在歷代帝王巡游中,乾隆六度南巡因其頻率高、規(guī)模大、影響重、傳聞廣而最為世矚目。自其發(fā)生時(shí)起就引起了規(guī)??捎^的文藝書(shū)寫(xiě)。乾嘉時(shí)期南巡賦頌、圖像聚集呈現(xiàn),晚清民國(guó)南巡小說(shuō)、野史、連環(huán)畫(huà)盛行,現(xiàn)當(dāng)代影視曲藝的演繹更風(fēng)靡一時(shí)。過(guò)程中,“南巡”與“下(游)江南”融合,最終成為百姓家喻戶曉的故事,成為文藝史上的原型題材。
南巡書(shū)寫(xiě)“變形記”:從巡幸盛典到微服私訪
自乾隆朝直至20世紀(jì)末,南巡文藝書(shū)寫(xiě)呈現(xiàn)出由歷史上的“巡幸盛典”向通俗領(lǐng)域的“微行私訪”演化的變化軌跡。清末前詩(shī)文中的南巡以巡狩盛典面貌呈現(xiàn)。尤其是乾隆本朝,扈從官員與江浙官紳創(chuàng)作的有較強(qiáng)應(yīng)制性的紀(jì)盛和迎鑾詩(shī)文,重在展現(xiàn)巡幸的政治、經(jīng)濟(jì)使命及其“曠世”功績(jī)。圖像領(lǐng)域情況相似,宮廷畫(huà)家徐揚(yáng)奉命繪制《乾隆南巡圖》,以十二長(zhǎng)卷展現(xiàn)自起鑾直至回鑾的巡幸全過(guò)程。嘉道直至清末,士人們以詩(shī)文追述往事,南巡依然是指過(guò)去不久的六巡江浙。
南巡發(fā)生“面貌”轉(zhuǎn)變是在清末。光緒年間,坊間書(shū)商與說(shuō)書(shū)藝人共同參與編撰的俠義小說(shuō)《圣朝鼎盛萬(wàn)年清》(又名《乾隆巡幸江南記》),與同時(shí)代出現(xiàn)的川戲《鈹鑼當(dāng)》(又名《乾隆王游江南》),兩部作品極為“默契”,都將南巡藝術(shù)化變形。將盛況空前的官方行為描述為皇帝私訪江南的個(gè)體行為,將乾隆治理河海、察吏安民、閱武召試、奉母攬勝的過(guò)程,描繪為任性皇帝喬裝改扮獨(dú)自南下除暴安良、訪賢娛游的過(guò)程。這種變形成為一個(gè)發(fā)端,從此小說(shuō)、戲曲、曲藝、連環(huán)畫(huà)、影視等通俗文藝領(lǐng)域中的南巡,多以“下(游)江南”的面目呈現(xiàn),民間乾隆微服下江南的印象由此逐步奠定。歷史上巡幸盛典的史實(shí)漸漸成為學(xué)術(shù)與歷史領(lǐng)域的專(zhuān)屬記憶。
為何通俗文藝中南巡發(fā)生變形?首先,時(shí)代變遷帶來(lái)文化語(yǔ)境、話語(yǔ)體系的改變是變形發(fā)生的根本。隨著清朝統(tǒng)治結(jié)束,南巡由政治事件演化為歷史,歷史一旦進(jìn)入民間視野,變形的發(fā)生在所難免。從創(chuàng)作角度看,南巡如以本來(lái)面目示人,其諸方面的政治經(jīng)濟(jì)使命是官方文獻(xiàn)采錄對(duì)象,不適宜于文藝題材。且如果作為官方巡幸來(lái)描寫(xiě),缺乏隱晦曲折的故事可以發(fā)揮,而寫(xiě)成私下察訪就大有文章可做。此外,從讀者接受角度看,它與民眾審美心理、欣賞趣味和習(xí)慣有關(guān)。在民間,來(lái)自街談巷議、傳說(shuō)的野史、演義總比官方史料更具影響力。相較官方巡幸,私訪往往鏈接著罕為人知的秘聞?shì)W事,充滿傳奇、趣味與故事性,能娛人耳目,更符合大眾的接受期待。這就是文藝領(lǐng)域與民間記憶中,南巡由歷史上的巡狩事件演化為承載傳奇逸聞的“下江南”娛游故事的重要緣由。
圖文互仿與乾隆南巡文藝原型的生成機(jī)制
數(shù)百年來(lái),下江南故事流傳經(jīng)久不衰,其間乾隆由歷史人物演繹成文藝原型,南巡由政治事件演繹成藝術(shù)符號(hào),成為人們添加帝王、俠義、公案、宮闈等元素的“軀殼”。從敘事學(xué)角度看,這是在語(yǔ)言和圖像兩種敘事共同參與下生成的。南巡文學(xué)與圖像書(shū)寫(xiě)之間存在普遍而持久的模仿與因襲。過(guò)程中,語(yǔ)象、圖像符號(hào)相互喚起、映射,“游江南”原型故事因?yàn)樗囆g(shù)的“重復(fù)”功能而生成。
南巡語(yǔ)象文本之間普遍存在模仿與互文。晚清的《鈹鑼當(dāng)》與《萬(wàn)年清》一些情節(jié)相仿,都寫(xiě)乾隆為察訪賢良游江南,途中“典當(dāng)贖當(dāng)遭強(qiáng)橫”“義子救主”等情節(jié)高度相似。而后,民國(guó)閩南歌仔戲《新編乾隆游蘇州》的人物與情節(jié)完全承襲《鈹鑼當(dāng)》。在民間傳說(shuō)與說(shuō)書(shū)基礎(chǔ)上創(chuàng)作出來(lái)的《萬(wàn)年清》影響更深遠(yuǎn),它是后世眾多南巡通俗作品的情節(jié)來(lái)源,是乾隆微服南游、行俠仗義這一典型游江南敘事的發(fā)端者。民國(guó)《繪圖乾隆游江南》系列俠義小說(shuō)是其續(xù)仿作品,它們承襲該小說(shuō)俠義化、模式化的敘事,寫(xiě)乾隆一路打抱不平,勘察民間疾苦,時(shí)常遇惡徒劫駕,最終憑一己之力或英賢輔助鏟奸除佞。90年代,大陸出版數(shù)部《萬(wàn)年清》改編小說(shuō)。曲藝受該小說(shuō)影響更多,民國(guó)潮州歌《乾隆君游江南全歌》、京劇《六飛南游》、王抱良等講說(shuō)的蘇州評(píng)話《乾隆下江南》及一些下江南曲藝,多直接取材于茲。由于曲藝本身多代代傳承,新中國(guó)成立后這種情形仍然延續(xù),尤其是90年代前后下江南主題各類(lèi)戲曲曲藝異常繁盛,但情節(jié)多不脫《萬(wàn)年清》窠臼。
晚清民國(guó)有關(guān)南巡的筆記野史中,一些片段化的逸聞被反復(fù)抄錄轉(zhuǎn)述,它們彰顯出南巡奢靡擾民的一面,同時(shí)匯聚了眾多真假摻雜的宮廷秘聞。它們超越了官方史料,是民間傳說(shuō)重要來(lái)源。民初掌故小說(shuō)大家許指嚴(yán)撰寫(xiě)《南巡秘紀(jì)》,對(duì)這些逸聞片段進(jìn)行了大匯總,作者以高超的藝術(shù)創(chuàng)造性予以虛構(gòu)延伸,使之更加傳奇,對(duì)后世影響頗大。民初許慕羲、許嘯天、李伯通等的清史演義小說(shuō)中南巡書(shū)寫(xiě)多承襲自此。
此外,南巡圖像文本存在對(duì)語(yǔ)象文本的模仿與互文。晚清后南巡語(yǔ)象文本向視覺(jué)圖像外化和延宕,如民國(guó)年間嚴(yán)紹唐編繪的《乾隆游江南》系列連環(huán)畫(huà),情節(jié)多取材于當(dāng)時(shí)的《繪圖乾隆游江南》系列俠義小說(shuō)。在眾多被取法的語(yǔ)象文本中,《萬(wàn)年清》仍是一部核心作品。連環(huán)畫(huà)如民國(guó)佚名編繪的《續(xù)萬(wàn)年清》、50年代嚴(yán)紹唐編繪的《乾隆下江南》、90年代初莊宏安等編繪的《乾隆游江南》等,電影如30年代初天一公司“游江南”系列、40年代楊工良導(dǎo)演的《乾隆下江南》等都程度不同地取材于此。傳說(shuō)、野史也是視覺(jué)圖像取材的來(lái)源。50年代鎮(zhèn)江、西安兩地先后編演京劇、秦腔《打乾隆》,就源于民間流傳的“一夜?jié)M街七星石”傳說(shuō),講述乾隆游鎮(zhèn)江調(diào)戲民女吳鳳招不成反被掌摑的故事。隨后,此故事又多次被改編成連環(huán)畫(huà)。70年代香港邵氏三部游江南電影,80年代內(nèi)地?cái)?shù)部下江南連環(huán)畫(huà),90年代至21世紀(jì)初華語(yǔ)影視劇《風(fēng)流乾隆》《戲說(shuō)乾隆》等,都大量參考了民間傳說(shuō)與野史秘聞。
大眾導(dǎo)向與乾隆南巡文藝原型的生成原因
從文化角度看,乾隆南巡文藝原型的生成離不開(kāi)作為觀眾、讀者的大眾的參與。換言之,符合大眾的價(jià)值觀、審美趣味與娛樂(lè)需求是原型生成的重要外因。
一方面,它滿足了大眾的正義期待。盡管眾多作品中下江南情節(jié)不同,但以正義反對(duì)邪惡的核心基調(diào)一致。南巡俠義敘事的濫觴是《萬(wàn)年清》,它寫(xiě)乾隆愛(ài)民如子,隱藏身份,南下懲貪除惡、解民倒懸。開(kāi)啟了民間乾隆俠義形象的帷幕,自民國(guó)至20世紀(jì)末受其影響的通俗文藝都將乾隆塑造為正義主持者,他下江南,貪官惡霸必然遭到懲治,無(wú)辜百姓總能昭雪冤情。這些作品中正義的實(shí)現(xiàn)通常有兩種方式。一是政治正義,乾隆通過(guò)利用皇權(quán)如下旨或命令當(dāng)?shù)毓賳T等政治法律途徑懲治貪惡。《萬(wàn)年清》中就常出現(xiàn)乾隆派義子周日青傳旨給京中代理國(guó)政的重臣或當(dāng)?shù)囟綋嶂畮П鵂I(yíng)救并懲惡。另一種是民間正義,乾隆采用江湖綠林法則直接鏟除惡勢(shì)力,以暴制暴。此類(lèi)更常見(jiàn),通常描繪為乾隆在善惡激烈對(duì)峙現(xiàn)場(chǎng)憑借高超武藝、不凡膽識(shí)手刃惡人,一如江湖俠客,正義當(dāng)即得以伸張。
另一方面,它投合了大眾的娛樂(lè)需求。南巡故事包含眾多趣味傳奇的故事元素。一是皇帝身份遮蔽引發(fā)困境。喬裝的皇帝因無(wú)錢(qián)付賬備受羞辱,因打抱不平身陷囹圄,當(dāng)讀者看到至高無(wú)上的皇帝困窘、危急或搞笑的局面時(shí),趣味刺激感不由萌生。它滿足了現(xiàn)代觀眾早已預(yù)知結(jié)局及對(duì)專(zhuān)制帝王威權(quán)解構(gòu)顛覆的心理優(yōu)勝感。二是皇室秘聞與乾隆身世之謎。民間津津樂(lè)道的有帝后反目致富察氏落水、烏拉那拉氏剃發(fā);經(jīng)涿州遇皇孫投認(rèn);乾隆系海寧陳氏子,南巡為尋根探親等。前幾種都有一定“本事”,最后一個(gè)純屬虛構(gòu),卻流傳最廣。通俗文藝將那些正史深藏不露或語(yǔ)焉不詳乃至子虛烏有之事,附會(huì)想象的翅膀,以生動(dòng)的語(yǔ)言、曲折的情節(jié)展現(xiàn),滿足了大眾對(duì)帝王生活的窺探獵奇心理。三是帝王風(fēng)流事跡。清末民國(guó)野史筆記與《南巡秘紀(jì)》多以批判筆調(diào)描繪乾隆如何利用南巡獵艷。民間傳說(shuō)中乾隆偶爾也荒淫縱性,不顧帝王尊嚴(yán)調(diào)戲民女。20世紀(jì)90年代,伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)影響下大眾娛樂(lè)文化的興盛,以往被譴責(zé)貶抑的帝王風(fēng)流內(nèi)涵發(fā)生反轉(zhuǎn),歷史進(jìn)一步戲說(shuō)化。連環(huán)畫(huà)、小說(shuō)、曲藝中乾隆變得瀟灑深情,風(fēng)靡一時(shí)的華語(yǔ)影視更將其風(fēng)流倜儻的形象塑造得深入人心。尤其是《戲說(shuō)乾隆》,鄭少秋以高超的演技將風(fēng)度翩翩的乾隆演得極成功,以至于揮著折扇四處留情的風(fēng)流四爺構(gòu)筑了民間的乾隆印象。由此可見(jiàn),大眾通俗文化具有超強(qiáng)的變形能力,通俗文藝作品在其間往往扮演著重要角色,二者的互動(dòng)共同締造了民眾的歷史記憶。