生態(tài)公民的內(nèi)涵闡釋及其教育路向

摘" "要：生態(tài)公民是建設(shè)生態(tài)文明的主體基礎(chǔ)，也是確保生態(tài)文明社會體系得以建立并正常運(yùn)轉(zhuǎn)的重要前提。培養(yǎng)生態(tài)公民對于推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程、應(yīng)對生態(tài)環(huán)境危機(jī)以及彌補(bǔ)現(xiàn)代教育生態(tài)缺位問題具有重要意義。自19世紀(jì)以來，生態(tài)公民身份內(nèi)涵不斷擴(kuò)展，具體表現(xiàn)為公民身份從“人與國家”的傳統(tǒng)公民轉(zhuǎn)向“人與自然”的世界公民，活動(dòng)領(lǐng)域由“公共領(lǐng)域”范疇拓展到對“私人領(lǐng)域”的滲透關(guān)注，重視生態(tài)美德的培育與對自然非契約式的義務(wù)自覺性等特征。由此，生態(tài)公民教育應(yīng)以家庭教育實(shí)踐促進(jìn)私人領(lǐng)域的生態(tài)責(zé)任滲透，以人類命運(yùn)共同體理念培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)公民價(jià)值觀認(rèn)同，注重生態(tài)美德的培養(yǎng)與非契約式義務(wù)的自覺踐行為未來發(fā)展路向。

關(guān)鍵詞：生態(tài)危機(jī)；生態(tài)公民；生態(tài)公民教育；家庭教育；可持續(xù)發(fā)展教育

中圖分類號：G459" " " " "文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A" " " " "DOI：10.3969/j.issn.1672-1128.2025.02.007

教育在生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程中發(fā)揮重要的基礎(chǔ)性作用。2021年，生態(tài)環(huán)境部編制《“美麗中國，我是行動(dòng)者”提升公民生態(tài)文明意識行動(dòng)計(jì)劃（2021—2025年）》，明確提出要推進(jìn)生態(tài)文明學(xué)校教育[1]。2023年6月，生態(tài)環(huán)境部、中央精神文明建設(shè)辦公室、教育部等五部門聯(lián)合發(fā)布《公民生態(tài)環(huán)境行為規(guī)范十條》，旨在通過宣傳教育和政策引導(dǎo)，全面提升公民的生態(tài)意識，增強(qiáng)他們踐行綠色低碳行為的自覺性和主動(dòng)性[2]。生態(tài)公民教育作為學(xué)校生態(tài)文明教育的重要組成部分，對于牢固樹立生態(tài)文明理念，培養(yǎng)建設(shè)生態(tài)文明的現(xiàn)代公民發(fā)揮著重要作用?；诖?，本文通過梳理和分析生態(tài)危機(jī)與現(xiàn)代教育所產(chǎn)生弊端之間的內(nèi)在聯(lián)系，進(jìn)一步闡明生態(tài)公民的內(nèi)涵及身份擴(kuò)展的具體表現(xiàn)，從而針對性提出生態(tài)公民培育的教育發(fā)展路向，以期為當(dāng)下開展生態(tài)公民教育提供有益參考和借鑒。

一、培養(yǎng)生態(tài)公民：生態(tài)危機(jī)時(shí)代對現(xiàn)代教育的審視與反思

當(dāng)今生態(tài)危機(jī)時(shí)代，全球面臨嚴(yán)峻環(huán)境挑戰(zhàn)，氣候變化、資源匱乏和生物多樣性喪失等問題日益凸顯?，F(xiàn)代教育體系受傳統(tǒng)工業(yè)文明價(jià)值觀影響，未能充分重視生態(tài)環(huán)境的重要性和可持續(xù)發(fā)展的實(shí)踐。作為社會變革的重要力量，教育在塑造未來發(fā)展方面具有關(guān)鍵作用。因此，為解決當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)，需重新審視教育目的和育人意義，并重新思考人與自然的關(guān)系，將人與自然和諧關(guān)系有機(jī)融入教育培養(yǎng)目標(biāo)，致力于培養(yǎng)具有生態(tài)素養(yǎng)的生態(tài)公民，成為現(xiàn)代教育的應(yīng)有之義。

（一）現(xiàn)代教育的塑造：個(gè)體思想的同質(zhì)化與單向度發(fā)展

教育是人類社會的重要組成部分，既關(guān)乎個(gè)體的成長和發(fā)展，亦映射出社會的變遷與進(jìn)步。換言之，教育的目的在于根據(jù)社會發(fā)展的不同階段和特性，培育出滿足社會所需的人才。因此，每個(gè)時(shí)代都有其獨(dú)特的教育理念和方式，并會隨著時(shí)代的變遷而不斷調(diào)整和革新。17世紀(jì)的歐洲，正值文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)與工業(yè)革命等重大社會和歷史事件的交織期，社會結(jié)構(gòu)逐步向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型，人類正式步入工業(yè)文明時(shí)代，就此衍生出了現(xiàn)代性的概念起源。工業(yè)大生產(chǎn)的迫切需求推動(dòng)了教育制度形態(tài)的變革，現(xiàn)代學(xué)校教育模式和制度體系應(yīng)運(yùn)而生，傳統(tǒng)的分散、個(gè)性化的教育逐漸被課堂教學(xué)、分科授課、統(tǒng)一教材和課程時(shí)間表所替代，從而構(gòu)建了一條以班級授課制為核心的規(guī)?；逃?。這種教育體制是在需要大量工人作為社會及其運(yùn)行的齒輪推進(jìn)工業(yè)發(fā)展背景下的必然產(chǎn)物，在提高人類已有知識的教學(xué)效率、培養(yǎng)大批勞動(dòng)力人才方面發(fā)揮了重要作用，并伴隨著工業(yè)化的進(jìn)程擴(kuò)展至全球。

然而，作為工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)物，現(xiàn)代教育所展現(xiàn)出的單向度趨勢也暴露出其固有的局限性，即塑造個(gè)體思想的同質(zhì)化與單向度發(fā)展。在工業(yè)化時(shí)代，教育的初衷是為了滿足迅速發(fā)展的工業(yè)社會對勞動(dòng)力的巨大需求，因此更加突出強(qiáng)調(diào)“標(biāo)準(zhǔn)”和“效率”。通過規(guī)?；?、標(biāo)準(zhǔn)化的教育模式，使學(xué)生在相同時(shí)間內(nèi)學(xué)習(xí)相同的內(nèi)容，并將學(xué)生視為生產(chǎn)線上的產(chǎn)品，根據(jù)客觀標(biāo)準(zhǔn)將學(xué)生劃分為不同等級，以最優(yōu)效率快速提升學(xué)生成績，實(shí)現(xiàn)最大程度的效益回報(bào)。這種教育注重傳授理論知識，過分強(qiáng)調(diào)考試和分?jǐn)?shù)，而忽視了學(xué)生實(shí)際技能、創(chuàng)造力和解決問題能力的培養(yǎng)，采用“一刀切”的方法而不顧及學(xué)生的個(gè)性差異。在標(biāo)準(zhǔn)化、大規(guī)模復(fù)制的基本邏輯下，學(xué)習(xí)變得機(jī)械和刻板，學(xué)生的個(gè)性和興趣被忽視，多樣化的學(xué)習(xí)需求難以得到滿足，甚至在某種程度上扼殺了人類的天性，將教育變成了制造“物”的過程。關(guān)注物質(zhì)利益和滿足，而忽視精神需求以及社會和自然的和諧發(fā)展，不僅有損個(gè)體的全面發(fā)展，也對社會的進(jìn)步和自然的平衡產(chǎn)生消極影響。例如，現(xiàn)代教育過于強(qiáng)調(diào)知識的灌輸和考試的競爭，導(dǎo)致許多學(xué)生缺乏對社會問題的關(guān)注和參與，缺乏對人文精神的理解和尊重，缺乏對自然環(huán)境的保護(hù)和珍惜，從而造成社會的冷漠、人文的失落、自然的破壞等嚴(yán)重后果。

（二）生態(tài)危機(jī)的映照：環(huán)境破壞與現(xiàn)代教育的缺失

教育能夠體現(xiàn)人類社會在不同時(shí)期或階段的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的需求，是知識領(lǐng)域?qū)ιa(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的有效反映。由于現(xiàn)代教育更多地反映和滿足工業(yè)文明的價(jià)值觀和需求，導(dǎo)致其作為解決生態(tài)環(huán)境問題重要工具的功能始終未能有效發(fā)揮?；仡櫣I(yè)革命以來的生態(tài)治理歷程，人類一直依賴技術(shù)手段對生態(tài)環(huán)境進(jìn)行改造和利用，企圖通過技術(shù)創(chuàng)新來應(yīng)對環(huán)境問題。然而，在追求生態(tài)擴(kuò)張和降低勞動(dòng)成本的過程中，對科技過度和非理性的運(yùn)用反而導(dǎo)致了更為嚴(yán)重的后果，引發(fā)了生態(tài)系統(tǒng)的廣泛退化和污染，嚴(yán)重威脅自然循環(huán)和生態(tài)系統(tǒng)再生。受“駕馭自然，做自然的主人”[3]思想觀念影響，現(xiàn)代教育一度過于專注于科學(xué)、工程和技術(shù)等專業(yè)領(lǐng)域的發(fā)展，試圖通過培養(yǎng)科技與科學(xué)專業(yè)人才來創(chuàng)新科技，以對抗生態(tài)危機(jī)。然而，這種偏重忽視了對環(huán)境和生態(tài)學(xué)等領(lǐng)域的關(guān)注，導(dǎo)致教育未能全面涵蓋生態(tài)保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的知識，無法提升受教育者的生態(tài)素養(yǎng)水平，也就使他們?nèi)狈Νh(huán)境保護(hù)的義務(wù)自覺性。

據(jù)2021年5月聯(lián)合國教科文組織發(fā)布的《為地球?qū)W習(xí)》（Learn for Our Planet）研究報(bào)告提出，超過近一半的國家未將氣候變化教育納入國家教育規(guī)劃和課程框架內(nèi)，生物多樣性僅在近五分之一的國家有所涉及。報(bào)告進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，盡管社會情感技能和行動(dòng)導(dǎo)向能力在環(huán)境與氣候行動(dòng)中理應(yīng)發(fā)揮關(guān)鍵用，但實(shí)際情況卻表明這些能力未得到充分的認(rèn)識和重視[4]。根據(jù)一項(xiàng)針對教師和教師教育機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)人的在線調(diào)查顯示，在1600名受訪者中，約有三分之一的教師以及教師教育機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)人認(rèn)為教師培訓(xùn)未涵蓋環(huán)境相關(guān)問題[5]。這一結(jié)果引起了社會各界對教育體系中環(huán)境教育缺失的廣泛關(guān)注。同年11月，聯(lián)合國教科文組織在首屆環(huán)境與教育部長聯(lián)席會議中發(fā)表聲明，根據(jù)最新的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，來自全球100個(gè)國家的調(diào)查結(jié)果顯示，在各國的課程中，僅有53%明確提及了氣候變化。更令人擔(dān)憂的是，能夠勝任氣候變化教育的教師比例不足40%，且僅有約三分之一的教師能夠清晰地解釋氣候變化對本地區(qū)所產(chǎn)生的具體影響[6]。這些數(shù)據(jù)凸顯了全球氣候變化教育面臨的巨大挑戰(zhàn)，以及加強(qiáng)相關(guān)教育和培訓(xùn)的緊迫性[7]?？偠灾鷳B(tài)危機(jī)的映照充分暴露出現(xiàn)代教育的弊端。唯有對現(xiàn)代教育進(jìn)行全面的改革，才能培養(yǎng)出擁有綜合素養(yǎng)且富有環(huán)保擔(dān)當(dāng)?shù)奈磥硪淮?。這種全方位的教育革新應(yīng)確保學(xué)生在應(yīng)對錯(cuò)綜復(fù)雜的生態(tài)環(huán)境挑戰(zhàn)時(shí)，具備更加完備的知識體系、精湛的實(shí)踐技能以及深刻的環(huán)保意識，能夠?yàn)楸Ｗo(hù)我們共同的家園挺膺擔(dān)當(dāng)。

（三）培養(yǎng)生態(tài)公民：建設(shè)生態(tài)文明的教育使命與擔(dān)當(dāng)

在當(dāng)前全球生態(tài)危機(jī)日益凸顯的背景下，培養(yǎng)生態(tài)公民已成為建設(shè)生態(tài)文明的核心任務(wù)，也是教育領(lǐng)域肩負(fù)的重要使命。隨著中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，人民對美好生態(tài)環(huán)境的需求日益強(qiáng)烈。然而，工業(yè)革命帶來的全球性環(huán)境問題始終威脅著全人類的生存和發(fā)展，我國亦面臨著環(huán)境污染、資源短缺等多重挑戰(zhàn)。無論是對歷史的反思還是現(xiàn)實(shí)的考量，都呼喚著對未來教育的新要求——著眼于生態(tài)公民的培養(yǎng)。這不僅是歷史的必然選擇，也是適應(yīng)新時(shí)代背景下生態(tài)文明社會發(fā)展的必然趨勢。唯有培養(yǎng)更多具有生態(tài)責(zé)任感和生態(tài)意識的生態(tài)公民，教育才能不斷推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)，促進(jìn)社會文明水平的持續(xù)提升。

自黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央將生態(tài)文明建設(shè)提升至國家發(fā)展戰(zhàn)略的高度。生態(tài)文明建設(shè)不僅是“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的重要內(nèi)容 ，其人與自然和諧共生的理念更是新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義的基本方略之一。在黨中央的堅(jiān)定決心和明確方向引領(lǐng)下，我國生態(tài)文明建設(shè)取得了顯著進(jìn)展和成效。然而，盡管中央和地方各級政府積極推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)，公眾的生態(tài)文明意識仍然相對薄弱，特別是在新冠疫情背景下，這一問題更加凸顯。2020年，生態(tài)環(huán)境部與經(jīng)濟(jì)政策研究中心聯(lián)合發(fā)布了《公民生態(tài)環(huán)境行為調(diào)查報(bào)告（2020年）》[8]，揭示了我國公眾對生態(tài)文明建設(shè)的態(tài)度與行為特征。報(bào)告顯示，公眾對生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)同度高達(dá)74.8%，表現(xiàn)出極高的支持與贊同。但公眾對生態(tài)文明建設(shè)的知曉度僅為48.2%，顯示出對具體知識和細(xì)節(jié)的了解不足；公眾的踐行度為60.1%，說明在實(shí)際行動(dòng)上仍有待提升?？偟膩碚f，我國公眾的生態(tài)文明意識呈現(xiàn)出“認(rèn)同度高、知曉度低、踐行度不夠”的特點(diǎn)。公眾自覺參與不足已成為我國生態(tài)文明建設(shè)的突出短板，而加強(qiáng)公眾環(huán)境觀念改革和創(chuàng)新則成為當(dāng)前我國生態(tài)文明建設(shè)面臨的重要任務(wù)。培養(yǎng)生態(tài)公民不僅是教育的重要使命，更是推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵所在。面對全球生態(tài)危機(jī)和我國生態(tài)文明建設(shè)的迫切需求，我們必須深化教育改革，加強(qiáng)生態(tài)公民培養(yǎng)，提升公眾的生態(tài)文明意識和參與度，共同建設(shè)美麗中國。

二、生態(tài)公民的內(nèi)涵及其身份擴(kuò)展表現(xiàn)

素養(yǎng)是內(nèi)在素質(zhì)與外在行為的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)個(gè)人在文化、品德等多方面的修養(yǎng)。在現(xiàn)代社會，生態(tài)素養(yǎng)已成為公民素養(yǎng)不可或缺的一部分，是構(gòu)建生態(tài)文明社會的關(guān)鍵所在。它不僅影響個(gè)體的生活方式和行為習(xí)慣，更直接關(guān)系到社會在環(huán)境、資源和生態(tài)可持續(xù)發(fā)展方面的表現(xiàn)。培育具備高水平生態(tài)素養(yǎng)的公民，使他們更關(guān)注生態(tài)環(huán)境、積極參與生態(tài)文明建設(shè)，對于實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)、推動(dòng)生態(tài)平衡、維護(hù)地球家園的生態(tài)和諧具有不可替代的重要作用。

（一）生態(tài)公民：具備生態(tài)素養(yǎng)的公民主體

曹孟勤認(rèn)為，人的完整存在包括自身生存、自我思維能力、社會存在和自然存在四種形式[9]，這些形式共同促進(jìn)人類的全面發(fā)展和真實(shí)存在。要實(shí)現(xiàn)這種完整存在，需要培養(yǎng)全面而豐富的整體素養(yǎng)，即不僅涵蓋生理和心理層面的素養(yǎng)，還必須包括科學(xué)文化素養(yǎng)和社會公德素養(yǎng)，特別是在當(dāng)前時(shí)代背景下最應(yīng)具備的生態(tài)素養(yǎng)。生態(tài)素養(yǎng)的培育與提升是實(shí)現(xiàn)人類“完整存在”的關(guān)鍵一環(huán)。生態(tài)危機(jī)實(shí)質(zhì)上是一場人的危機(jī)，其深層次的根源在于公民生態(tài)素養(yǎng)的缺失。因此，發(fā)展現(xiàn)代文明社會必須建立在持續(xù)培養(yǎng)與提升公民生態(tài)素養(yǎng)的基礎(chǔ)之上。生態(tài)素養(yǎng)從全局的視角出發(fā)，體現(xiàn)了社會存在與發(fā)展的核心理念，代表著公民對自然的敬畏與尊重，是一種深植于心的倫理觀念。

推進(jìn)生態(tài)公民素養(yǎng)教育是滿足公民在生態(tài)文明社會生存和發(fā)展需求的重要條件，在塑造公民生態(tài)價(jià)值觀和培育公民生態(tài)人格方面發(fā)揮著關(guān)鍵作用。它鼓勵(lì)公民將生態(tài)道德和生態(tài)思維融入其生態(tài)品格中，進(jìn)而促進(jìn)優(yōu)質(zhì)主體性精神和素質(zhì)的培養(yǎng)與塑造。具備生態(tài)素養(yǎng)的公民，通常展現(xiàn)出更為理性和科學(xué)的價(jià)值觀，擁有更加廣泛和多樣化的知識體系，并在實(shí)踐中展現(xiàn)出更強(qiáng)的行動(dòng)能力。這些特質(zhì)使他們能夠在日常生活中更好地應(yīng)對生態(tài)挑戰(zhàn)，促進(jìn)人與自然的和諧共生。正如弗洛姆所言，這種素養(yǎng)“賦予人們一種‘洞見—想象’的能力，提高分析問題和解決問題的能力以及實(shí)際操作技能水平，在生命的每個(gè)階段始終保持原則、專注和耐心”[10]。通過培養(yǎng)具備“完整素養(yǎng)”的現(xiàn)代高素質(zhì)的生態(tài)公民，可以有效改善和優(yōu)化地球生態(tài)系統(tǒng)，促進(jìn)人類文明社會的可持續(xù)發(fā)展。也唯有如此，我們方能改變?nèi)伺c自然相互對立的局面，進(jìn)而構(gòu)建以“崇尚真實(shí)”“重視善良”“追求美好”為精神內(nèi)核的生態(tài)德性，并孕育出對世間深沉的“人道主義”情感。這種提升與升華不僅為現(xiàn)代社會注入了可持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，更為我們構(gòu)建更加和諧、美好的人與自然關(guān)系提供了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)和行動(dòng)指南。

（二）生態(tài)公民身份內(nèi)涵擴(kuò)展的具體表現(xiàn)

生態(tài)公民理念自19世紀(jì)末嶄露頭角，便迅速吸引了環(huán)境立法者、學(xué)術(shù)研究者及廣大民眾的廣泛關(guān)注。它不僅是對傳統(tǒng)公民身份理論的重要延伸，更融合了生態(tài)政治學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)哲學(xué)等諸多領(lǐng)域的思想精髓，可以更好地適應(yīng)當(dāng)前社會發(fā)展和環(huán)境挑戰(zhàn)。與傳統(tǒng)公民身份受限于地域、種族或公共環(huán)境等邊界不同，生態(tài)公民身份凸顯了全球性的世界主義觀念，強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)具備崇高的環(huán)境道德覺悟，并積極將這種道德責(zé)任付諸實(shí)踐。作為生態(tài)學(xué)與公民理論相結(jié)合的產(chǎn)物，生態(tài)公民理念和諧統(tǒng)一地展示了公民的權(quán)利與義務(wù)、道德認(rèn)知與實(shí)踐行動(dòng)、個(gè)體行為與社會環(huán)境之間的緊密聯(lián)系。

1.公民身份：“人與國家”的傳統(tǒng)公民轉(zhuǎn)向“人與自然”的世界公民

隨著生態(tài)危機(jī)的日益加劇，人們越來越意識到環(huán)境問題的解決需要全球公民的共同努力。由于環(huán)境問題的跨國性和全球性影響，民族國家已無法獨(dú)自應(yīng)對，亟待尋求超越國界的協(xié)同解決方案。生態(tài)公民作為生態(tài)主義踐行的行動(dòng)主體，其身份內(nèi)涵擴(kuò)展的具體表現(xiàn)之一便是超越民族國家對公民身份的地域限制，成為具有非領(lǐng)土性、非屬地性的，以人與自然為關(guān)注焦點(diǎn)的世界主義公民。

生態(tài)公民對于政治空間性質(zhì)在公民身份上的體現(xiàn)，既不同于自由主義所強(qiáng)調(diào)的國家力量，也不同于共和主義所側(cè)重的地方小規(guī)模共同體，而是引入了“生態(tài)足跡”這一創(chuàng)新性的政治空間概念，深入揭示了個(gè)人和團(tuán)體在社會實(shí)踐中對環(huán)境產(chǎn)生的不同影響。該概念強(qiáng)調(diào)地球的生產(chǎn)能力和吸收廢物的能力均有限，存在著明確的閾值界限。在這一框架下，每個(gè)地球公民都被賦予了概念化的、平等的“土地分配額”。然而，現(xiàn)實(shí)中人們的生態(tài)足跡不一，占有過多空間的個(gè)體會對環(huán)境產(chǎn)生更大影響，這種影響超越了民族國家的邊界，體現(xiàn)出可識別的因果關(guān)系?！吧鷳B(tài)足跡”這一概念以深入淺出的方式闡釋了人類活動(dòng)對自然環(huán)境的影響及其承載能力之間的關(guān)系，構(gòu)建了一個(gè)將人類與自然緊密聯(lián)系的生態(tài)共同體框架。它強(qiáng)化了生態(tài)公民對環(huán)境的責(zé)任與義務(wù)意識，要求他們對自己的生態(tài)足跡超出生態(tài)承受力的行為負(fù)責(zé)，并深刻思考這些行為對后代和整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的影響。這進(jìn)一步增強(qiáng)了生態(tài)公民對人與自然的責(zé)任感以及世界主義意識，為推動(dòng)全球環(huán)境問題的解決提供了有力的理論支撐和實(shí)踐指導(dǎo)。

2.活動(dòng)領(lǐng)域：由“公共領(lǐng)域”范疇拓展到對“私人領(lǐng)域”的滲透關(guān)注

盡管民族國家歷來被視為公民身份的核心載體，但這并非是唯一選擇。同樣，盡管公共領(lǐng)域?yàn)楣駥?shí)踐活動(dòng)提供了關(guān)鍵舞臺，但亦非唯一空間。生態(tài)議題的崛起挑戰(zhàn)了公民實(shí)踐活動(dòng)僅限于公共領(lǐng)域的觀念，因?yàn)榄h(huán)境問題及其影響更多地滲透于公民的私人領(lǐng)域，尤其是私人的生活方式中。因此，私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域應(yīng)同等重要。生態(tài)公民相對于傳統(tǒng)公民身份擴(kuò)展的具體表現(xiàn)之二便是將公民活動(dòng)領(lǐng)域從公共領(lǐng)域拓展至私人領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了公私領(lǐng)域的統(tǒng)一，“承認(rèn)在私人領(lǐng)域存在著的公民活動(dòng)，是對傳統(tǒng)公民概念的最大突破”[11]。

生態(tài)公民理念與自由、共和主義存在顯著差異，它強(qiáng)調(diào)美德的培養(yǎng)應(yīng)根植于私人與公共領(lǐng)域的交融之中。在生態(tài)公民觀念中，私人領(lǐng)域被視為正當(dāng)且重要的公民活動(dòng)場所。這是因?yàn)榕c私人領(lǐng)域相關(guān)的內(nèi)容常與生態(tài)公民相呼應(yīng)。更重要的是，私人領(lǐng)域是生態(tài)足跡的起點(diǎn)，進(jìn)而衍生出生態(tài)公民應(yīng)肩負(fù)的義務(wù)與責(zé)任[12]。私人領(lǐng)域不僅是滿足公民基本生存需求的主要生產(chǎn)場所，也是參與公共生活實(shí)踐的前提和條件，更是人與環(huán)境互動(dòng)的關(guān)鍵渠道。私人領(lǐng)域中誕生的生態(tài)空間，是記錄個(gè)體對公共環(huán)境產(chǎn)生影響的重要載體。日常生活中的衣著、飲食、居住和出行等行為，都在不同程度上對公共環(huán)境施加影響。這些看似微小的個(gè)體行為，在累積和疊加的過程中，逐漸塑造著我們共同的生態(tài)環(huán)境。然而，由于個(gè)體對公共環(huán)境影響的程度不同，導(dǎo)致理想空間與實(shí)際空間占用之間的差異。當(dāng)部分個(gè)體占用的實(shí)際空間遠(yuǎn)超理想空間時(shí)，就會引發(fā)對其他個(gè)體實(shí)際空間資源的占用，及與同樣實(shí)際空間大于理想空間的個(gè)體之間的競爭。這種占用和競爭行為不僅會對其他區(qū)域和人群施加生態(tài)壓力，還會加劇全球范圍內(nèi)的生態(tài)失衡和環(huán)境問題。因此，那些過度占用生態(tài)空間的人群應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起更大的責(zé)任和義務(wù)，積極為保護(hù)和恢復(fù)生態(tài)空間作出貢獻(xiàn)。

3.美德與義務(wù)：重視生態(tài)美德的培育與對自然非契約式的義務(wù)自覺性

生態(tài)公民作為致力于實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的地球公民，肩負(fù)著獨(dú)特的使命——培養(yǎng)并踐行生態(tài)美德。美德作為內(nèi)在的道德品質(zhì)，其本質(zhì)在于對“善”的不懈追求，這亦是全人類的共同目標(biāo)。亞里士多德將德性詮釋為靈魂中的適度狀態(tài)，與儒家所推崇的中庸之道相契合，共同強(qiáng)調(diào)平衡與和諧的重要性。麥金泰爾進(jìn)一步指出，德性是人類后天習(xí)得的品質(zhì)，它賦予我們獲取實(shí)踐內(nèi)在利益的能力[13]。換言之，德性引導(dǎo)我們在生活中追求自我提升，并以理性的態(tài)度踐行善行。對于生態(tài)公民而言，美德不僅關(guān)乎個(gè)人修養(yǎng)，更在于對自然至善的終極探索與追尋。它旨在實(shí)現(xiàn)公民美德與生態(tài)幸福的和諧統(tǒng)一。因此，美德對生態(tài)公民而言，是應(yīng)對自然世界、展現(xiàn)切實(shí)善行的表現(xiàn)，是基于對靈魂中“善”的高貴品質(zhì)的理解與把握，并體現(xiàn)落實(shí)在社會之中，是關(guān)乎人與自然的生態(tài)共同體的善，代表著人類在與自然互動(dòng)時(shí)應(yīng)展現(xiàn)的正確傾向和性格特質(zhì)[14]。

生態(tài)公民的主要特征是權(quán)利與義務(wù)關(guān)系在不同區(qū)域、不同代際之間的分配[15]。與傳統(tǒng)的自由公民理論不同，生態(tài)公民更強(qiáng)調(diào)公民的義務(wù)，而非“完全按照權(quán)利的占有來定義”[16]。這種義務(wù)觀突破了傳統(tǒng)公民理論“基于明確的契約基礎(chǔ)”的框架，避免了對公民與國家之間契約關(guān)系及其所隱含的互惠性進(jìn)行闡述[17]。生態(tài)公民對自然環(huán)境的責(zé)任與義務(wù)源自對生態(tài)價(jià)值的認(rèn)同和對正義原則的堅(jiān)守，是一種自發(fā)和自覺的行為。這種非互惠性的義務(wù)觀促使生態(tài)公民自愿采取可持續(xù)行為，并承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任與義務(wù)。如福克斯所言，生態(tài)公民的“責(zé)任”更多地展現(xiàn)出一種自愿性，表現(xiàn)為團(tuán)結(jié)和同情他人的態(tài)度，而非僅僅是法律上所規(guī)定的義務(wù)[18]。此外，生態(tài)公民還強(qiáng)調(diào)個(gè)體在行為決策過程中相互之間的影響和制約關(guān)系。在環(huán)境語境下，契約關(guān)系在人與環(huán)境之間并不具有預(yù)期的約束力。因此，更可靠的基礎(chǔ)是建立穩(wěn)定的、持續(xù)的責(zé)任聯(lián)系。這種責(zé)任聯(lián)系要求公民在行動(dòng)中不僅考慮到他人的反應(yīng)和利益，更要自覺承擔(dān)起對自然環(huán)境的責(zé)任與義務(wù)。

三、生態(tài)公民教育：從家庭實(shí)踐到非契約式義務(wù)的價(jià)值培養(yǎng)

生態(tài)文明建設(shè)需要全社會公民的積極參與和共同努力。要使公民真正融入生態(tài)文明建設(shè)的偉大進(jìn)程，關(guān)鍵在于通過教育使公民理解并認(rèn)同生態(tài)公民的身份和價(jià)值。具體來說，生態(tài)公民教育應(yīng)從引導(dǎo)家庭生活中的生態(tài)教育實(shí)踐、促進(jìn)生態(tài)美德與非契約式義務(wù)的自覺踐行等方面著手，推動(dòng)生態(tài)文明理念的廣泛認(rèn)同和落實(shí)。

（一）私人領(lǐng)域的生態(tài)責(zé)任滲透：引導(dǎo)家庭生活中的生態(tài)教育實(shí)踐

家庭作為公民個(gè)體社會化的基礎(chǔ)單位，在生態(tài)公民教育中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。生態(tài)公民的內(nèi)涵之一是實(shí)現(xiàn)公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的統(tǒng)一?；诖?，家庭生態(tài)教育可通過將生態(tài)責(zé)任融入私人領(lǐng)域，成為生態(tài)公民教育的重要起點(diǎn)。通過家庭生活的生態(tài)化轉(zhuǎn)型，使公民從小就能在家庭中將生態(tài)行為轉(zhuǎn)化為日常習(xí)慣，這不僅能夠推動(dòng)生態(tài)行為在家庭內(nèi)部的普及，還能通過每個(gè)家庭成員的影響力，將生態(tài)公民意識擴(kuò)展至社會的各個(gè)角落。

首先，增強(qiáng)家庭生態(tài)教育的實(shí)效性。家長應(yīng)成為生態(tài)公民教育的首要引導(dǎo)者。在日常生活中，通過有意識地選擇綠色生活方式，如減少能源消耗、垃圾分類、節(jié)約用水等，在實(shí)踐中給孩子樹立榜樣，幫助孩子逐步理解生態(tài)責(zé)任和行為。家長可以通過與孩子共同參與生態(tài)活動(dòng)，如家庭園藝、戶外旅行探索等方式，引導(dǎo)孩子在實(shí)際操作中感受生態(tài)行為的意義，增強(qiáng)孩子對生態(tài)環(huán)境的感知力和責(zé)任感。其次，建立家庭生態(tài)教育的互動(dòng)機(jī)制。家庭應(yīng)定期進(jìn)行關(guān)于生態(tài)環(huán)境的討論和反思，鼓勵(lì)孩子表達(dá)對生態(tài)問題的看法并提出解決方案。通過這種互動(dòng)，不僅能讓孩子理解生態(tài)行為的意義，還能增強(qiáng)家庭成員之間的情感聯(lián)結(jié)，為孩子的生態(tài)價(jià)值觀奠定基礎(chǔ)。此外，家庭成員還可以共同參與社區(qū)環(huán)?；顒?dòng)，將家庭內(nèi)部的生態(tài)行為擴(kuò)展到社區(qū)和更廣泛的社會生活中，進(jìn)一步促進(jìn)家庭在社會中生態(tài)責(zé)任感的體現(xiàn)。最后，培養(yǎng)跨代際的生態(tài)責(zé)任感。家庭教育不僅關(guān)乎當(dāng)下的生態(tài)行為，更應(yīng)注重代際責(zé)任感的傳遞。家長應(yīng)認(rèn)識到，生態(tài)責(zé)任不僅是對自己和家庭的責(zé)任，更是對未來一代的責(zé)任。通過跨代際的生態(tài)價(jià)值觀傳遞，使生態(tài)公民的理念在家庭中得以延續(xù)和強(qiáng)化，從而確保生態(tài)責(zé)任感在未來世代中持續(xù)發(fā)展。

（二）以人類命運(yùn)共同體理念培養(yǎng)學(xué)生對生態(tài)公民價(jià)值觀的認(rèn)同

隨著環(huán)境問題跨地區(qū)、跨國界的擴(kuò)散，其演變趨勢已從局部的地域性問題轉(zhuǎn)變?yōu)槿蛐蕴魬?zhàn)。面對全球化的生態(tài)危機(jī)，生態(tài)公民的核心理念愈發(fā)凸顯。生態(tài)公民不僅關(guān)注人與自然的關(guān)系，更以實(shí)現(xiàn)人類社會與自然界的和諧共生為終極目標(biāo)，體現(xiàn)了“既是國家的公民，也是人類命運(yùn)共同體中的一員”[19]。因此，將人類命運(yùn)共同體理念落實(shí)到生態(tài)公民教育，旨在培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)公民價(jià)值觀，通過深刻理解人與社會及自然之間復(fù)雜且緊密的相互依存關(guān)系，真正構(gòu)建和諧共榮、可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)共同體[20]。

首先，應(yīng)確立全球視野下的生態(tài)價(jià)值觀培養(yǎng)。在具體教學(xué)中，教師應(yīng)通過討論全球性生態(tài)議題，幫助學(xué)生理解生態(tài)問題的本質(zhì)。通過組織專題講座、研討會和全球合作項(xiàng)目，鼓勵(lì)學(xué)生關(guān)注全球生態(tài)危機(jī)，認(rèn)識到每個(gè)人的生態(tài)行為都與全球生態(tài)系統(tǒng)密切相關(guān)，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生深刻理解生態(tài)公民的多重身份——既是本國公民，又是全球生態(tài)共同體的一員，從而培養(yǎng)學(xué)生的全球責(zé)任感和跨文化的生態(tài)認(rèn)同。其次，要在課堂內(nèi)外落實(shí)生態(tài)公民身份教育。教育不僅要傳授知識，還應(yīng)幫助學(xué)生形成生態(tài)公民的情感認(rèn)同和道德責(zé)任感。通過組織志愿服務(wù)、環(huán)保項(xiàng)目、國際交流等教育活動(dòng)，使學(xué)生在實(shí)際行動(dòng)中認(rèn)識到生態(tài)責(zé)任的跨國性質(zhì)，并通過體驗(yàn)不同文化中的環(huán)保行為，增強(qiáng)全球合作意識。最后，增強(qiáng)學(xué)生的環(huán)境倫理觀念。教育還應(yīng)從倫理學(xué)角度出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到生態(tài)公民的責(zé)任不僅是技術(shù)性和實(shí)踐性的，更是道德和倫理層面的。通過在教學(xué)中融入生態(tài)倫理內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生對自然環(huán)境的深刻理解和尊重，使學(xué)生的生態(tài)意識從內(nèi)心深處生成，并在全球視野中實(shí)踐。

（三）注重生態(tài)美德的培養(yǎng)與非契約式義務(wù)的自覺踐行

培養(yǎng)生態(tài)公民的根本動(dòng)力在于公民的內(nèi)在生態(tài)自覺與對生態(tài)需求的深刻認(rèn)知。提升學(xué)生的生態(tài)美德，培養(yǎng)他們對自然的非契約式義務(wù)感，是促進(jìn)生態(tài)公民自覺形成并提升生態(tài)公民教育成效的關(guān)鍵前提。作為一種新的價(jià)值選擇，生態(tài)公民呼喚公民具備與之相適應(yīng)的生態(tài)道德和生態(tài)美德[21]。

首先，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識生態(tài)公民的環(huán)境權(quán)利與義務(wù)。教育應(yīng)幫助學(xué)生理解生態(tài)公民環(huán)境權(quán)利與傳統(tǒng)公民權(quán)利的區(qū)別。生態(tài)公民的權(quán)利不僅關(guān)乎個(gè)人利益的維護(hù)，還涉及公共生態(tài)利益的保護(hù)。因此，教育應(yīng)加強(qiáng)對學(xué)生環(huán)境權(quán)利觀念的培養(yǎng)，使其意識到生態(tài)公民的權(quán)利超越了傳統(tǒng)的對等權(quán)利義務(wù)關(guān)系，更注重生態(tài)責(zé)任和代際正義。具體來說，教師可以通過課堂討論、案例分析等方式，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到在享有生態(tài)權(quán)利的同時(shí)，也應(yīng)承擔(dān)保護(hù)生態(tài)環(huán)境和捍衛(wèi)公共生態(tài)利益的責(zé)任。其次，注重非契約式義務(wù)的培養(yǎng)，從內(nèi)在自覺到行動(dòng)實(shí)踐。非契約式義務(wù)是指生態(tài)公民對自然界的責(zé)任不完全依賴于法律或制度規(guī)范，而是基于對生態(tài)系統(tǒng)的道德關(guān)懷和內(nèi)在自覺。教育應(yīng)通過各種形式幫助學(xué)生形成對自然的道德認(rèn)同，并將其轉(zhuǎn)化為日常行為。例如，開展生態(tài)友好行為的實(shí)踐活動(dòng)，通過節(jié)能減排、垃圾分類、植樹造林等，讓學(xué)生在實(shí)際操作中體驗(yàn)生態(tài)責(zé)任感；在家庭和學(xué)校之間建立合作機(jī)制，讓學(xué)生在家庭生活中實(shí)踐環(huán)保行為，如減少資源浪費(fèi)、推行綠色消費(fèi)等，并通過家庭作業(yè)和學(xué)校活動(dòng)進(jìn)行跟蹤和反饋，幫助學(xué)生養(yǎng)成生態(tài)行為習(xí)慣；組織學(xué)生參與生態(tài)環(huán)保公益活動(dòng)，如社區(qū)環(huán)保項(xiàng)目、清理垃圾、環(huán)保宣傳等，使學(xué)生通過自發(fā)行動(dòng)增強(qiáng)生態(tài)公民責(zé)任感。最后，培養(yǎng)生態(tài)美德，打破傳統(tǒng)利益權(quán)衡，樹立長期生態(tài)責(zé)任。教育應(yīng)幫助學(xué)生認(rèn)識到個(gè)人行為對整體生態(tài)系統(tǒng)的深遠(yuǎn)影響。生態(tài)美德的培養(yǎng)不僅關(guān)乎短期行為的調(diào)整，還有利于學(xué)生具備長期的生態(tài)責(zé)任感。學(xué)?？梢詫⑸鷳B(tài)美德培養(yǎng)融入跨學(xué)科課程，如生物學(xué)、地理學(xué)、社會學(xué)等，以系統(tǒng)地幫助學(xué)生理解人類活動(dòng)對環(huán)境的長期影響。通過分析歷史與現(xiàn)實(shí)中的生態(tài)問題，幫助學(xué)生意識到自己行為的后果，逐漸形成長期的生態(tài)責(zé)任感。

生態(tài)公民教育的核心在于培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)責(zé)任感和生態(tài)美德，推動(dòng)他們在個(gè)人生活、家庭教育、社會活動(dòng)中自覺踐行生態(tài)公民的責(zé)任。通過系統(tǒng)的教育舉措，使學(xué)生不僅能在知識層面認(rèn)識生態(tài)公民的價(jià)值與義務(wù)，還能在實(shí)踐中培養(yǎng)起內(nèi)在的生態(tài)責(zé)任感，并成為全球生態(tài)文明建設(shè)的積極參與者。

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Explanation of the Meaning and Educational Direction of Ecological Citizenship

MA Xiang1，2

（1. Institute of Basic Education Reform and Development， East China Normal University， Shanghai 200062;

2. Center for the Study of Ecological Civilization Education in China， Central China Normal University， Wuhan 430079）

Abstract： Ecological citizenship is the main foundation for building an ecological civilization and an important prerequisite for the establishment and normal operation of an ecologically civilized social system. Cultivating ecological citizenship is of great significance in promoting the process of building an ecological civilization， coping with the ecological and environmental crises， and making up for the ecological deficiencies in modern education. Since the 19th century， the connotation of ecological citizenship has been expanding， which is specifically manifested in the shift of citizenship from the traditional citizenship of “man and the state” to the world citizenship of “man and nature”， and the expansion of the field of activity from the “public sphere” to the “public domain” category， as well as the expansion of the “public domain” category to the “public domain” category. The expansion of the field of activity from the “public sphere” to the penetration of the “private sphere” is characterized by the emphasis on the cultivation of ecological virtues and the conscientiousness of non-contractual obligations to nature. In this regard， ecological citizenship education should promote the penetration of ecological responsibility in the private sphere through family education practices， cultivate students’ recognition of ecological citizenship values based on the concept of the community of human destiny， and emphasize the cultivation of ecological virtues and the conscious practice of non-contractual obligations as the future development direction.

Keywords： Ecological crisis; Ecological citizenship; Education for ecological citizenship; Family education; Education for sustainable development

（編輯 姚力寧" "校對 郭向和）