兒童哲學(xué)啟蒙教育中弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的策略探究

摘 要：兒童哲學(xué)啟蒙教育是兒童教育的重要組成部分，承擔(dān)著培養(yǎng)兒童思維能力和問(wèn)題分析能力、引導(dǎo)兒童發(fā)現(xiàn)事物存在各種可能性的重要任務(wù)。在小學(xué)階段開展兒童哲學(xué)啟蒙教育，對(duì)兒童發(fā)展有著積極的影響。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入兒童哲學(xué)啟蒙教育，對(duì)豐富兒童哲學(xué)教育內(nèi)容、提升兒童哲學(xué)教育效果有積極意義。為此，文章先簡(jiǎn)單分析了兒童哲學(xué)啟蒙教育的基本內(nèi)容，并對(duì)在兒童哲學(xué)啟蒙教育中弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的可行性進(jìn)行了闡述，然后結(jié)合實(shí)際經(jīng)驗(yàn)提出了具體可行的教育策略，希望能夠提升兒童哲學(xué)啟蒙教育效果。

關(guān)鍵詞：兒童哲學(xué)啟蒙教育；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；教學(xué)策略

中圖分類號(hào)：G40-02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2097-1737（2025）07-0004-03

兒童是天生的哲學(xué)家，他們對(duì)生活、世界充滿著好奇，經(jīng)常會(huì)在不經(jīng)意間提出極具思考價(jià)值的問(wèn)題，比如“我們從哪里來(lái)？”“人死了會(huì)去哪里？”等。兒童對(duì)這些問(wèn)題感到好奇，無(wú)形中體現(xiàn)了其身上所具備的哲學(xué)天性，以及正在萌芽的好奇心、探究欲[1]。兒童哲學(xué)啟蒙教育能夠保護(hù)兒童的哲學(xué)天性，培養(yǎng)兒童的思維能力和探究能力。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入兒童哲學(xué)啟蒙教育，則是將傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育、思維培養(yǎng)與情感培養(yǎng)相結(jié)合的過(guò)程，能夠使哲學(xué)教育內(nèi)容更具親和力，教學(xué)方法更加貼合兒童的理解能力，讓兒童哲學(xué)啟蒙教育的內(nèi)容更豐富、形式更多樣、育人價(jià)值更顯著。

一、兒童哲學(xué)啟蒙教育的基本概述

兒童哲學(xué)最初由美國(guó)學(xué)者馬修·李普曼提出，他認(rèn)為兒童哲學(xué)并非“關(guān)于兒童的哲學(xué)”，而是“為兒童設(shè)計(jì)的哲學(xué)”[2]。國(guó)內(nèi)學(xué)者周國(guó)平也指出，“兒童是天生的哲學(xué)家”。這些都為兒童哲學(xué)啟蒙教育奠定了理論基礎(chǔ)。隨著素質(zhì)教育的推進(jìn)，兒童哲學(xué)啟蒙教育越來(lái)越受到大眾的關(guān)注。該課程的核心在于“讓兒童從小學(xué)哲學(xué)”，課程目標(biāo)在于培養(yǎng)兒童的邏輯思維和哲學(xué)情操；從課程內(nèi)容來(lái)看，其中融入了蘇格拉底、柏拉圖、孔子、孟子等東西方眾多哲學(xué)家的思想。

同時(shí)，內(nèi)容的設(shè)置充分考慮了兒童身心發(fā)展規(guī)律及認(rèn)知特點(diǎn)，簡(jiǎn)化了相關(guān)哲學(xué)思想，有利于兒童在多元、豐富的學(xué)習(xí)活動(dòng)中展開思考和探究，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)兒童思維能力、綜合素養(yǎng)的培育[3]。

二、兒童哲學(xué)啟蒙教育中弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的可行性

在兒童哲學(xué)啟蒙教育中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)教育與民族文化傳承的有機(jī)融合是完全可行的。其不僅有利于促進(jìn)兒童的全面發(fā)展，還有利于落實(shí)傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要任務(wù)[4]。具體而言，其可行性表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，順應(yīng)教育改革趨勢(shì)。隨著教育改革的持續(xù)推進(jìn)，應(yīng)試教育逐漸向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變，兒童哲學(xué)教育正是我國(guó)素質(zhì)教育的重要組成部分[5]。同時(shí)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)、良好道德品質(zhì)方面發(fā)揮著重要作用，也是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，這就與兒童哲學(xué)啟蒙教育在本質(zhì)上保持了一致。

第二，教育理念一致。兒童哲學(xué)啟蒙教育的主要目的在于幫助兒童樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，同時(shí)通過(guò)引導(dǎo)兒童掌握分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的方法和角度，學(xué)會(huì)辯證地看待問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)對(duì)兒童思維能力的培養(yǎng)[6]。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，包括物質(zhì)、精神和制度層面。其中，中華民族精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，即以愛國(guó)主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大精神。同時(shí)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著廣泛的現(xiàn)實(shí)意義，極具教育價(jià)值，能為兒童哲學(xué)啟蒙教育的開展提供多樣化的素材，讓兒童哲學(xué)啟蒙教育的內(nèi)容更豐富、更生動(dòng)、更容易獲得兒童的認(rèn)可和喜

愛。因此，實(shí)現(xiàn)兩者的結(jié)合是可行的、必要的。

第三，教學(xué)方法一致。兒童正處于身心發(fā)展的關(guān)鍵期，他們對(duì)周圍的事物有著強(qiáng)烈的好奇心和探索欲，這為哲學(xué)啟蒙教育的開展創(chuàng)造了有利條件。但由于兒童具有貪玩好動(dòng)的特點(diǎn)，很難對(duì)單一的哲學(xué)理論知識(shí)講解產(chǎn)生興趣。因此，針對(duì)兒童的哲學(xué)啟蒙教育方法應(yīng)是靈活多樣、豐富有趣的。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化擁有豐富的內(nèi)涵與厚重的底蘊(yùn)，將其以兒童喜愛的傳統(tǒng)文化故事、傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)等方式融入兒童哲學(xué)啟蒙教育中，可以為兒童哲學(xué)啟蒙教育活動(dòng)的開展提供更多的思路和方法。

三、兒童哲學(xué)啟蒙教育中弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的策略

（一）提升教師哲學(xué)素養(yǎng)，奠定傳統(tǒng)文化在哲學(xué)教育中的滲透基礎(chǔ)

教師在兒童哲學(xué)啟蒙教育中發(fā)揮著舉足輕重的作用，其自身的哲學(xué)素養(yǎng)水平、哲學(xué)教育水平直接影響著兒童哲學(xué)啟蒙教育活動(dòng)的實(shí)施效果[7]。正所謂“想要給學(xué)生一碗水，教師就要有一桶水”，為確保兒童哲學(xué)啟蒙教育活動(dòng)的實(shí)施效果，有效傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，學(xué)校必須高度重視教師自身的哲學(xué)素養(yǎng)水平以及哲學(xué)教育水平。具體來(lái)說(shuō)，從現(xiàn)階段兒童哲學(xué)啟蒙教育工作的開展情況來(lái)看，教師應(yīng)具備以下兩項(xiàng)基本能力。

第一，教師應(yīng)掌握一定的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。只有具備了基本的哲學(xué)學(xué)習(xí)能力，掌握了哲學(xué)理論基礎(chǔ)，教師才能在實(shí)際教學(xué)中立足兒童成長(zhǎng)發(fā)展規(guī)律，對(duì)哲學(xué)啟蒙教育的方法進(jìn)行改進(jìn)和調(diào)整，才能從日常教學(xué)活動(dòng)、教學(xué)內(nèi)容中，挖掘與之相關(guān)聯(lián)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中華民族精神，并將這些文化和精神融入兒童哲學(xué)啟蒙教育之中，豐富哲學(xué)啟蒙教育內(nèi)容，提升哲學(xué)啟蒙教育質(zhì)量。因此，教師需要自覺(jué)、主動(dòng)地通過(guò)多種路徑與方式來(lái)學(xué)習(xí)哲學(xué)理論和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相關(guān)知識(shí)，不斷豐富自身的知識(shí)儲(chǔ)備，培養(yǎng)文化素養(yǎng)。與此同時(shí)，教師還要深入挖掘與探索哲學(xué)教育與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)聯(lián)，為傳統(tǒng)文化在兒童哲學(xué)啟蒙教育中的滲透奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第二，教師應(yīng)具備用兒童易于接受的方式對(duì)其進(jìn)行哲學(xué)教學(xué)資源滲透的能力。在挖掘了傳統(tǒng)文化、民族精神中的哲學(xué)元素之后，教師需要認(rèn)真思考如何將這些元素融入兒童哲學(xué)啟蒙教育的日常教學(xué)活動(dòng)之中，并引導(dǎo)兒童理解這些教育資源。在具體教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)充分考量、分析兒童的認(rèn)知能力、接受能力以及性格特點(diǎn)，以兒童易于接受和理解的方式，將傳統(tǒng)文化與民族精神，以及其中所涵蓋的哲學(xué)元素和哲學(xué)智慧傳遞給學(xué)生，以豐富兒童哲學(xué)啟蒙教育的內(nèi)容，拓寬教育路徑，幫助兒童樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，鍛煉兒童的思維能力。

（二）深挖傳統(tǒng)文化元素，豐富民族文化在哲學(xué)教育中的滲透內(nèi)容

近年來(lái)，“文化自信”受到了教育界的廣泛關(guān)注，而繼承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是培養(yǎng)兒童文化自信的重要路徑。因此，教育工作者應(yīng)重視在日常教學(xué)活動(dòng)中為兒童滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以幫助學(xué)生樹立文化自信心，使其成長(zhǎng)為合格的新時(shí)代青年。在此基礎(chǔ)上，有學(xué)者提出，兒童哲學(xué)啟蒙教育應(yīng)緊密關(guān)聯(lián)兒童的日常學(xué)習(xí)與生活，從兒童的認(rèn)知能力出發(fā)，用兒童容易接受的方式來(lái)呈現(xiàn)哲學(xué)內(nèi)涵[8]。中華文化蘊(yùn)含著非常多的哲學(xué)性內(nèi)容，且這些內(nèi)容多和兒童的日常生活密切相關(guān)，這為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在兒童哲學(xué)啟蒙教育中的滲透創(chuàng)造了有利條件。教師在實(shí)際開展兒童哲學(xué)啟蒙教育時(shí)，應(yīng)加大對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘力度，并從兒童的身心發(fā)展規(guī)律出發(fā)，對(duì)哲學(xué)啟蒙教育方法進(jìn)行調(diào)整，以豐富傳統(tǒng)文化在哲學(xué)教育中的滲透內(nèi)容，更好地發(fā)展兒童的哲學(xué)思維。

傳統(tǒng)節(jié)日作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可或缺的組成部分，與人們的生活密切相關(guān)，是繼承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體[9]。兒童對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日并不陌生，甚至有著較為豐富的節(jié)日體驗(yàn)。因此，在實(shí)際教學(xué)中，教師可以從中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的角度入手，以兒童的生活經(jīng)驗(yàn)、情感體驗(yàn)為切入點(diǎn)，挖掘其中所蘊(yùn)含的哲學(xué)意蘊(yùn)，以此來(lái)豐富兒童哲學(xué)啟蒙教育的內(nèi)容。例如，春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)等都是兒童熟悉的傳統(tǒng)節(jié)日，與這些傳統(tǒng)節(jié)日相關(guān)的習(xí)俗活動(dòng)都蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，

如春節(jié)具有團(tuán)圓與祝福、美好與陪伴的文化內(nèi)涵，清明節(jié)注重弘揚(yáng)孝道與親情，對(duì)提升家庭的凝聚力和認(rèn)同感有很大幫助。在具體教學(xué)中，教師可以挖掘傳統(tǒng)節(jié)日中類似的文化精神和文化內(nèi)涵，結(jié)合具體的哲學(xué)教育內(nèi)容開展教學(xué)活動(dòng)，從而將哲學(xué)教育與傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)融合在一起。

除傳統(tǒng)節(jié)日外，教師還可以從中華經(jīng)典故事入手，挖掘其中所蘊(yùn)含的哲學(xué)內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)民族文化與兒童哲學(xué)的融合。例如，教師可以從“臥冰求鯉”“扇枕溫衾”“恣蚊飽血”等中華經(jīng)典故事中提取出“孝道”這一傳統(tǒng)美德，從而引導(dǎo)學(xué)生思考與討論我國(guó)傳統(tǒng)美德的哲學(xué)內(nèi)涵。

（三）開展多元教學(xué)活動(dòng)，提升傳統(tǒng)文化在哲學(xué)教育中的滲透效果

教學(xué)活動(dòng)是兒童哲學(xué)啟蒙教育實(shí)施的重要載體，教師需要立足兒童實(shí)際情況，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為背景，積極組織開展多樣化的兒童哲學(xué)啟蒙教學(xué)活動(dòng)，真正將民族文化融入具體的哲學(xué)教學(xué)活動(dòng)之中，從而達(dá)到更加理想的教學(xué)效果[10]。

以端午節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日為例，在教學(xué)過(guò)程中，

教師可以先引導(dǎo)兒童說(shuō)一說(shuō)自己對(duì)端午節(jié)的認(rèn)識(shí)，

如：“端午節(jié)是什么時(shí)候？有什么風(fēng)俗習(xí)慣？端午節(jié)是為了紀(jì)念誰(shuí)？”從兒童的生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行切入，引導(dǎo)兒童活躍思維，積極參與課堂學(xué)習(xí)活動(dòng)，從而順利引出“屈原”這一關(guān)鍵人物。然后，教師可以為兒童講述屈原的生平，并重點(diǎn)講述屈原投江自盡的故事，同時(shí)利用多媒體設(shè)備為兒童播放相關(guān)視頻。在此基礎(chǔ)上，教師可引導(dǎo)兒童思考“屈原為什么要跳江？”“屈原的選擇和他的生命觀是什么？”“我們?yōu)槭裁匆o(jì)念逝去的人？”“生死對(duì)于個(gè)體有什么意義和影響？”“你如何看待生命的終結(jié)和死亡？”等一系列問(wèn)題，以此引導(dǎo)學(xué)生逐步深入思考和討論哲學(xué)中關(guān)于生命與死亡的話題。

之后，教師可以為兒童預(yù)留時(shí)間，讓其自主思

考、交流討論，并鼓勵(lì)兒童大膽發(fā)言，說(shuō)出自己的答案。在思考與討論的過(guò)程中，教師需要認(rèn)真觀察，

敏銳地捕捉兒童在闡述觀點(diǎn)的過(guò)程中所表現(xiàn)出的哲學(xué)思維，以順勢(shì)引導(dǎo)兒童深入探索“生命與死亡”這一哲學(xué)話題。教師還可以為兒童講解屈原身上所表現(xiàn)出來(lái)的濃烈的愛國(guó)之情和勇于犧牲的精神，以在兒童哲學(xué)啟蒙教育中實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效滲透。此外，為了進(jìn)一步強(qiáng)化兒童對(duì)于“生命與死亡”這一哲學(xué)話題的思考，在完成上述教學(xué)活動(dòng)之后，教師還可以組織兒童進(jìn)行辯論，就“你認(rèn)為死亡是生命的循環(huán)還是終結(jié)？”這一哲學(xué)問(wèn)題展開深入的討論，讓兒童從中獲得啟發(fā)，認(rèn)識(shí)生命與死亡問(wèn)題的復(fù)雜性、多樣性，從而幫助兒童樹立正確的生命觀。

四、結(jié)束語(yǔ)

總而言之，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國(guó)文化建設(shè)的重要任務(wù)，在兒童哲學(xué)啟蒙教育中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，不僅是豐富兒童哲學(xué)啟蒙教育內(nèi)容、提升兒童哲學(xué)啟蒙教育價(jià)值的重要方式，也是培育兒童文化自信的重要路徑，應(yīng)受到教育工作者的重視。在今后的兒童哲學(xué)啟蒙教育中，教師仍需繼續(xù)挖掘與之相契合的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，并以適當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行關(guān)聯(lián)，以更好地實(shí)現(xiàn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)，助力兒童更好地成長(zhǎng)與發(fā)展。

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基金項(xiàng)目：本文系福建省教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃2023年度“協(xié)同創(chuàng)新”專項(xiàng)課題“傳統(tǒng)文化教育視角下兒童哲學(xué)思維培養(yǎng)實(shí)踐研究”（立項(xiàng)批準(zhǔn)號(hào)：Fjxczx23-229）的研究成果。

作者簡(jiǎn)介：曾錦霞（1980.9-），女，福建泉州人，任教于泉州市豐澤區(qū)第二實(shí)驗(yàn)小學(xué)，一級(jí)教師，

本科學(xué)歷，區(qū)語(yǔ)文學(xué)科帶頭人。