“夢(mèng)”的塑造與蘇軾白居易的思想耦合

學(xué)界普遍采用“蘇如?！倍x蘇軾文風(fēng)的精深浩淵、元?dú)饬芾欤@一特點(diǎn)在作品數(shù)量方面也有所體現(xiàn)——蘇軾一生創(chuàng)作了大量?jī)?nèi)容閎闊、題材廣博、題旨深遠(yuǎn)的詩(shī)、詞、文共七千八百余首。在數(shù)量龐大、內(nèi)容豐富的眾多作品中，蘇軾將“主腦”貫穿其中：儒釋道思想雜糅其間。這一特點(diǎn)，尤其體現(xiàn)在蘇軾被貶謫外任做官期間。與此同時(shí)，借助“夢(mèng)”的意象，蘇軾將自己的思想傾向融入作品中，形成了相對(duì)固定的表現(xiàn)形式。本文選取了蘇軾熙寧年間徐州任上的代表詞作《永遇樂(lè)·彭城夜宿燕子樓》，通過(guò)對(duì)文本的再闡釋、鑒賞，發(fā)掘其和同一時(shí)期作品思想內(nèi)涵、精神氣質(zhì)上的契合，歸納出“托夢(mèng)感懷”的共時(shí)性模式；與此同時(shí)，通過(guò)比較蘇軾關(guān)盼盼詞與白居易的三首《燕子樓詩(shī)》之間的異同，發(fā)掘隱藏在“借古抒懷”表層結(jié)構(gòu)下的歷時(shí)關(guān)系。

縱觀(guān)蘇軾整個(gè)的創(chuàng)作生涯，不難看出蘇軾經(jīng)歷了兩次“在朝——外任——貶居”的歷程，正是這兩次“打擊”帶來(lái)了蘇軾詩(shī)詞文風(fēng)格的巨大變化。其中，“熙寧——元豐”期間的這次“外任”經(jīng)歷，更是蘇軾詩(shī)詞文創(chuàng)作的重要發(fā)展期——數(shù)量和質(zhì)量空前絕后。通過(guò)觀(guān)察蘇軾人生重要階段的“創(chuàng)作轉(zhuǎn)向”，人們不難理解蘇軾詩(shī)文豪健清雄的特點(diǎn)以及詞創(chuàng)作初期的“以詩(shī)為詞”的整體風(fēng)貌。整理蘇軾詩(shī)詞文創(chuàng)作階段性特點(diǎn)的同時(shí)，還需要關(guān)注具體的文本，在相互對(duì)照之中發(fā)現(xiàn)“個(gè)性化的典型性”。

同體異形：“夢(mèng)”的構(gòu)造與蘇軾人生態(tài)度的復(fù)現(xiàn)

《永遇樂(lè)·彭城夜宿燕子樓》借助“夢(mèng)”的意象傳達(dá)出蘇軾吊古傷懷、借夢(mèng)思人的創(chuàng)作傾向，與此同時(shí)這首詞和蘇軾在徐州寫(xiě)下的《和孔密州五絕·東欄梨花》《百步洪》以及《送參寥師》三首詩(shī)之間存在著題旨立意上的契合度，共同反映了蘇軾初次外任的人生哲學(xué)。

一、《永遇樂(lè)·彭城夜宿燕子樓》中“夢(mèng)境”的同一性與個(gè)性化表現(xiàn)

研究蘇軾的學(xué)者，將其中的一類(lèi)詞稱(chēng)為“夢(mèng)詞”并歸納出了凝練在其中的固有結(jié)構(gòu)“夢(mèng)境”以及“夢(mèng)的意象”。蘇軾的這首《永遇樂(lè)·彭城夜宿燕子樓》雖然整體風(fēng)貌和主題上和其他各種類(lèi)型的“夢(mèng)詞”大致相當(dāng)，即同一性特征：呈現(xiàn)生活的多方面，內(nèi)容豐富；從生活的實(shí)踐出發(fā)，在真情實(shí)感的流露中加以議論或“抒懷”，而非空談大而空的“生命哲理”。詞的開(kāi)篇直到過(guò)片，詳盡地展現(xiàn)了蘇軾對(duì)夢(mèng)境的“憧憬”，形成了“驚夢(mèng)——尋夢(mèng)”的結(jié)構(gòu)層次。無(wú)論是“曲港跳魚(yú)”還是“小園行遍”，雖然充滿(mǎn)了幻想，然而無(wú)不是蘇軾從生活中的情景受到啟發(fā)生成的圖景，即使不“合理”，卻也合乎“情意”，意境幽深、回環(huán)往復(fù)，令人心馳神往。當(dāng)然，這首詞塑造的“夢(mèng)境”具有鮮明的個(gè)性特征：不同于蘇軾的其他“夢(mèng)境”詞大多寫(xiě)“送別”“贈(zèng)答”之夢(mèng)，《永遇樂(lè)·彭城夜宿燕子樓》一篇弱化了“夢(mèng)境”的“實(shí)指”，轉(zhuǎn)而在看似具體的景物布局中一詠三嘆，表達(dá)出蘇軾經(jīng)歷人生遭際后的感慨與愁思。以“驚夢(mèng)——尋夢(mèng)”為主體的夢(mèng)境最終歸結(jié)到“醒夢(mèng)”階段。因此，融入了蘇軾生命體悟、人生理解和仕宦羈旅之仇的“盼盼夢(mèng)”“燕子樓夢(mèng)”升華到“人生之夢(mèng)”“古今之夢(mèng)”，具有哲理性與自然性。

二、《永遇樂(lè)·彭城夜宿燕子樓》與蘇軾在徐州其他詩(shī)作的聯(lián)系

恰如前文所提到的，蘇軾在徐州為官期間詩(shī)風(fēng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變并逐漸穩(wěn)固下來(lái)，形成了區(qū)別于其創(chuàng)作生涯其他階段的嶄新特征：以豪健清雄為總特征，詩(shī)意的剪裁于積極入世之中暗含超曠消沉的情調(diào)。這一特點(diǎn)也藉由“以詩(shī)為詞”的筆法體現(xiàn)在《永遇樂(lè)·彭城夜宿燕子樓》上面，從而彼此之間相諧成趣、交相輝映。值得一提的是，其中代表作《和孔密州五絕·東欄梨花》《百步洪》《送參寥師》以及《永遇樂(lè)·彭城夜宿燕子樓》共同體現(xiàn)出儒釋道思想的混融。

蘇軾遠(yuǎn)離京師，心中的失意雖然可以經(jīng)由交游、賞景、感懷等方式得到陶冶，趨近于無(wú)，可是字里行間卻無(wú)法掩飾出一種失望?！逗涂酌苤菸褰^·東欄梨花》中“惆悵東欄一株雪，人生難得幾清明”一聯(lián)中揭示出物是人非、人生短暫的自然規(guī)律，雖然整首詩(shī)意象空明，然而恰如陳師道《后山詩(shī)話(huà)》所云：“蘇詩(shī)初學(xué)劉禹錫，固多怨刺?！苯K究不免悵然；《百步洪》中“我生乘化日夜逝”“覺(jué)來(lái)俯仰失千劫”二句流露出蘇軾的生命體驗(yàn)——人生在世，終歸是時(shí)日匆匆飛逝、難以捉摸；而《永遇樂(lè)·彭城夜宿燕子樓》中下片尤其是“空鎖樓中燕。古今如夢(mèng)，何曾夢(mèng)覺(jué)……為余浩嘆”幾句依舊道出了“夢(mèng)醒”時(shí)分的空落感，也是人生飄渺不定，終歸于無(wú)的感嘆。結(jié)合幾首詩(shī)詞，不難看出蘇軾早期詩(shī)詞不免受消極情緒的牽累，因而詩(shī)詞的格調(diào)意蘊(yùn)受限。

既然如此，“豪健清雄”看似是一紙空談，實(shí)則不然——禪意的化用和“無(wú)為”思想的介入，在一定程度上洗練了詩(shī)、詞意，使之趨向于“空靜”的狀態(tài)，從而上升到了更高的境界。首先，蘇軾本人的思想態(tài)度決定了詩(shī)詞格調(diào)某種程度上接近于禪宗。蘇軾長(zhǎng)期染指佛學(xué)，對(duì)華嚴(yán)宗尤其有所領(lǐng)悟，孔武仲因之稱(chēng)他為“老華嚴(yán)”，而劉熙載也評(píng)價(jià)他“東坡詩(shī)字字華嚴(yán)法界。華嚴(yán)界一謂清涼界……”因此，《永遇樂(lè)·彭城夜宿燕子樓》有“燕子樓空，佳人何在？空鎖樓中燕”的空寂與凄涼。其次，蘇軾與僧人聯(lián)系密切，受他們影響傾向于禪宗的意境?！栋俨胶椤放c《送參寥師》中，蘇軾與參寥相伴，在相互和詩(shī)中探討禪意，如“坐覺(jué)一念逾新羅”“回視此水殊委蛇”“造物雖駛?cè)缥岷巍薄邦j然寄淡泊，誰(shuí)與發(fā)豪猛”“詩(shī)法不相妨，此語(yǔ)當(dāng)更請(qǐng)”等句，寓佛家的淡泊通脫、超曠洎然于變化無(wú)常之中，兼有道家“清靜無(wú)為”的達(dá)觀(guān)態(tài)度。

綜合上述，《永遇樂(lè)·彭城夜宿燕子樓》一詞與蘇軾在徐州的代表性詩(shī)作之間同中有異，都借助佛道思想完成了對(duì)仕宦流離之苦的洗刷，由此一掃頹唐消沉之氣，變得通透而灑脫，正應(yīng)了“繼而讀《莊子》”“喜陶淵明”的記述。這正是蘇軾外任徐州期間借詩(shī)詞以澆胸中塊壘的鮮明體現(xiàn)——短暫的痛苦與掙扎后，經(jīng)世濟(jì)時(shí)的淑世精神、剛直堅(jiān)毅的人格力量以及自由不羈的個(gè)人主體價(jià)值占據(jù)上風(fēng)，將蘇軾從困局中解救出來(lái)，整體上形成了一套“苦難——醒悟——超越”的思路。

分異與契合：《永遇樂(lè)·彭城夜宿燕子樓》與白居易三首《燕子樓詩(shī)》的關(guān)系

一、視角的分離：思想主題的差異

同寫(xiě)燕子樓題材，白居易重視對(duì)“關(guān)盼盼”與“燕子樓”之間發(fā)生的故事本身進(jìn)行創(chuàng)作，而蘇軾則將“關(guān)盼盼”與“燕子樓”上升為一組普遍的意象進(jìn)行摹寫(xiě)。

這里體現(xiàn)出蘇軾和白居易創(chuàng)作視角的差異，與二者所處的創(chuàng)作背景息息相關(guān)：作為“燕子樓典故”的見(jiàn)證人，白居易“忠實(shí)”記錄了張愔和關(guān)盼盼之間的愛(ài)情故事。他在序中交代了事情的始末：“徐州故張尚書(shū)有愛(ài)妓曰眄眄，善歌舞，雅多風(fēng)態(tài)……酒酣，出眄眄以佐歡，歡甚……而彭城有張氏舊第，第中有小樓，名燕子。眄眄念舊愛(ài)而不嫁，居是樓十馀年，幽獨(dú)塊然，于今尚在。予愛(ài)繢之新詠，感彭城舊游，因同其題，作三絕句?！被诖耍拙右椎娜住堆嘧訕窃?shī)》都是關(guān)于張愔去世后，關(guān)盼盼所表現(xiàn)出的情態(tài)的。至于具體內(nèi)容，三首《燕子樓詩(shī)》通過(guò)想象關(guān)盼盼的樣貌、動(dòng)作等展現(xiàn)出關(guān)盼盼思念張愔的寂寞難耐、孤獨(dú)空落，借此流露出白居易對(duì)這個(gè)忠貞女子的同情。

而蘇軾并沒(méi)有具體描寫(xiě)張愔和關(guān)盼盼之間的故事，通過(guò)將人物、環(huán)境等濃縮為一個(gè)整體，作為脫離文本的一個(gè)文學(xué)原型形成獨(dú)特的文學(xué)坐標(biāo)。蘇軾表面寫(xiě)關(guān)盼盼，實(shí)則以關(guān)盼盼自比，寫(xiě)她的冷落實(shí)則抒發(fā)仕宦羈旅的苦痛。同時(shí)，“燕子樓空”對(duì)照“黃樓夜景”，即蘇軾面對(duì)空落的燕子樓時(shí)正如日后眾人面對(duì)蘇軾修建的黃樓一樣——同樣是物是人非、世事無(wú)常、人生短促，這樣就上升到了自然人生的高度。北宋自蘇軾始，創(chuàng)立了“燕子樓”這樣一個(gè)新的典故，內(nèi)涵囊括了佳人寡居、佳人離去、懷念遠(yuǎn)人、女子忠貞、反抗世俗、物是人非等多方面，產(chǎn)生了可供解釋的豐富空間，被賦予了多重含義。

二、形象借鑒的可塑性：蘇詞與白居易詩(shī)的思想聯(lián)系

盡管蘇、白之間存在著如上述所言的根本區(qū)別，但是蘇軾效仿白居易的文風(fēng)是一脈相承的，這也是二者在描寫(xiě)中心選擇上趨同的根本原因，從中亦可看出蘇、白的精神契合。

中國(guó)文人思想發(fā)展經(jīng)歷了“詩(shī)學(xué)三關(guān)”“詩(shī)學(xué)三元”的過(guò)程，由青澀走向成熟。在這個(gè)結(jié)構(gòu)中，處在青年期的是陶淵明，起承轉(zhuǎn)合的是白居易，收束壓軸的是蘇東坡。蘇軾對(duì)白居易的承繼，在某種程度上講，可以看作“詩(shī)學(xué)三關(guān)”邏輯鏈條的合理順承。蘇軾曾在他的詩(shī)文中談到“尊主庇民君有道，樂(lè)天知命我無(wú)憂(yōu)”，其中“樂(lè)天”即白居易的字；另外他還有“出處依稀似樂(lè)天，敢將衰朽較前賢”，可見(jiàn)蘇軾認(rèn)為摹仿白居易的風(fēng)格能夠與“前賢”頡頏；加之李昉、王禹偁乃至歐陽(yáng)修、司馬光等文壇精英仰慕、推重白居易的詩(shī)風(fēng)，所有這些都反映出蘇軾與白居易的前后代際關(guān)系。

在徐州任上，蘇軾恰逢一歌伎也名“盼盼”即馬盼盼，深得蘇軾憐愛(ài)。然而，眼前的名樓早已不復(fù)當(dāng)年的輝煌，毀而復(fù)建，回答趙郎中戲言“只有當(dāng)時(shí)燕子樓”時(shí)，蘇軾不禁慨嘆“燕子人亡三百秋，卷簾那復(fù)似揚(yáng)州”。因此，前后的反差讓蘇軾生發(fā)出了深入肺腑的歷史滄桑之感。生命經(jīng)歷的相似，使得白、蘇二人都對(duì)燕子樓產(chǎn)生了深厚的情感，同時(shí)二者的思緒又通過(guò)波瀾壯闊、滾滾向前的歷史時(shí)空交錯(cuò)、滲透在了一起，產(chǎn)生深刻共鳴、千古絕唱。這種精神上的互通有無(wú)，在白、蘇的文本呈現(xiàn)中也緊密相合：蘇軾同白居易一樣寫(xiě)出關(guān)盼盼獨(dú)守空房的冷寂，同樣適用“月”和“霜”這組意象；略有參差之處在于，同樣是飽含著時(shí)間流轉(zhuǎn)之感，白居易著墨于一人一紀(jì)的變化，而蘇軾上升到人生百年、古今相對(duì)，時(shí)間向度上延長(zhǎng)，更有歷史的厚重感；同樣是借古抒懷，白、蘇都傾注了崇高的人文主義關(guān)懷，差異就在于白氏將心比心、推己及人，將同情、溫存寄托在苦命的歌伎身上，而蘇軾則突破了個(gè)體的觀(guān)照達(dá)到了普世的自然哲理的境界?？梢哉f(shuō)，在“燕子樓有關(guān)意象”的繪寫(xiě)中，蘇軾從形式和內(nèi)容方面都稍勝白居易一籌。

貞元二十年，白居易為校書(shū)郎時(shí)在張愔府上欣賞了關(guān)盼盼的舞姿，欣喜之際贈(zèng)詩(shī)“醉嬌勝不得，風(fēng)裊牡丹花”，后十余年至元和十年間，他從張仲素口中得知關(guān)盼盼的近況，不由得慨嘆物是人非，也為紅顏獨(dú)守空房而哀憐，遂在《燕子樓》中言“見(jiàn)說(shuō)白楊堪作柱，爭(zhēng)教紅粉不成灰”，又在《感故張仆射諸妓》中寫(xiě)道“歌舞教成心力盡，一朝身去不相隨”，以歌伎的命運(yùn)象征“紅粉佳人”這一群體，體現(xiàn)出白居易倡導(dǎo)新樂(lè)府詩(shī)風(fēng)的人文主義關(guān)懷。

再觀(guān)蘇軾，他在日后被貶黃州之時(shí)，寫(xiě)下了千古名句“人間如夢(mèng)，一尊還酹將月”，令古往今來(lái)千百讀者神往。殊不知，早在外任徐州期間，蘇軾就已經(jīng)以燕子樓為寄寓實(shí)現(xiàn)了精神層面的解脫，為可能面臨更多坎坷的人生埋下了堅(jiān)韌向上的種子，積攢了“取之無(wú)禁，用之不竭”的養(yǎng)料?！队烙鰳?lè)·彭城夜宿燕子樓》中“古今如夢(mèng)，何曾夢(mèng)覺(jué)，但有舊歡新怨”，看似消極的背后，蘇軾已在心中將夢(mèng)醒之后的悵然消解，從而慨然自視、睥睨千古。

結(jié)合白居易、蘇軾在“關(guān)盼盼詩(shī)詞”中蘊(yùn)藉的旨趣，憐憫蒼生的共情與曠達(dá)自適的胸襟在兩類(lèi)作品中交織，形成了跨越時(shí)空、承傳千古的歷史奇遇。同時(shí)，《永遇樂(lè)·彭城夜宿燕子樓》與《燕子樓詩(shī)》的同體異形，正是蘇軾、白居易思想耦合的集中表現(xiàn)。

作者簡(jiǎn)介：

王超洋，男，南京師范大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)在讀研究生，研究方向：先秦兩漢魏晉南北朝文學(xué)。