媒體融合背景下紅巖精神跨媒介敘事的創(chuàng)新性傳播

摘要：媒體融合不斷迭代，文化跨媒介敘事興起，紅色文化因其嚴(yán)肅性、敏銳性，傳播與創(chuàng)新相對(duì)滯后，限制了文化表現(xiàn)形式和內(nèi)容多元化發(fā)展。為了探索紅色文化的創(chuàng)新傳播路徑，增強(qiáng)其文化表現(xiàn)力、傳播力、影響力，以跨媒介敘事為核心主題，該文通過梳理和歸納紅巖精神等傳播案例，研究新媒體在不同的傳播賽道、受眾群體、推廣范圍里共同完成對(duì)同一故事世界的敘事作用，能為紅色文化的創(chuàng)新傳播提供多元參考。實(shí)踐證明，在媒體融合發(fā)展的背景下，受眾通過橫跨多種媒體平臺(tái)的方式，相互聯(lián)系并串聯(lián)起相關(guān)的紅色故事情節(jié)，以期促進(jìn)紅色文化的創(chuàng)新性傳播。

關(guān)鍵詞：紅巖精神;跨媒介敘事;媒體融合;《挺進(jìn)報(bào)》;紅色文化;創(chuàng)新傳播

中圖分類號(hào)：G206" " " " " " " " " " " "文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" " " " " " " " " "文章編號(hào)：2096-4110（2025）01（b）-0047-05

Innovative Communication of Hongyan Spirit Transmedia Narrative under the Background of Media Convergence

WEN Yi， ZHENG Zhangqin

（Chongqing Metropolitan College of Science and Technology， Chongqing， 401320， China）

Abstract： The integration of media is constantly iterating， and cultural transmedia narratives are emerging. Red culture， due to its seriousness， sensitivity， and relatively backward dissemination and innovation， limits the diversified development of cultural expressions and content. In order to explore innovative communication paths for red culture， enhance its cultural expression， dissemination power， and influence， with transmedia narrative as the core theme， this study examines the narrative role of new media in different communication tracks， audience groups， and promotion scopes， by sorting out and summarizing communication cases such as Hongyan Spirit. It can provide diverse references for the innovative communication of red culture. Practice has proven that in the context of media convergence development， audiences can explore the complete story world constructed by the author by connecting and linking related red storylines across multiple media platforms.

Key words： Hongyan Spirit; Transmedia narrative; Media convergence; Advance news; Red culture; Innovative communication

多媒體融合傳播已成為紅色文化樹立品牌、講好紅色故事的主要形式。從傳播者角度，根據(jù)不同媒體的特點(diǎn)，敘述不同側(cè)重點(diǎn)的文化內(nèi)容，讓受眾在跨媒介敘事中了解相對(duì)完整的紅色故事，達(dá)到新媒體傳播的目的。從受眾角度，他們?cè)诟鞣N媒介中自由遷移，不滿足于單一媒介故事文本提供的內(nèi)容，人們可以在跨媒介渠道中尋找符合自己興趣、便于理解的內(nèi)容，進(jìn)行歸納總結(jié)形成滿足自身需求的信息模塊。因此，如何整合多媒體資源進(jìn)行跨媒介敘事，是紅色文化傳播的重要課題。

1 跨媒介敘事的闡釋

1.1 敘事

“跨媒介敘事”中的“敘事”二字可以理解為“敘事是將生活言語化、故事化”[1]。詹金斯在《融合文化：新媒體和舊媒體的沖突地帶》一書中提到利用跨媒介敘事來構(gòu)建其故事世界。故事世界的構(gòu)建需要故事性的支撐，而故事性需要故事力的維持。因此，跨媒介敘事具有故事性。故事力包含構(gòu)造和表述故事的能力，類比于小說中的“敘事延宕”手法，簡(jiǎn)而言之就是不要讓故事過早形成“閉環(huán)”，如果受眾在觀看過程中過早知曉了結(jié)果，就會(huì)對(duì)故事失去興趣;而“敘事延宕”讓受眾能夠帶著懸念去了解后續(xù)的故事，可以讓故事更具吸引力。

敘事信息的傳遞與媒介使用密不可分。“媒介的資質(zhì)是不一樣的，有些媒介是天生的故事家，有些則具有嚴(yán)重的殘疾”[2]，但走向具有媒介意識(shí)的敘事研究無疑是當(dāng)代敘事學(xué)研究的一個(gè)重要趨勢(shì)[3]。

1.2 跨媒介

“跨媒介”即通過多種媒體平臺(tái)和形式展現(xiàn)，“不同媒介利用各自的敘事特色，講述相互獨(dú)立但又具有緊密邏輯關(guān)聯(lián)的故事”[4]，如電影、游戲、動(dòng)畫、文圖等多種方式?？缑浇閿⑹戮哂袛U(kuò)張性、互文性及參與性三個(gè)特征，即基于互文性的敘事核心，在此基礎(chǔ)上裂變、衍生出多個(gè)故事碎片，并依據(jù)不同媒介的特點(diǎn)賦予故事新的價(jià)值，由多方主體與平臺(tái)相互協(xié)調(diào)共同完成故事世界的搭建[5]。

2 紅色文化跨媒介敘事的必要性

新媒體的多元傳播刺激了網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的爆炸性生成及受眾體驗(yàn)性閱讀要求的提高，單一形態(tài)或文本難以滿足受眾需求。紅色文化由于其敏銳性、嚴(yán)肅性，在傳播方式和內(nèi)容更新上相對(duì)滯后，出現(xiàn)了邊緣化、商業(yè)化、碎片化和去中心化等問題，需要加強(qiáng)紅色文化的互動(dòng)性、提升傳播方式的藝術(shù)性、增強(qiáng)內(nèi)容敘事的完整性和強(qiáng)化主流觀念的引導(dǎo)力[6]。在新媒體時(shí)代，紅色文化傳播存在著內(nèi)容形式刻板、精神感染力不足等問題和困境[7]?？缑浇閿⑹鲁浞终蔑@了媒體融合的特點(diǎn)，改變了單一媒介的狹隘和局限，在融合中實(shí)現(xiàn)多元敘事效果，成為紅色文化傳播的必要方式。

跨媒介敘事由詹金斯提出，他在《融合文化：新媒體和舊媒體的沖突地帶》中指出：“一個(gè)跨媒體故事橫跨多種媒體平臺(tái)展現(xiàn)出來，其中每一個(gè)新文本都對(duì)整個(gè)故事做出了獨(dú)特而有價(jià)值的貢獻(xiàn)?！笨缑浇閿⑹碌闹攸c(diǎn)在于“協(xié)作敘事”，但要求各媒體敘事的故事內(nèi)容是自我相對(duì)獨(dú)立的個(gè)體。原因如下：其一，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代背景。當(dāng)前，我們所處紛繁復(fù)雜的信息時(shí)代，信息的權(quán)威性、準(zhǔn)確性、時(shí)效性等都要多方面進(jìn)行綜合考慮，并且不需要同一內(nèi)容的重復(fù)造成冗雜，花費(fèi)了時(shí)間、消磨了興趣;其二，每個(gè)故事文本相對(duì)獨(dú)立的特點(diǎn)，使得每個(gè)文本都能成為進(jìn)入該故事世界系列的一個(gè)切入口，提供了更新層面的見識(shí)和體驗(yàn)。其三，“跨媒介敘事最理想形式，就是每一種媒體出色地各司其職、各盡其責(zé)。只有這樣，一個(gè)故事才能夠以電影作為開頭，進(jìn)而通過電視、小說，以及連環(huán)漫畫展開進(jìn)一步的詳述。”[8]

3 紅巖精神的跨媒介敘事傳播實(shí)踐

紅巖精神是中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系的重要組成部分，是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)雨如磐的斗爭(zhēng)歲月里，在以毛澤東為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，以周恩來、董必武等為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在南方國(guó)民黨統(tǒng)治中心險(xiǎn)惡的社會(huì)政治環(huán)境下，團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)人民，在為爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放的偉大實(shí)踐中培育形成的革命精神[9]。習(xí)近平總書記先后五次對(duì)紅巖精神進(jìn)行了重要論述，2019年4月，習(xí)近平總書記在重慶考察談到紅巖精神時(shí)強(qiáng)調(diào)，“堅(jiān)貞不屈、永不叛黨”和“不折不撓、寧死不屈”[10]。當(dāng)下，紅巖文化相關(guān)場(chǎng)域展開跨媒介敘事，傳播積極向上的正氣，激勵(lì)人們前進(jìn)。以重慶市愛國(guó)主義教育基地《挺進(jìn)報(bào)》舊址為例，其在傳播紅巖精神的實(shí)踐中獲得了顯著的社會(huì)認(rèn)同。

3.1 線下展陳+沉浸敘事

紅色文化的發(fā)源地大多建有紀(jì)念館，方便游客實(shí)地學(xué)習(xí)，也是人們近距離獲取文化故事的重要場(chǎng)所。因此，在新媒體時(shí)代運(yùn)用紅色場(chǎng)館講述紅色文化，必須改變單一的展陳模式，還需要有更多的創(chuàng)意性敘事。

重慶紅巖革命歷史博物館充分利用其多元實(shí)體資源，不僅打造出“歌樂忠魂——白公館、渣滓洞革命先烈斗爭(zhēng)事跡展”“千秋紅巖——中共中央南方局歷史陳列展”兩大主場(chǎng)館，還在渣滓洞監(jiān)獄、白公館監(jiān)獄、桂園等景區(qū)開設(shè)實(shí)景展陳，最大限度地真實(shí)還原紅巖故事發(fā)生場(chǎng)景，讓參觀者身臨其境。并且，在展陳區(qū)設(shè)置黨建活動(dòng)、課程思政、研學(xué)教育等定點(diǎn)場(chǎng)域，提供了全方位的線下沉浸式體驗(yàn)。

作為中共重慶地下市委機(jī)關(guān)報(bào)，《挺進(jìn)報(bào)》于1947年7月創(chuàng)刊，主要是根據(jù)《新華社》的廣播消息，刊登中共中央文件，報(bào)道人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)的真實(shí)進(jìn)展情況，介紹國(guó)統(tǒng)區(qū)各地群眾斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)等。后遭到國(guó)民黨破壞，幾經(jīng)復(fù)刊，于1949年11月終刊。位于重慶市南岸區(qū)的《挺進(jìn)報(bào)》舊址，見證著《挺進(jìn)報(bào)》負(fù)責(zé)人陳然、劉镕鑄、李維嘉等人斗爭(zhēng)的崢嶸歲月，記錄著《挺進(jìn)報(bào)》從開創(chuàng)到被破壞的經(jīng)歷，也成為向大眾傳播《挺進(jìn)報(bào)》故事和紅巖精神的主戰(zhàn)場(chǎng)。紅色精神是紅色文化的核心內(nèi)涵，也是當(dāng)下講述和傳承的重點(diǎn)內(nèi)容?！锻M(jìn)報(bào)》舊址從革命烈士的偉大精神中提煉出“順境逆境，向前挺進(jìn)”的內(nèi)涵，同時(shí)提出“向前、向前、向前進(jìn)”“精神從未改變，他只是換了種形式，繼續(xù)向前”的口號(hào)。將歷史人物的精神與當(dāng)下社會(huì)需求相結(jié)合，新時(shí)代內(nèi)容表達(dá)賦予了其更符合時(shí)代特點(diǎn)的敘事。

這些文創(chuàng)元素均通過圖文形式在館內(nèi)展陳，讓受眾近距離感受《挺進(jìn)報(bào)》精神。在陳列館內(nèi)，官方推出的紀(jì)念印章和挺進(jìn)報(bào)小樓明信片呈現(xiàn)了“順境逆境，向前挺進(jìn)”“精神從未改變，換了方式繼續(xù)向前”等精神元素，既敘述著那段革命歷史，又具有一定的紀(jì)念意義和收藏價(jià)值。圍繞“挺進(jìn)”二字，不斷推出與時(shí)俱進(jìn)的文創(chuàng)概念和作品，包括文具、服飾、生活用品等，將《挺進(jìn)報(bào)》的故事融入新時(shí)代的生活中。

此外，作為黨建基地、愛國(guó)主義教育基地、廉政教育基地等，在《挺進(jìn)報(bào)》舊址開展的沉浸式敘事活動(dòng)也在陸續(xù)推出。如親子圍棋活動(dòng)、聯(lián)名品牌發(fā)布會(huì)、兒童生日會(huì)等，讓孩子和家長(zhǎng)在課余時(shí)間來紅色革命舊址參觀學(xué)習(xí)，觸摸歷史故事，使其成為難以忘懷的人生經(jīng)歷。

3.2 新媒體矩陣+交互敘事

“兩微一抖一書”已成為當(dāng)下基本的新媒體傳播矩陣，紅色文化傳播也離不開這一模式。通過文本敘事動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)紅色文化的詳情和內(nèi)涵，并與受眾有一定的互動(dòng)，能在交互中靈活傳播文化內(nèi)容。

“紅巖博物館”官方公眾號(hào)重點(diǎn)突出了“紅巖故事”版塊?！帮L(fēng)云人物”講述了283位紅巖人物的英勇故事;“文物天地”呈現(xiàn)了31件（套）一級(jí)文物、18件（套）二級(jí)文物、40件（套）三級(jí)文物的詳細(xì)資料;“史海鉤沉”已挖掘出200多條紅巖歷史故事;“祭奠英烈”不僅可以云端獻(xiàn)花、鞠躬、寄語，還融入思政動(dòng)畫片《小蘿卜頭》，進(jìn)一步加強(qiáng)人們對(duì)英烈的情感鏈接;“紅巖風(fēng)荷”主要展現(xiàn)當(dāng)下的紅巖精神風(fēng)貌。在“紅巖博物館”抖音號(hào)中，紅巖故事依然為傳播的主力內(nèi)容，《紅巖烙印——革命文物的故事》《蓮華丹心——紅巖英烈王樸》、“11·27特輯”《紅巖精神青年說》《解密紅巖文物的長(zhǎng)生密碼》等故事專題持續(xù)推送，形成了新媒體傳播的敘事矩陣。

《挺進(jìn)報(bào)》舊址在新浪微博官方賬號(hào)“重慶_挺進(jìn)報(bào)”上推出了《挺進(jìn)報(bào)》文化茶敘系列，分為6個(gè)部分，每個(gè)故事文本都可以單獨(dú)作為一個(gè)科普故事進(jìn)行閱讀，6個(gè)故事由淺入深，逐步鉤深致遠(yuǎn)。茶敘故事主題的引出由微博的小段文字承上啟下，系列（一）幼時(shí)陳然耿直憨厚、愛打抱不平，總為正義而出手打架，母親責(zé)問卻依舊誠(chéng)實(shí)回答、不欺騙，成績(jī)差卻從不作弊;系列（二）少年時(shí)的陳然在其姐姐的影響下加入了“抗戰(zhàn)劇院”，在劇場(chǎng)的紅色經(jīng)歷為陳然深深地播種下了革命的火苗;系列（三）由疑問句展開，一心向往革命圣地延安的陳然，為何最終會(huì)選擇留在重慶？原因竟是黨內(nèi)成員的叛變，讓陳然意識(shí)到重慶更需要自己的留下;系列（四）續(xù)接上集，陳然選擇留在重慶后的故事，在“滄白堂事件”中勇救進(jìn)步青年，頭破血流易不悔;系列（五）詳細(xì)講述了第一代《挺進(jìn)報(bào)》的創(chuàng)刊始末;系列（六）陳然心無旁騖，全身心投入革命斗爭(zhēng)事業(yè)，為革命“放棄”戀愛。《挺進(jìn)報(bào)》文化茶敘系列以陳然烈士為主角，基本呈現(xiàn)了《挺進(jìn)報(bào)》故事的架構(gòu)，受眾能夠從中對(duì)這一歷史事件有基本的了解。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至2024年6月2日，《挺進(jìn)報(bào)》文化茶敘系列的整體瀏覽量為20 522人次，平均瀏覽量為3 420人次，同日微博話題“順境逆境，向前挺進(jìn)”閱讀量5萬、討論量199、互動(dòng)量533、原創(chuàng)量45。

官方微信賬號(hào)“當(dāng)代挺進(jìn)報(bào)”主要記錄舊址的動(dòng)態(tài)活動(dòng)，包括黨建、團(tuán)建、學(xué)校參觀學(xué)習(xí)等，并將《挺進(jìn)報(bào)》的故事融入活動(dòng)文本中。除了公眾號(hào)的文字和圖片展示，在視頻號(hào)中也持續(xù)推出活動(dòng)視頻，將紅巖精神不斷傳承。

3.3 傳統(tǒng)媒體+宏大敘事

當(dāng)下，傳統(tǒng)新聞媒體依然掌握著重要的話語權(quán)，在紅色文化的推廣方面，傳統(tǒng)媒體的敘事條件、敘事水平、敘事經(jīng)驗(yàn)依然有較大優(yōu)勢(shì)。其對(duì)于宏大題材的挖掘和講述，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。

慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年成為《挺進(jìn)報(bào)》在傳統(tǒng)媒體曝光度提升的契機(jī)。從2021年開始，國(guó)內(nèi)多家媒體對(duì)《挺進(jìn)報(bào)》舊址及歷史故事進(jìn)行宣傳，類型包括情景性短劇、還原性短劇、紀(jì)錄片等，制作平臺(tái)包括中央電視臺(tái)、浙江衛(wèi)視、重慶電視臺(tái)等，播放平臺(tái)包括嗶哩嗶哩、微博、學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)等。例如，CCTV4出品的《國(guó)家記憶》紀(jì)錄片第20210403期“絕筆 忠魂丹心藍(lán)蒂裕 血薦軒轅陳然”、重慶廣電第一眼“銘記——《挺進(jìn)報(bào)》：創(chuàng)刊9個(gè)月出版23期”、浙江衛(wèi)視《精神的力量》之“浩然正氣：紅巖精神”、“七一網(wǎng)”中共重慶市委黨建門戶網(wǎng)站紅色印記六——“《挺進(jìn)報(bào)》：人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期重慶市委機(jī)關(guān)報(bào)”、重慶南岸區(qū)融媒發(fā)布的“重慶南岸：挺進(jìn)報(bào)舊址”情景劇，以及“百年黨史青年說——《挺進(jìn)報(bào)》舊址”和“百年回眸講黨史第二期挺進(jìn)報(bào)”還原性短劇。傳統(tǒng)新聞媒體專業(yè)的媒體敘事，以及強(qiáng)大的傳播力量，使《挺進(jìn)報(bào)》的紅色精神得到了廣泛的傳播，且傳播效果良好。

4 紅巖精神跨媒介敘事的創(chuàng)新路徑

如何運(yùn)用迭代更新的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)賦能紅色文化推廣，已成為眾多紅色場(chǎng)館的工作挑戰(zhàn)。近年來，紅巖文化景點(diǎn)逐步探索新的媒體推廣方式，為紅巖精神的跨媒介敘事探索新的思路。

4.1 沉浸式劇場(chǎng)的重構(gòu)敘事

傳統(tǒng)展陳的敘事模式多為靜態(tài)，且故事支脈太多，受眾不易在短時(shí)間內(nèi)形成系統(tǒng)的故事邏輯。因此，用影像方式進(jìn)行故事重構(gòu)，能讓受眾快速進(jìn)入故事之中，并留下深刻印象。

小說《紅巖》、電影《烈火中永生》、歌劇《江姐》，把江竹筠烈士的形象戲劇化，拉開了重慶白公館、渣滓洞監(jiān)獄的跨媒介敘事，共同塑造出紅巖精神的故事世界。近年來，情景式體驗(yàn)劇《黎明之前》、沉浸式舞臺(tái)劇《重慶1949》火熱，將小說中的文字、電影中的影像轉(zhuǎn)變成沉浸式的實(shí)景演出，以舞臺(tái)劇的形式將觀眾的視線轉(zhuǎn)引入革命斗爭(zhēng)中去，通過現(xiàn)代化的旋轉(zhuǎn)舞臺(tái)、聲光電效果，讓觀眾在歷史中“漫步”，不斷跟隨“革命先烈”的行動(dòng)切換場(chǎng)景，達(dá)到了“穿越”的敘事效果。

與紅巖文化類似，延安紅街推出的室內(nèi)情景體驗(yàn)劇《再回延安》，觀眾可以坐著看、走著看，沒有嚴(yán)格意義上的臺(tái)上和臺(tái)下之分，演員就在觀眾的身邊，觀眾跟著演員和情景走進(jìn)故事。演出四幕場(chǎng)景的變化，足夠讓觀眾在不知不覺中淚濕眼眶、深陷其中、無法自拔，再到久久難忘、熱血沸騰。江西于都推出大型紅色文旅史詩舞臺(tái)劇《長(zhǎng)征第一渡》，懸空的“瀘定橋鎖鏈”、傾瀉而下的“滔滔江水”……在光影和舞臺(tái)變幻的配合下，讓觀眾身臨其境，觸動(dòng)著人們的情感。

雖然新媒體迅速興起，但身臨其境的沉浸式體驗(yàn)是網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)無法替代的，線下傳播的真實(shí)性讓紅色文化的敘事感染力得到提升。他們將原有故事通過舞臺(tái)進(jìn)行重構(gòu)，將重點(diǎn)人物、重點(diǎn)場(chǎng)景、重點(diǎn)情節(jié)放大表現(xiàn)，使觀眾的印象更深刻。

4.2 實(shí)景課堂的互動(dòng)敘事

紅色文化的傳播課堂從“要你學(xué)”逐漸轉(zhuǎn)化為“我要學(xué)”，在互動(dòng)中提升主動(dòng)參與性，更能讓受眾掌握其敘事內(nèi)容。如重慶紅巖革命歷史文化中心聯(lián)合重慶大學(xué)傾力打造的“傳承紅色基因 爭(zhēng)做時(shí)代新人——紅巖革命故事展演”，采用話劇、舞蹈、朗誦、多媒體展示等多種舞臺(tái)藝術(shù)形式，生動(dòng)地講述紅巖故事。重慶紅巖革命歷史文化中心與重慶郵電大學(xué)精心打造“場(chǎng)館里的思政課”。三年來，展示江竹筠、王樸、陳然等革命志士英雄事跡的思政課作品達(dá)60余個(gè)，并參與了中央廣播電視總臺(tái)節(jié)目《跟著書本去旅行》——《紅巖記憶》系列的錄制。

作為重慶紅巖精神的重要組成部分，《挺進(jìn)報(bào)》和陳然的故事寫進(jìn)了《挺進(jìn)報(bào)》舊址推出的“挺進(jìn)講堂”活動(dòng)，在實(shí)景教學(xué)中形成互動(dòng)式的媒介敘事。

重慶理工大學(xué)化學(xué)化工學(xué)院將《挺進(jìn)報(bào)》舊址作為思政課教學(xué)基地，推出“化工紅課堂”，同學(xué)們?cè)谥販馗锩竦耐瑫r(shí)，讓化工課堂走入實(shí)景教學(xué)之中。在《挺進(jìn)報(bào)》創(chuàng)作時(shí)，因?yàn)闂l件有限，又是秘密制作發(fā)行，為了達(dá)到更好的印刷效果，陳然和同事們想盡辦法研發(fā)出獨(dú)特的印刷材料和方式。化工學(xué)院結(jié)合自身專業(yè)特點(diǎn)，在對(duì)陳然烈士所作的“我的自白書”的實(shí)踐印刷活動(dòng)中，教師將《挺進(jìn)報(bào)》所使用過的毛邊紙的制作工藝從應(yīng)用化學(xué)的專業(yè)角度向?qū)W生進(jìn)行解讀，讓學(xué)生真切感受到化學(xué)的實(shí)際應(yīng)用，更能夠讓學(xué)生深刻地理解“科教興國(guó)”的實(shí)際含義。

“挺進(jìn)講堂”的課程類型還包括黨課、團(tuán)課，以及黨史、團(tuán)史等專項(xiàng)研究課程，由重慶南岸區(qū)委黨校的教師主講“從陳然與《挺進(jìn)報(bào)》看紅巖精神”等，再加上展館講解員的現(xiàn)場(chǎng)講解，更加充分發(fā)揮了《挺進(jìn)報(bào)》舊址作為“黨建教育基地”的實(shí)際作用，也是學(xué)習(xí)紅色文化，響應(yīng)黨的號(hào)召，共同陶冶革命精神的重要實(shí)景課堂。

4.3 紅色研學(xué)的擴(kuò)展敘事

紅色文化不僅要“學(xué)”，更要“研”，從而深入貫徹“用好紅色資源，傳承好紅色基因，把紅色江山世世代代傳下去”的重要思想。

《挺進(jìn)報(bào)》舊址推出的愛國(guó)主義研學(xué)之旅——“挺進(jìn)之路”，疊加單一媒體所產(chǎn)生的影響效果。研學(xué)路線從《挺進(jìn)報(bào)》舊址紀(jì)念館、王樸烈士舊居、重慶抗戰(zhàn)遺址博物館，到重慶空軍抗戰(zhàn)紀(jì)念園，突出“紅巖精神+抗戰(zhàn)文化”，讓課本上“我的自白書”，重慶空軍抗戰(zhàn)紀(jì)念園標(biāo)語“志在沖天”等故事集合講述，改變了單一故事的薄弱性，擴(kuò)展故事主題和內(nèi)容，達(dá)到更宏觀的敘事效果。

4.4 線上展館的虛擬敘事

隨著數(shù)字人文技術(shù)的發(fā)展，通過現(xiàn)實(shí)和虛擬的物境組合再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)或歷史中的場(chǎng)景，這種創(chuàng)新性的虛擬敘事增強(qiáng)了講述的多維架構(gòu)和閱讀效果。

由中國(guó)共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)、人民網(wǎng)推出的“紅色云展廳”，采用線上網(wǎng)頁端的方式跨越地區(qū)限制，運(yùn)用VR全景漫游技術(shù)，并基于實(shí)地實(shí)景實(shí)物的高清全景的影像數(shù)據(jù)，制作線上數(shù)字化展覽平臺(tái)。

重慶紅巖革命歷史博物館的網(wǎng)上展館按展館的類型進(jìn)行分類，采用VR360°全景實(shí)景漫游，搭配具有敘事感的純音樂，伴隨場(chǎng)景的移動(dòng)實(shí)時(shí)解說。例如，當(dāng)“游客”來到桂園（重慶市渝中區(qū)的景區(qū)）門口處，解說會(huì)介紹桂園的背景及名字的由來;當(dāng)來到毛澤東辦公室時(shí)，解說會(huì)介紹毛澤東在重慶談判期間處理公務(wù)的故事?！坝慰汀笨梢宰灾髑袚Q男聲或女聲解說，可以看清原址內(nèi)文物展品的細(xì)節(jié)，部分還配有3D立體的動(dòng)態(tài)運(yùn)作圖，使紅色文化敘事在虛擬技術(shù)的賦能下有更多元的呈現(xiàn)。對(duì)歷史事件的跨媒介敘事，建構(gòu)了全新的敘事形態(tài)，由此，為紅色基因敘事提供載體，也為重新審視圖像與聲音的媒介敘事功能提供了重要借鑒[11]。

5 結(jié)束語

新媒體融合發(fā)展賦予了跨媒介敘事更多的平臺(tái)和形式。一方面，讓受眾獲取同一信息的內(nèi)容更加多元化，如小紅書受眾偏年輕化，用戶注重行程類計(jì)劃安排的攻略。百度全知全能的特點(diǎn)，可以迅速解疑答惑。另一方面，視頻、文本、漫畫、虛擬交互等多種傳播方式并行，讓各種生動(dòng)有趣、通俗易懂的內(nèi)容映入腦海。相較于傳統(tǒng)紅色文化“你講我聽”的被動(dòng)式傾聽，跨媒介敘事能使受眾更深刻、設(shè)身處地地感受紅色精神內(nèi)核。

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基金項(xiàng)目：2024年重慶城市科技學(xué)院校級(jí)科研“智慧城市框架下紅巖精神的創(chuàng)新性傳播研究”項(xiàng)目（CKKY2024017）資助。

作者簡(jiǎn)介：文一（1980，2-），男，重慶人，碩士，講師。研究方向：新媒體傳播，紅色文化傳播，課程思政。