上結(jié)合本土實(shí)際創(chuàng)造更加有效的知識(shí)生產(chǎn)方式，但現(xiàn)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作為總體的知識(shí)生產(chǎn)范式短期內(nèi)可能還是有效的。

不過(guò)，我們?cè)诮?gòu)自身現(xiàn)代知識(shí)體系過(guò)程中，越來(lái)越自覺認(rèn)識(shí)到西方現(xiàn)代知識(shí)體系、知識(shí)內(nèi)容也是一種特殊的知識(shí)體系、知識(shí)成果，并不是普遍有效的知識(shí)體系或知識(shí)成果。因而，盡管我們依然應(yīng)該虛心學(xué)習(xí)、積極吸納西方現(xiàn)代知識(shí)體系的優(yōu)秀成果，但我們更應(yīng)該從自身的特殊性出發(fā)，建構(gòu)能夠更加科學(xué)合理解釋自身特色的知識(shí)體系。中國(guó)人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期艱苦卓絕的斗爭(zhēng)和探索，已經(jīng)開辟出一條不同于西方的中國(guó)式現(xiàn)代化道路，已經(jīng)建構(gòu)起與中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展相適應(yīng)的不同于西方新聞業(yè)的中國(guó)式現(xiàn)代化新聞業(yè)，這種歷史實(shí)踐方式的根本變革，為中國(guó)特色新聞學(xué)自主知識(shí)體系的構(gòu)建提供了堅(jiān)實(shí)的客觀根基。因此，主要源于西方新聞實(shí)踐的西方新聞?dòng)^念、新聞學(xué)知識(shí)不能簡(jiǎn)單套用到中國(guó)新聞實(shí)際中，我們要堅(jiān)決抵制和反對(duì)那種將西方新聞?dòng)^念、新聞學(xué)知識(shí)普遍化的傾向。

其次，在新聞學(xué)自主知識(shí)體系建構(gòu)中，我們既要充滿自信，以中國(guó)實(shí)際、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)為根基建構(gòu)自主知識(shí)體系，也要時(shí)刻警惕在新聞學(xué)自主知識(shí)體系建構(gòu)中，自覺不自覺地成為中國(guó)特殊主義或中國(guó)例外主義。

充滿自信最突出的表現(xiàn)，就是相信我們選擇的道路是正確的，中國(guó)的新聞制度是合理的，我們基于中國(guó)新聞實(shí)際、中國(guó)新聞經(jīng)驗(yàn)生產(chǎn)的新聞學(xué)知識(shí)、建構(gòu)的新聞學(xué)知識(shí)體系是能夠解釋中國(guó)新聞現(xiàn)象的，是能夠指導(dǎo)中國(guó)新聞健康發(fā)展的。當(dāng)然，自信要有事實(shí)基礎(chǔ)，這個(gè)事實(shí)基礎(chǔ)就是我們獲得的實(shí)際成果，人民的獲得感、幸福感、安全感是檢驗(yàn)實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這是一個(gè)歷史的過(guò)程，總有曲折起伏，不可能一勞永逸地解決。充滿自信的另一突出表現(xiàn)，就是能夠超越自我，能夠向他人學(xué)習(xí)，積極借鑒他人的長(zhǎng)處?！叭诤鲜侨蚧瘯r(shí)代文化的必然。學(xué)術(shù)已容不得封閉式的發(fā)展，也不可能再關(guān)起門來(lái)自說(shuō)自話。只有主動(dòng)參與世界文明的對(duì)話，才可能更多地從中受益?！盵14]“世界所有國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)取得的積極成果，都可以成為中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的有益滋養(yǎng)?！盵15]“我們既要避免成為西方理論的‘影子’和‘傳聲筒’，也要警惕‘例外論’，超越‘特殊論’，真正建立起作為學(xué)者的‘主體性’，在與西方同行進(jìn)行學(xué)術(shù)與思想平等對(duì)話的基礎(chǔ)上，建立真正意義上的普遍性，實(shí)現(xiàn)兼收并蓄與交融互鑒?！盵16]“通過(guò)增加普遍性的維度而不是在不同的普遍性主張之間進(jìn)行斗爭(zhēng)，來(lái)達(dá)到文明能量的最大化。”[7]（48-49）對(duì)我們自己的學(xué)術(shù)研究、知識(shí)生產(chǎn)來(lái)說(shuō)，要敞開胸懷、破除自我封閉主義、例外主義，勇于和善于與其他地方的學(xué)術(shù)研究、知識(shí)生產(chǎn)展開交流對(duì)話，不僅要尋求共同問(wèn)題，形成普遍共識(shí)，還要積極解釋我們的特殊所在，說(shuō)明我們的特殊根源，努力讓其他地方的知識(shí)界甚至是普通大眾能夠更好地理解我們。我們的新聞學(xué)研究，必須要與其他類型的新聞學(xué)一起，對(duì)人類新聞活動(dòng)中面對(duì)的普遍問(wèn)題、共同問(wèn)題展開探索，形成積極的合作、對(duì)話、交流，才有可能達(dá)成更多的共識(shí)。更進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，如果中國(guó)新聞學(xué)能夠?qū)π侣劕F(xiàn)象、新聞活動(dòng)有更多時(shí)代性的先進(jìn)認(rèn)識(shí)、優(yōu)先認(rèn)識(shí)，即能夠優(yōu)先并正確反映和呈現(xiàn)本土新聞實(shí)際、其他地方的新聞實(shí)際以及本地與他方關(guān)系的實(shí)際，那就有更大可能引發(fā)各種地方新聞學(xué)的普遍關(guān)注。但實(shí)事求是地說(shuō)，這樣的優(yōu)先性直到目前還未形成。我們看到，長(zhǎng)期以來(lái)，能夠?yàn)樾侣剛鞑W(xué)領(lǐng)域設(shè)置廣泛世界性議題、開辟最新研究領(lǐng)域的優(yōu)先權(quán)依然掌握在歐美新聞傳播學(xué)界的手中，是西方新聞傳播學(xué)而不是中國(guó)新聞傳播學(xué)在引領(lǐng)世界新聞傳播學(xué)研究的總體方向。這樣的現(xiàn)實(shí)再次提醒我們，必須警惕例外論、特殊論的地方主義觀念，關(guān)注人類新聞傳播領(lǐng)域面對(duì)的共同問(wèn)題，在堅(jiān)持“民族的才是世界的”觀念同時(shí)，也要充分認(rèn)識(shí)到“世界的，才是民族的”事實(shí)。①

“文明的交互性和知識(shí)的流動(dòng)性決定了自主知識(shí)體系的建構(gòu)能夠且應(yīng)該展現(xiàn)出超越地域限制、民族主義狹隘性的時(shí)代價(jià)值。”[17]伴隨科學(xué)技術(shù)、交通工具、交流方式的時(shí)代性進(jìn)步，人類不同文明、不同文化、不同國(guó)家社會(huì)、不同人群之間的知識(shí)交流速度越來(lái)越快、形式越來(lái)越多、規(guī)模越來(lái)越大、效率越來(lái)越高，人類分享、共享的各種知識(shí)越來(lái)越多，共同的知識(shí)體系并不是不可想象的東西。如今，我們完全可以說(shuō)，人類已經(jīng)初步擁有了共同的數(shù)字知識(shí)空間，各種類型的知識(shí)原則上可以共存于同一數(shù)字空間，展開方便易行的對(duì)話交流，這是以往任何一個(gè)時(shí)代都難以做到的。對(duì)于自然科學(xué)知識(shí)、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，由于這些知識(shí)依托的知識(shí)共同體具有共同的基本真理信念、基本知識(shí)規(guī)范，因而更易展開有效的交流。任何地方特殊主義、例外主義最終損害的只能是自身的利益，也會(huì)危害人類的整體利益。

再次，在新聞學(xué)自主知識(shí)體系建構(gòu)中，要想超越特殊主義、地方主義，不僅要關(guān)注本土化知識(shí)，還要特別關(guān)注共同知識(shí)、普遍知識(shí)，任何一種自我中心主義的“迷醉”都不利于相互學(xué)習(xí)借鑒，不利于普遍知識(shí)或共同知識(shí)的形成。

對(duì)于當(dāng)代中國(guó)新聞學(xué)來(lái)說(shuō)，存在的主要問(wèn)題可能不是充滿霸道氣息的普遍主義，而是自覺不自覺的例外主義、封閉主義。當(dāng)我們過(guò)分強(qiáng)調(diào)自身的特色或不同于他方的本地個(gè)性特征時(shí)，產(chǎn)生的后果便是將自身與世界隔離，好像我們的新聞學(xué)與其他類型新聞學(xué)不存在共同的知識(shí)成分，不存在普遍的問(wèn)題關(guān)切。因而，對(duì)當(dāng)代中國(guó)新聞學(xué)來(lái)說(shuō)，在處理地方知識(shí)與共同知識(shí)或者特殊知識(shí)與普遍知識(shí)間的關(guān)系時(shí)，需要著重解決的問(wèn)題是如何參與共同知識(shí)或普遍知識(shí)的生產(chǎn)。

從理論邏輯上講，任何一種關(guān)于特殊對(duì)象的或地方的知識(shí)體系，只要它是合理的、科學(xué)的，準(zhǔn)確反映了認(rèn)識(shí)對(duì)象的實(shí)際所是，就遲早會(huì)也應(yīng)該得到普遍的認(rèn)可，至少在知識(shí)論上可以成為普遍可參考的知識(shí)。當(dāng)代中國(guó)新聞學(xué)關(guān)于中國(guó)新聞現(xiàn)象的解釋如果科學(xué)合理，就可以得到其他知識(shí)體系的認(rèn)可；同樣，如果其他類型的新聞學(xué)知識(shí)體系關(guān)于中國(guó)新聞現(xiàn)象的解釋是科學(xué)合理的，我們也會(huì)認(rèn)可。不同的新聞學(xué)知識(shí)體系可以對(duì)同一新聞現(xiàn)象做出不同的解釋，其結(jié)果有可能形成共識(shí)，也有可能形成差異甚至對(duì)立，這在知識(shí)生產(chǎn)中其實(shí)是正常的現(xiàn)象，到底哪種知識(shí)體系更為合理，只能在知識(shí)生產(chǎn)、學(xué)術(shù)研究的歷史演進(jìn)中逐步解決。新聞交流對(duì)話是可能的，新聞學(xué)間的對(duì)話交流也是可能的，不管是哪個(gè)地方的成果，只要是真理性的認(rèn)識(shí)，就應(yīng)該得到普遍的認(rèn)可，“科學(xué)之為科學(xué)，其研究成果不能僅只對(duì)我有效而已，而應(yīng)對(duì)每個(gè)人都是一樣有效”。[18]當(dāng)然，我們?nèi)匀粫?huì)強(qiáng)調(diào)，認(rèn)識(shí)論上的有效性不等于實(shí)踐論上的有效性，認(rèn)識(shí)論主要是解釋，實(shí)踐論則關(guān)系到實(shí)際的應(yīng)用。一定的地方知識(shí)可以理解和認(rèn)可其他地方的知識(shí)解釋，但這并不意味著其他地方知識(shí)不經(jīng)與本地實(shí)際結(jié)合就可在感性實(shí)踐中投入使用。任何將地方知識(shí)或特殊知識(shí)普遍化的做法都會(huì)遇到困境，因?yàn)榈胤讲皇恰叭健?，特殊不是普遍?/p>

對(duì)于面向未來(lái)的當(dāng)代中國(guó)新聞學(xué)來(lái)說(shuō)，超越可能存在的特殊主義、例外主義的另一特別要求是，我們要積極關(guān)注、探究人類新聞活動(dòng)面對(duì)的共同問(wèn)題、普遍問(wèn)題，為共同或普遍知識(shí)的生產(chǎn)創(chuàng)造做出直接的更大貢獻(xiàn)。試想，如果我們對(duì)客觀存在的普遍問(wèn)題、共同問(wèn)題能夠提出原創(chuàng)性學(xué)術(shù)概念，能夠提出創(chuàng)造性的見解，建構(gòu)出具有普遍解釋力的理論，并且“讓自身的知識(shí)體系能夠經(jīng)受住公共的學(xué)術(shù)平臺(tái)的審視和檢驗(yàn)”，[10]那這些學(xué)術(shù)成果就極有可能進(jìn)入其他新聞學(xué)的視野，甚至進(jìn)入其他新聞學(xué)的知識(shí)體系，這樣我們才能真正走向世界，知識(shí)中國(guó)、理論中國(guó)的世界形象才有可能成為現(xiàn)實(shí)，也就能夠?qū)崿F(xiàn)真正的共同知識(shí)，“如果每種文明的思想關(guān)鍵詞能夠互相進(jìn)入他者語(yǔ)言的關(guān)鍵詞庫(kù)，轉(zhuǎn)變?yōu)樗咚枷肜锏闹匾~匯，就能形成思想聚點(diǎn)”，[7]（前言）也就是說(shuō)，能夠在一定程度上、一定范圍內(nèi)形成共同的話語(yǔ)、共同的觀念。

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Constructing a Contemporary Chinese Journalism that Unifies Universality and Particularity

YANG Bao-jun（1.Journalism and Social Development Research Center， Renmin University of China， Beijing 100872， China; 2.School of Journalism and Communication， Renmin University of China， Beijing 100872， China）

Abstract： The particular is universally present， and the universal is contained within the particular. Local knowledge and universal knowledge can be unified. Constructing an autonomous knowledge system for contemporary Chinese journalism requires us to pay attention to both the universal changes and common issues in human journalistic activities， as well as the specific transformations and local problems in Chinese journalistic practice. An autonomous knowledge system of journalism is not a closed， self-referential system that solely engages in self-defense; it must scientifically and rationally explain both Chinese and global journalistic phenomena. Contemporary Chinese journalism must oppose various forms of self-universalism or centrism in the realm of knowledge production， while also being vigilant against all forms of particularism or exceptionalism. We should strive to build a forward-looking contemporary Chinese journalism that unifies universality and particularity.

Key words：contemporary Chinese journalism; universality; particularity; generalized anxiety disorder; the unity of universality and particularity

基金項(xiàng)目：中國(guó)人民大學(xué)“雙一流”建設(shè)馬克思主義新聞?dòng)^創(chuàng)新研究項(xiàng)目“中國(guó)新聞傳播學(xué)自主知識(shí)體系與中國(guó)共產(chǎn)黨新聞宣傳工作”（MXG202403）

作者信息：楊保軍（1962— ），男，陜西富平人，中國(guó)人民大學(xué)新聞與社會(huì)發(fā)展研究中心研究員，中國(guó)人民大學(xué)新聞學(xué)院教授，教育部長(zhǎng)江學(xué)者獎(jiǎng)勵(lì)計(jì)劃特聘教授，主要研究方向：新聞理論。

① 早在2009年出版的《新聞理論研究引論》中，筆者就指出：“如果說(shuō)我們一直強(qiáng)調(diào)‘民族的才是世界的’觀念，那么，在今天這樣一個(gè)時(shí)代，‘世界的才是民族的’觀念也應(yīng)該得到同樣的重視?！?/p>