多元文化視域下富川瑤族蝴蝶歌的美學(xué)價(jià)值與社會(huì)功能研究

［摘 要］ 我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族文明與智慧的結(jié)晶，承載著中華民族悠久的歷史與深厚的文化底蘊(yùn)。富川瑤族蝴蝶歌這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含的豐富美學(xué)價(jià)值與社會(huì)功能，對(duì)當(dāng)代社會(huì)的民族音樂文化發(fā)展發(fā)揮著重要的作用。只有重視它的價(jià)值與功能，并將民族音樂與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展相結(jié)合，才能更好地促進(jìn)社會(huì)音樂文化繁榮發(fā)展。而社會(huì)的進(jìn)步為富川瑤族蝴蝶歌的研究與傳承提供了更廣闊的背景與更大的推動(dòng)力，使這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更多關(guān)注，有助于推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形式多樣化、結(jié)構(gòu)精細(xì)化、價(jià)值功能深入化、傳播手段創(chuàng)新化。

［關(guān) "鍵 "詞］ 富川瑤族蝴蝶歌；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；美學(xué)價(jià)值；社會(huì)功能；多元文化

引言

文化是一個(gè)民族的血脈和靈魂，文化興則國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為連接過去與未來的橋梁，承載著豐富的歷史記憶、文化底蘊(yùn)和民族精神。它不僅代表了各民族獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造力和生活方式，也是人類文化多樣性和創(chuàng)造力的直接體現(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承顯得尤為重要，它不僅有助于民族文化身份的認(rèn)同，更是推動(dòng)民族文化創(chuàng)新和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。近年來，全球化趨?shì)與現(xiàn)代化進(jìn)程不斷加快，我國(guó)的音樂文化生態(tài)也隨之發(fā)生變化，少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化受到愈來愈多潮流文化與域外文化的沖擊，尤其像富川瑤族蝴蝶歌這種原生態(tài)的多聲部民間歌曲藝術(shù)更需要得到廣泛的認(rèn)同、傳承、發(fā)展與創(chuàng)新［1］。為此，在多元文化的視域下，對(duì)富川瑤族蝴蝶歌進(jìn)行深入剖析，挖掘其美學(xué)價(jià)值與社會(huì)功能，不僅可以使這一民族音樂瑰寶煥發(fā)新的光彩，還可以培育中華兒女對(duì)優(yōu)秀民族音樂文化之美的欣賞、熱愛與傳承，進(jìn)而以樂動(dòng)人、以美育人、以文化人，把民族文化的傳統(tǒng)美與現(xiàn)代潮流藝術(shù)完美融合，讓富川瑤族蝴蝶歌的歷史得以延續(xù)。

一、富川瑤族蝴蝶歌概述

富川瑤族蝴蝶歌源自廣西富川瑤族自治縣，其歷史可追溯至明朝時(shí)期，經(jīng)過六百多年的傳承與演變，于2008年6月被正式列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄［2］。它是一種原生態(tài)的多聲部民間歌曲藝術(shù)，采用二男或二女的同聲二重唱形式，同起同收，并運(yùn)用當(dāng)?shù)胤窖浴拔嘀萃猎挕?，以情歌的形式進(jìn)行演繹和傳唱。演唱者歌唱時(shí)發(fā)出的聲音如昆蟲翅膀振動(dòng)所發(fā)出的美妙悅耳之聲，從而贏得了國(guó)內(nèi)外聽眾的高度贊譽(yù)，被譽(yù)為“一首穿梭于翼尖之上的山間旋律”。最初，蝴蝶歌只是瑤族兒女談情說愛、表達(dá)真摯愛慕之情的一種方式，而后漸漸發(fā)展成為瑤族人民爭(zhēng)相傳唱的一種新風(fēng)尚，歌詞內(nèi)容涉及勞動(dòng)、生活、教育等各個(gè)方面。它不僅是瑤族人民表達(dá)情感、傳遞思想的重要方式，也是瑤族文化的重要組成部分。這種獨(dú)特的音樂風(fēng)格使得富川瑤族蝴蝶歌在中國(guó)瑤族民歌中別具特色，具有極高的藝術(shù)欣賞價(jià)值和研究?jī)r(jià)值。它承載了瑤族人民的歷史記憶和文化不朽的音符，是瑤族古老民族文化傳承的重要載體。

二、富川瑤族蝴蝶歌的美學(xué)價(jià)值

（一）音樂結(jié)構(gòu)上獨(dú)特有序的形式美

富川瑤族蝴蝶歌是一種多聲部民歌，最常見的演唱形式為歌唱者采用雙聲部組合（兩人或多人）“和唱”。它的演唱特點(diǎn)是一字一音、每字必襯，旋律清晰、節(jié)奏明快；行腔特點(diǎn)為字多聲少、自然灑脫，音樂律動(dòng)感強(qiáng)。因此，演唱它的歌手在統(tǒng)一節(jié)奏下快速演唱的同時(shí)，吐詞必須清晰準(zhǔn)確。在演唱過程中，高低聲部鮮明，上聲部的演唱者通常被稱作“拋高”或“硬唱”，與下聲部的演唱者，即所謂的“拋底”或“軟唱”，彼此間默契協(xié)作，從而形成別樣的和聲效果，仿佛大自然中美妙的天籟之音彼此交織演繹。這是瑤族人民在長(zhǎng)期實(shí)踐中形成的特殊的民間二聲部訓(xùn)練方法，要求歌手默契配合，以共同演繹出最美的和聲效果［3］。富川瑤族蝴蝶歌采用中華傳統(tǒng)五聲調(diào)式，即以宮、商、角、徵、羽為基礎(chǔ)的調(diào)式，這種調(diào)式所呈現(xiàn)的和聲效果正是富川瑤族歌曲藝術(shù)獨(dú)有的特點(diǎn)：詞句之間主要為大小三度，偶爾也會(huì)出現(xiàn)和諧的大二度音程，然后進(jìn)入同度。這種和聲效果常被形容為“蜜蜂聲”，即如同蜜蜂振動(dòng)翅膀“嗡嗡嗡”的聲音，極具和諧悠長(zhǎng)之美，曲調(diào)優(yōu)美婉轉(zhuǎn)、悠揚(yáng)悅耳，民族特色鮮明，聞之仿佛身臨瑤山之寨。蝴蝶歌這種獨(dú)特的演唱方式既表達(dá)了瑤族人民對(duì)音樂的獨(dú)特理解，又展現(xiàn)了瑤族人民與自然和諧共生的美好生活方式。這種層次有序的音樂形式不僅具有高度的藝術(shù)表現(xiàn)力，還體現(xiàn)出瑤族人民對(duì)自然生命的虔誠(chéng)和敬畏。

（二）歌詞運(yùn)用上靈活豐富的內(nèi)容美

富川瑤族蝴蝶歌的歌詞內(nèi)容多引用自然景物，以抒發(fā)富川瑤族人民對(duì)大自然的熱愛和對(duì)未來美好生活的向往與追求。例如，歌詞中常出現(xiàn)“山的上咧，茶的花咧，朵的朵，溜的開的嗬”等對(duì)自然景象的描繪，這些有關(guān)大自然的歌詞元素不僅為歌曲增添了生動(dòng)形象的畫面感，也寓意著瑤族人民對(duì)美好生活的執(zhí)著追求和憧憬。除此之外，歌詞中也融入了許多瑤族人民的生活習(xí)俗、愛情觀念等人文元素，如“我情愿和你化作纏綿的蝴蝶，一償千年的夙愿”，歌詞既表達(dá)了戀人之間的濃情蜜意，也反映了瑤族人民對(duì)忠貞不渝愛情的崇尚與執(zhí)念。富川瑤族蝴蝶歌分為兩種類型：短蝴蝶歌與長(zhǎng)蝴蝶歌。短蝴蝶歌的歌詞通常是規(guī)整的七言四句，在演唱過程中往往會(huì)即興添加一些襯詞，從而形成八句腔調(diào)［4］。至于長(zhǎng)蝴蝶歌，則是在短蝴蝶歌原有歌詞的基礎(chǔ)上，在第三句之后插入各種多變的長(zhǎng)垛句襯詞，進(jìn)而形成長(zhǎng)垛腔，隨后再恢復(fù)為原來的短蝴蝶歌模式，這種別具一格的結(jié)構(gòu)使得蝴蝶歌在演唱時(shí)既靈動(dòng)多樣又鮮明統(tǒng)一。富川瑤族蝴蝶歌在歌詞中頻繁運(yùn)用虛詞和襯詞，特別是“的”字，幾乎每句必襯。襯詞的運(yùn)用不僅豐富了歌曲的表現(xiàn)力，更使得歌曲充滿熱情、奔放、活潑的感染力，這一形式在瑤族民歌中極其罕見，彌足珍貴。

（三）人文內(nèi)涵上真摯深厚的情感美

富川瑤族蝴蝶歌展示了富川獨(dú)特的地域風(fēng)情與濃厚的民族氛圍，與富川瑤族的歷史、文化和現(xiàn)代精神相呼應(yīng)，反映了瑤族人民對(duì)生活的熱愛和對(duì)未來的憧憬，是中華民族傳統(tǒng)文化的一部分，凝聚著瑤族人民的智慧，具有鮮明的民族特色。富川瑤族蝴蝶歌極具生命力，是瑤族人民精神的慰藉與寄托，能緩解生活的壓抑，激發(fā)積極向上的動(dòng)力［5］。在富川瑤族蝴蝶歌中，蝴蝶作為自然界中的一種靈動(dòng)美麗的生物，被瑤族人民珍視為愛情和幸福的象征。其歌曲結(jié)構(gòu)以合為主，融合了漢族文化、壯族文化、瑤族文化，做到求同存異、兼收并蓄。瑤族人民以歌傳情、以歌會(huì)友，深情表達(dá)著對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的審美與思考，用歌聲記錄瑤族文化、表達(dá)歷史人文情感。富川瑤族蝴蝶歌以情歌為主，體現(xiàn)了瑤族青年男女的純真情感。但情歌不是其唯一形式，在瑤族人民的生產(chǎn)生活中演繹出勞動(dòng)歌、生活歌、勸誡歌、勵(lì)志歌等多種類型，整體反映了瑤族人民的生產(chǎn)生活情景，傳遞出瑤族人民共同的價(jià)值觀和豐富的情感。另外，富川瑤族蝴蝶歌節(jié)奏歡快自由，藝術(shù)張力、活力強(qiáng)，象征意義深厚，在酣暢淋漓的歌唱中能深刻感受到歌曲的感染力與穿透力，體驗(yàn)到自然美、情感美、生活美、藝術(shù)美等美學(xué)價(jià)值。

三、多維角度探究富川瑤族蝴蝶歌的社會(huì)功能

（一）構(gòu)建和諧社會(huì)

在社會(huì)生活中，富川瑤族蝴蝶歌作為音樂文化符號(hào)，是一種重要的藝術(shù)社交方式，人民群眾通過演唱、傳播它，達(dá)到抒發(fā)情感、傳遞信息的目的。富川瑤族蝴蝶歌用“梧州土話”演唱，而隨著時(shí)代的發(fā)展，說“梧州土話”的人變得越來越少，但比起方言，普通話交流反而達(dá)不到親切的效果。那么通過方言來交流，在當(dāng)今社會(huì)交往中就顯得更為貼切，尤其是在老一輩人心中，方言的地位極其重要，方言交流是能讓雙方最快產(chǎn)生親近感、信任感的方式。例如，在節(jié)假日、婚嫁、舉辦禮儀活動(dòng)以及日?；?dòng)交往等群眾聚會(huì)中，以當(dāng)?shù)胤窖猿?，更能加深人與人之間的交流，增進(jìn)彼此之間的了解與信任，還能化解矛盾、促進(jìn)團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)地區(qū)乃至民族的凝聚力和向心力，以此促成社會(huì)友好風(fēng)氣、構(gòu)建和諧社會(huì)。

（二）樹立文化自信和文化自覺

全球化進(jìn)程的加速與信息技術(shù)的發(fā)展，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以跨越地域和文化界限，打破文化壁壘，在全球范圍內(nèi)廣泛傳播。在多元文化的影響下，富川瑤族蝴蝶歌可以通過音樂文化交流、開設(shè)公共藝術(shù)課程等形式，讓更多人接觸到瑤族優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂文化，深刻了解瑤族音樂文化的內(nèi)涵，并適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展要求，從而滿足大眾日益增長(zhǎng)的文化多樣性的精神需求［6］。富川瑤族蝴蝶歌蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)美德和正確的情感價(jià)值追求，如勤勞勇敢、誠(chéng)實(shí)守信、尊老愛幼等。通過傳唱它，可以潛移默化地改變?nèi)藗兊乃枷牒托袨?，促進(jìn)社會(huì)和諧與進(jìn)步的同時(shí)，激發(fā)人們對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化的興趣和熱愛，使人們樹立文化自信和文化自覺。

（三）促進(jìn)民族認(rèn)同

作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的富川瑤族蝴蝶歌，是瑤族文化多元性的象征，具有濃厚的民族文化底蘊(yùn)。其作為瑤族文化的一種獨(dú)特的民族標(biāo)志性符號(hào)，立足多元文化與民族文化有機(jī)融合的發(fā)展理念，立足文化多樣性的社會(huì)思潮。歌曲中蘊(yùn)含著瑤族的歷史記憶、傳統(tǒng)文化，融合了漢族、壯族文化，通過歌曲傳唱，瑤族人民與其他各族人民共同回顧歷史，深刻追思自己文化的根與源，增強(qiáng)對(duì)中華民族的認(rèn)同感、歸屬感，激發(fā)對(duì)本民族以及中華民族共同體的自豪感、自信心。

（四）推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展

富川瑤族蝴蝶歌作為瑤族文化的重要組成部分，將其產(chǎn)業(yè)化，對(duì)推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)具有重要意義。通過挖掘富川瑤族蝴蝶歌的文化內(nèi)涵和商業(yè)價(jià)值，可以開發(fā)出一系列相關(guān)的文化產(chǎn)品，如音樂制品、民族服飾、手工藝品等，形成具有瑤族特色的文化產(chǎn)業(yè)鏈。這些文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷售不僅能夠滿足市場(chǎng)需求，還能夠帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，如包裝設(shè)計(jì)、物流運(yùn)輸、營(yíng)銷推廣等。通過舉辦瑤族蝴蝶歌演唱節(jié)、打造文化旅游路線等方式，可以推動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展，促進(jìn)瑤族文化的弘揚(yáng)與傳承。富川瑤族蝴蝶歌文化產(chǎn)業(yè)的興起和發(fā)展，可以為當(dāng)?shù)貏?chuàng)造大量的就業(yè)機(jī)會(huì)和創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)瑤族人民的就業(yè)和創(chuàng)業(yè)夢(mèng)想，同時(shí)文化產(chǎn)業(yè)的繁榮有助于促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)多元化發(fā)展。發(fā)展音樂文化，使富川瑤族蝴蝶歌與當(dāng)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，通過合理挖掘其經(jīng)濟(jì)價(jià)值帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的同時(shí)，也要重視其社會(huì)價(jià)值，發(fā)展與富川瑤族蝴蝶歌相關(guān)的公益性事業(yè)，弘揚(yáng)正能量，促進(jìn)文化的繁榮和可持續(xù)發(fā)展。

四、富川瑤族蝴蝶歌的新發(fā)展機(jī)遇

（一）思考富川瑤族蝴蝶歌傳承與保護(hù)的方式

我們要發(fā)掘、傳承優(yōu)秀的民族文化，對(duì)富川瑤族蝴蝶歌進(jìn)行深入的活態(tài)研究，梳理其歷史傳承脈絡(luò)，保護(hù)好民族文化的根基，加大對(duì)其的保護(hù)力度，加強(qiáng)傳唱人才培養(yǎng)，努力突破制約瑤族蝴蝶歌發(fā)展的瓶頸問題，做到保護(hù)傳承與開發(fā)利用有機(jī)結(jié)合，并賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。

（二）創(chuàng)新富川瑤族蝴蝶歌的藝術(shù)形式與應(yīng)用方式

創(chuàng)新民族音樂藝術(shù)，不僅有助于延續(xù)民族文化的命脈，而且可以促進(jìn)民族文化與時(shí)代同步發(fā)展，使其深深扎根于當(dāng)今社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的肥沃土壤之中，從而讓民族音樂這朵藝術(shù)之花綻放出更加璀璨奪目的光彩。對(duì)于富川瑤族蝴蝶歌原本采用的演唱形式，我們要擺脫舊思想、舊觀念的束縛，從演唱方式上創(chuàng)設(shè)新的切入點(diǎn)，增加新的欣賞視角，以獨(dú)唱、合唱、混合等方式展現(xiàn)，與流行音樂、舞蹈、戲劇等其他藝術(shù)形式相結(jié)合，激發(fā)出創(chuàng)造力、生命力［7］。富川瑤族蝴蝶歌還要努力追趕時(shí)代前沿，通過現(xiàn)代的數(shù)字化、信息化互動(dòng)平臺(tái)進(jìn)行傳播，讓世界人民了解富川瑤族蝴蝶歌的人文魅力和藝術(shù)價(jià)值，讓其在發(fā)展創(chuàng)新中生生不息、賡續(xù)綿延， 順應(yīng)時(shí)代發(fā)展。

（三）促進(jìn)富川瑤族蝴蝶歌的傳播與交流

中華民族擁有悠久的文明歷史、優(yōu)秀的民族文化，自古以來主張開放包容、兼收并蓄，不同文明應(yīng)相互理解、相互尊重，這就是“各美其美，美美與共”的理念，多元文化背景下，應(yīng)促進(jìn)富川瑤族蝴蝶歌與各種文化交流互鑒、包容合作、取長(zhǎng)補(bǔ)短，以催生新的文化形態(tài)，推進(jìn)文化活態(tài)傳承與發(fā)展［8］。中國(guó)各族人民、世界人民共同接觸、了解富川瑤族蝴蝶歌這一民族藝術(shù)形式，進(jìn)而關(guān)注研究，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化迸發(fā)出巨大的內(nèi)驅(qū)力、生命力，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)人類文明共同繁榮進(jìn)步。

結(jié)束語

富川瑤族蝴蝶歌作為中華民族多元文化的重要組成部分，是瑤族歷史文化的載體，是中華民族文化的瑰寶，更是世界文化遺產(chǎn)寶庫(kù)中光彩奪目的璀璨明珠，其傳承與發(fā)展對(duì)于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增進(jìn)民族文化的認(rèn)同感、歸屬感，樹立民族自信心，增強(qiáng)民族凝聚力，筑牢中華民族共同體意識(shí)具有重要意義。我們要挖掘其美學(xué)價(jià)值和社會(huì)功能，實(shí)施有效保護(hù)措施，進(jìn)行傳承與創(chuàng)新，推動(dòng)其實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，讓其優(yōu)美動(dòng)人的旋律回蕩在世界人民的心田。

參考文獻(xiàn)：

［1］李斌，廖紅萍.淺析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的研學(xué)教育實(shí)踐：以富川瑤族自治縣蝴蝶歌為例［J］.中華活頁(yè)文選，2024（8）：149-151.

［2］高晶磊.瑤族蝴蝶歌的傳承傳統(tǒng)、現(xiàn)狀與趨勢(shì)［J］.宜春學(xué)院學(xué)報(bào)，2021，43（8）：73-79.

［3］王秀紅.廣西富川瑤族合唱作品《蝴蝶歌》音樂本體研究［J］.黃河之聲，2022（14）：8-11.

［4］李珊珊.廣西民歌的地域性風(fēng)格探析［J］.音樂創(chuàng)作，2016（6）：141-142.

［5］陳燕珍.淺談富川瑤族蝴蝶歌的傳承與發(fā)展［J］. 明日風(fēng)尚，2021（14）：4-6.

［6］黃石梅，李艷艷，秦旖瀧，等.新媒體時(shí)代背景下的“蝴蝶歌”文化傳播研究［J］. 喜劇世界（下半月），2022（12）：76-78.

［7］余瑾玥.廣西瑤族音樂“蝴蝶歌”在合唱中的運(yùn)用：以合唱作品《山里山外》為例［J］. 藝術(shù)大觀，2021（28）：25-28.

［8］秦緒峰.瑤族音樂《蝴蝶歌》 ［J］.歌海，2005（5）：44-45.

作者單位：廣西大學(xué)藝術(shù)學(xué)院