“在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中賡續(xù)中華文脈”的提出背景、理論內(nèi)涵與實(shí)踐路徑

[摘 要]2024年10月28日，習(xí)近平總書記在主持中共中央政治局第十七次集體學(xué)習(xí)時(shí)提出“要在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中賡續(xù)中華文脈”，這是對(duì)新時(shí)代黨中央鞏固文化主體性、著力賡續(xù)中華文脈、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展等重大戰(zhàn)略的最新要求與創(chuàng)新表述。此命題之提出，既是中國(guó)共產(chǎn)黨所擔(dān)負(fù)文化使命的歷史選擇與自身文化建設(shè)理論發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，也是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨持續(xù)深入推進(jìn)理論創(chuàng)新的內(nèi)在需求和進(jìn)行文明交流互鑒的鮮明主張。“在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中賡續(xù)中華文脈”，既是一項(xiàng)學(xué)理性很深的理論命題，更是一種實(shí)踐性極強(qiáng)的工作要求，其遵循的根本實(shí)踐原則是守正創(chuàng)新。

[關(guān)鍵詞]創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；創(chuàng)新性發(fā)展；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；文化主體性

[中圖分類號(hào)]D61" "[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A" "[文章編號(hào)]1674-0599（2025）01-0034-10

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足鞏固文化主體性的高度，極為重視賡續(xù)中華文脈、傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等問題，習(xí)近平總書記多次圍繞實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展進(jìn)行闡述，形成了以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展為核心的文化傳承方針（以下簡(jiǎn)稱“兩創(chuàng)”方針）。“兩創(chuàng)”方針是馬克思主義文化傳承理論在新時(shí)代中國(guó)的思想延續(xù)和理論表征，是習(xí)近平文化思想的一個(gè)重大原創(chuàng)性貢獻(xiàn)和重要組成部分。

尤其值得關(guān)注的是，在2023年6月2日召開的文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記明確指出：“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)”。[1]P1之后在10月7日至8日召開的全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議中，黨中央又將“著力賡續(xù)中華文脈、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”[2]列為指導(dǎo)當(dāng)前宣傳思想文化工作的“七個(gè)著力”要求之一。這充分說明，“兩創(chuàng)”方針不僅是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本路徑，更是中國(guó)共產(chǎn)黨擔(dān)當(dāng)新時(shí)代的文化使命的重要方法，也代表了中國(guó)共產(chǎn)黨文化理論創(chuàng)新的最新成果。時(shí)隔一年，2024年10月28日，習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十七次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中賡續(xù)中華文脈。高揚(yáng)中華民族的文化主體性，把歷經(jīng)滄桑留下的中華文明瑰寶呵護(hù)好、弘揚(yáng)好、發(fā)展好?！盵3]該論斷無疑是對(duì)既有說法的更新與深化。錨定建成文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略目標(biāo)，從中外大勢(shì)把握其提出的復(fù)雜背景，從理論層面剖析其豐富內(nèi)涵，且基于各方經(jīng)驗(yàn)展望其實(shí)踐路徑，則非常必要。

一、“破解古今中西之爭(zhēng)”的重要?jiǎng)?chuàng)新

“在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中賡續(xù)中華文脈”的論斷雖正式提出于近期，但其作為“問題”的出現(xiàn)與探究，則有著較為長(zhǎng)期的歷史背景。在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記指出：“經(jīng)過長(zhǎng)期努力，我們比以往任何一個(gè)時(shí)代都更有條件破解‘古今中西之爭(zhēng)’，也比以往任何一個(gè)時(shí)代都更迫切需要一批熔鑄古今、匯通中西的文化成果。”[1]P11可以說，如何實(shí)現(xiàn)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，構(gòu)成了近代以降國(guó)人破解“古今中西之爭(zhēng)”的一項(xiàng)重大議題。

（一）中國(guó)共產(chǎn)黨所擔(dān)負(fù)文化使命的歷史選擇

中國(guó)共產(chǎn)黨是具有高度文化自覺和文明意識(shí)的政黨，黨的百年奮斗凝結(jié)著我國(guó)文化奮進(jìn)的歷史。中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起就把建設(shè)民族的科學(xué)的大眾的中華民族新文化作為自己的使命，積極推動(dòng)文化建設(shè)和文藝繁榮發(fā)展。毛澤東同志在《新民主主義論》中說：“建立中華民族的新文化，這就是我們?cè)谖幕I(lǐng)域中的目的?！盵4]P663正所謂不破不立，新文化的塑造，必然要解決橫亙?cè)谥腥A民族面前一百多年的既有難題——“古今中西之爭(zhēng)”。

眾所周知，中華文明歷經(jīng)五千多年綿延而不曾斷裂，形成了一種獨(dú)特的傳承與發(fā)展模式，簡(jiǎn)要概括即“自根自生”。既然是文明之根自我孕育，那么其生長(zhǎng)歷程絕非線性，每到一定時(shí)期或階段，中國(guó)文化總會(huì)在發(fā)展演變中于時(shí)間軸或者說“歷史”層面上碰到如何處理當(dāng)代與前代的關(guān)系，也會(huì)在空間軸或者說“地理”層面上碰到如何處理自我與他者的關(guān)系。此種時(shí)空的文明碰撞與調(diào)適往往會(huì)產(chǎn)生危機(jī)，故中華文明在看似斷裂中實(shí)現(xiàn)賡續(xù)不輟，自我更新。尤其是作為其核心的思想文化的形成和發(fā)展，大體經(jīng)歷了中國(guó)先秦諸子百家爭(zhēng)鳴、兩漢經(jīng)學(xué)興盛、魏晉南北朝玄學(xué)流行、隋唐儒釋道并立、宋明理學(xué)發(fā)展等幾個(gè)歷史時(shí)期。這恰恰體現(xiàn)了中華文明突出的連續(xù)性和創(chuàng)新性。然而，作為原生型文明的中華文明遭遇了代表次生型文明的西方文明的強(qiáng)烈沖擊與挑戰(zhàn)，陷入了近代“文明蒙塵”的危難境地。無數(shù)先進(jìn)人士前赴后繼，苦苦探索，無論是林則徐、魏源所倡導(dǎo)的“師夷長(zhǎng)技以制夷”，抑或馮桂芬、張之洞所提出的“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的文化觀，還是胡適等人所主張的“研究問題、輸入學(xué)理、整理國(guó)故、再造文明”的全盤西化論，都無法真正解決彼時(shí)中國(guó)文化面臨的“向何處去”之問，更不可能實(shí)現(xiàn)中華文明的賡續(xù)與更新。之所以如此，著名學(xué)者湯一介先生慧眼獨(dú)具地指出：“‘全球意識(shí)’這是個(gè)時(shí)代性的問題，這是一個(gè)文化發(fā)展的‘共性’問題；‘文化的多元化發(fā)展’是個(gè)各民族文化所表現(xiàn)的民族特色問題，這是一個(gè)文化發(fā)展的‘個(gè)性’問題。在現(xiàn)今任何民族文化的發(fā)展都應(yīng)體現(xiàn)‘共性’與‘個(gè)性’、‘時(shí)代性’與‘民族性’的結(jié)合。百多年來中國(guó)文化的‘中西古今之爭(zhēng)’很可能都是由于沒有正確解決文化發(fā)展的時(shí)代性與民族性、共性與個(gè)性引起的?！盵5]

中國(guó)共產(chǎn)黨既是馬克思主義的堅(jiān)定信仰者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者。1938年，在《論新階段》一文中，毛澤東同志強(qiáng)調(diào)“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)……從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的?！盵4]P533-534此后中國(guó)共產(chǎn)黨始終如一地特別重視中華傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展問題。1990年1月，當(dāng)時(shí)主管意識(shí)形態(tài)和文化工作的李瑞環(huán)同志在全國(guó)文化藝術(shù)工作情況交流座談會(huì)上集中闡述了黨中央關(guān)于弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化的若干問題，明確指出：“我們的民族文化是隨著中華民族的發(fā)展而發(fā)展起來的，它對(duì)于中華民族的形成、繁衍、統(tǒng)一、穩(wěn)定和自立于世界民族之林，都起了不可取代的巨大作用，有著超越時(shí)代的深遠(yuǎn)影響?！盵6]P856這在改革開放后尚屬首次，通篇展現(xiàn)出對(duì)待傳統(tǒng)文化要保持理解和尊敬的態(tài)度。2001年7月，在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上，江澤民同志強(qiáng)調(diào)：“我國(guó)幾千年歷史留下了豐富的文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)該取其精華、去其糟粕，結(jié)合時(shí)代精神加以繼承和發(fā)展，做到古為今用。同時(shí)必須結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代的要求，結(jié)合人民群眾精神文化生活的需要，積極進(jìn)行文化創(chuàng)新。”[7]P159-160此講話主旨不僅強(qiáng)調(diào)要繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還要結(jié)合時(shí)代精神和要求，進(jìn)行文化創(chuàng)新，可見黨的認(rèn)識(shí)較之以往更進(jìn)了一步。2011年10月18日，在黨的十七屆六中全會(huì)上，胡錦濤同志提出“中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，就既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者，又是中國(guó)先進(jìn)文化的積極倡導(dǎo)者和發(fā)展者?！盵8]P558對(duì)黨的使命給予這樣的定位，在黨的歷史上堪稱第一次。隨著對(duì)自身文化使命認(rèn)識(shí)的不斷深化，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中華民族有著五千多年的文明史，創(chuàng)造和傳承下來豐富的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。一方面，隨著實(shí)踐發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，我們要?jiǎng)?chuàng)造更為先進(jìn)的文化。另一方面，在歷史進(jìn)程中凝聚下來的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，決不會(huì)隨著時(shí)間推移而變成落后的東西。我們決不可拋棄中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，恰恰相反，我們要很好傳承和弘揚(yáng)，因?yàn)檫@是我們民族的‘根’和‘魂’，丟了這個(gè)‘根’和‘魂’，就沒有根基了?！盵9]P209作為原生型文明的中華文明，文明生命體的傳承與發(fā)展本就是其內(nèi)在自主的需求，“兩創(chuàng)”方針正是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨探索出來的賡續(xù)文明、發(fā)展文化的有效路徑?！皟蓜?chuàng)”方針是化解文化自卑、文化焦慮，避免文化自負(fù)、文化自戕，真正樹立和鞏固文化主體性的必然抉擇。

可見，“在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中賡續(xù)中華文脈”在新時(shí)代的提出，可謂淵源有自、大勢(shì)所趨。

（二）黨的文化建設(shè)理論發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要

正確對(duì)待自己國(guó)家和民族的文明，正確對(duì)待傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)文化，是我們黨必須把握好的一個(gè)重大課題。長(zhǎng)期以來，由于諸種原因交織疊加，國(guó)人對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化存在許多不同看法。無論是五四時(shí)期的思想檢討，抑或“文化大革命”時(shí)期的錯(cuò)誤批判，其造成的消極影響至今沒有完全消除。即使今天，人們對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化仍然存在分歧。因此，黨的文化建設(shè)理論必須專門就以上問題給出明確回答。

這提示我們一方面要叩問原理，探尋依據(jù)。馬克思主義經(jīng)典著述中關(guān)于如何看待傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)為“在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中賡續(xù)中華文脈”儲(chǔ)備了寶貴的學(xué)理源泉。第一，馬克思主義認(rèn)為傳統(tǒng)文化并非一成不變的，而是隨著現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)不斷發(fā)展的有機(jī)體。馬克思曾指出，范疇同它們所要反映的關(guān)系一樣“是歷史的和暫時(shí)的產(chǎn)物”，傳統(tǒng)文化與“一定社會(huì)發(fā)展形式結(jié)合在一起?！盵10]P415第二，馬克思主義強(qiáng)調(diào)從事現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)的人對(duì)傳統(tǒng)文化具有傳承和發(fā)展的能動(dòng)性。馬克思明確指出人絕不是傳統(tǒng)的奴仆，是“自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者”。[11]P524第三，傳統(tǒng)文化能在新的社會(huì)條件中發(fā)揮作用。恩格斯舉了平等觀的例證，該觀念屬于歷史的產(chǎn)物，既可以資產(chǎn)階級(jí)的面貌示人，也可以無產(chǎn)階級(jí)的形式出現(xiàn)，因此任何一種形式的平等觀念都需要“以長(zhǎng)期的以往的歷史為前提。”“自由、平等、博愛”，這一系列資產(chǎn)階級(jí)革命的口號(hào)，“雖然從來沒有明確表達(dá)出來，卻是氏族的根本原則”，[12]P416說明觀念型文化可以跨越社會(huì)形態(tài)存在并發(fā)揮一定的功能。第四，傳統(tǒng)文化可通過為新的意識(shí)形態(tài)體系傳承獲得正當(dāng)性。例如，法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)及之后的大革命就是“用中世紀(jì)的、浪漫主義的眼光來看待一切”，“于是他們?cè)谧钆f的東西中驚奇地發(fā)現(xiàn)了最新的東西”。[13]P284這充分證明了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)實(shí)際間既存在一種顯而易見的張力，也隱含不絕如縷的關(guān)聯(lián)。

另一方面，我們要與時(shí)俱進(jìn)，積薪而上。黨的十九大報(bào)告明確提出：“要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌?！盵14]P34黨的二十大報(bào)告重申：“我們要堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！盵15]P35“堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”已成為黨的文化建設(shè)重要方針，從“雙百”“兩為”到“兩創(chuàng)”，彰顯了我們黨的文化建設(shè)理論的新高度。在二十世紀(jì)五十年代，我們黨總結(jié)領(lǐng)導(dǎo)文化工作的成功經(jīng)驗(yàn)，提出“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”，明確了黨對(duì)文化發(fā)展的基本態(tài)度，對(duì)于促進(jìn)文化繁榮至關(guān)重要。到了二十世紀(jì)八十年代，我們黨繼續(xù)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，提出“為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”，揭示了中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行文化建設(shè)的根本立場(chǎng)。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記總結(jié)最新經(jīng)驗(yàn)，提出“堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，既體現(xiàn)了文化的傳承性，又體現(xiàn)了文化的發(fā)展性；統(tǒng)一了文化的本來、外來和未來，統(tǒng)一了文化的過去、現(xiàn)在和將來，把我們黨對(duì)文化規(guī)律的認(rèn)識(shí)提高到一個(gè)新的高度，無疑為我們黨更好擔(dān)負(fù)起新時(shí)代的文化使命提供了重要路徑。總之，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，三者既前后相繼，又融為一體，構(gòu)成了黨的文化建設(shè)理論中最核心的指導(dǎo)方針。

（三）推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新的內(nèi)在需求

早在2013年8月19日召開的全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記就明確指出：“宣傳闡釋中國(guó)特色，要講清楚每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)……獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國(guó)情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路。對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)國(guó)外的東西，要堅(jiān)持古為今用、洋為中用，去粗取精、去偽存真，經(jīng)過科學(xué)的揚(yáng)棄后使之為我所用。”[16]P17“四個(gè)講清楚”意在揭示中國(guó)共產(chǎn)黨所走的中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路與所延續(xù)的中華文明的內(nèi)在關(guān)系，意在說明堅(jiān)持植根本國(guó)、本民族歷史文化沃土發(fā)展馬克思主義的重要性所在。2023年6月30日，習(xí)近平總書記又在二十屆中共中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化這個(gè)重大命題本身就決定，我們決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈。堅(jiān)守好這個(gè)魂和根，是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提?！盵17]魂在，主體屹立不倒；根固，大樹枝繁葉茂。堅(jiān)持是為了更好地發(fā)展，發(fā)展也是為了更好地堅(jiān)持。這愈發(fā)凸顯出“在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中賡續(xù)中華文脈”的實(shí)踐價(jià)值。

作為新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行文化發(fā)展創(chuàng)造的基本路徑，十幾年來，“兩創(chuàng)”方針?biāo)e淀的寶貴理論成果與豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，為黨中央明確提出“把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”準(zhǔn)備了鮮活且深厚的理論滋養(yǎng)和實(shí)踐佐證。隨著新時(shí)代偉大文化變革的推進(jìn)，黨中央對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的力度、廣度和深度亦愈益加大，在此基礎(chǔ)上明確提出“在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中賡續(xù)中華文脈”便水到渠成、勢(shì)所必然。

（四）黨進(jìn)行文明交流互鑒的鮮明主張

2023年3月15日，習(xí)近平總書記在“中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)”上正式提出“全球文明倡議”，其中第三條倡導(dǎo)“重視文明傳承和創(chuàng)新，充分挖掘各國(guó)歷史文化的時(shí)代價(jià)值，推動(dòng)各國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。”[18]任何文明的延續(xù)和弘揚(yáng)，皆離不開創(chuàng)新與發(fā)展。交流互鑒是每個(gè)文明豐富完善的外在助力，最關(guān)鍵的源頭來自內(nèi)生的持續(xù)創(chuàng)新能力。1978年以來，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)外文化交流與文明對(duì)話的態(tài)度經(jīng)過了明顯的變遷歷程。改革開放初期，我們自認(rèn)發(fā)展程度較之發(fā)達(dá)國(guó)家存在明顯差距，于是主動(dòng)借鑒歐美理論資源，積極向先進(jìn)學(xué)習(xí)，可謂處于“跟著說”的階段；然而，在學(xué)習(xí)借鑒的同時(shí)，我們也逐漸意識(shí)到如果缺少自身研究的獨(dú)創(chuàng)性，體現(xiàn)在具體研究成果上，往往是苦苦追慕他者且印證他者理論之正確，反倒是失卻了文化主體性，因此部分研究者秉著一種文化對(duì)抗的心態(tài)甚或姿態(tài)對(duì)源自西方的理論學(xué)說進(jìn)行批駁，一方面體現(xiàn)出中國(guó)理論學(xué)術(shù)界的文化自覺和自省能力的提升，也說明彼時(shí)普遍存在的文化焦慮和憤懣，該情形說明我們進(jìn)入了“對(duì)著說”的階段。隨著對(duì)自身傳統(tǒng)了解的趨向深入，同時(shí)基于對(duì)西方理論資源的更多檢討，我們愈發(fā)意識(shí)到“要按照立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來的思路，著力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派?！盵16]P226這無疑說明我們具備了“自己說”的能力和條件。與此同時(shí)，“人類社會(huì)創(chuàng)造的各種文明，都閃爍著璀璨光芒，為各國(guó)現(xiàn)代化積蓄了厚重底蘊(yùn)、賦予了鮮明特質(zhì)，并跨越時(shí)空、超越國(guó)界，共同為人類社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程作出了重要貢獻(xiàn)。中國(guó)式現(xiàn)代化作為人類文明新形態(tài)，與全球其他文明相互借鑒，必將極大豐富世界文明百花園?！盵18]今日之中國(guó)，當(dāng)繼續(xù)竭力探求本民族關(guān)心的話題，更須闡發(fā)自身的歷史文化傳統(tǒng)，使其為全世界的文明延續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)獨(dú)特智慧，在新的歷史時(shí)期實(shí)現(xiàn)“自己說”與“一起說”的雙重鳴奏。這也是中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能在新時(shí)代不斷為世界提供全人類共同價(jià)值、全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議等一系列公共產(chǎn)品的初衷所在。

中國(guó)共產(chǎn)黨在新時(shí)代摸索并積累了新鮮有效的路徑：創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不僅適用于中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問題，還應(yīng)用到馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重大議題，逐漸升格為一種具有普遍意義的路徑?！皟蓜?chuàng)”方針作為一種行之有效的方法論，無疑具備典范意義，對(duì)于其他國(guó)家和民族充分挖掘自身歷史文化的時(shí)代價(jià)值，有著很好的借鑒意義。中國(guó)共產(chǎn)黨所提出的諸多公共產(chǎn)品的深意，恐怕在于提示各國(guó)要在世界百年未有之大變局的“歷史三峽”中，慎重考量道路、文明與命運(yùn)的關(guān)系。人類文明的發(fā)展順逆與否，關(guān)乎全世界的命運(yùn)。文明是人類的正資產(chǎn)與不動(dòng)產(chǎn)，是各國(guó)的共同財(cái)富。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，正是繼承并增值這份文明遺產(chǎn)的有效工具。

二、“在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中賡續(xù)中華文脈”的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)

理論探討，貴在循名責(zé)實(shí)。深入理解“在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中賡續(xù)中華文脈”這一重大論斷，我們必須熟諳政治話語所適用的具體語境、了解新時(shí)代以來對(duì)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的定位、辨析“文脈”的意蘊(yùn)、梳理“兩創(chuàng)”方針的形成過程及把握“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”與“創(chuàng)新性發(fā)展”彼此的內(nèi)在邏輯等關(guān)鍵問題，方能全面把握其原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

（一）應(yīng)用語境

對(duì)于文化，學(xué)界通常有廣義、狹義之分。廣義的文化概念，指人類所進(jìn)行的物質(zhì)的和精神的創(chuàng)造及其全部成果，包含了經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)生活、思想觀念等各方面內(nèi)容；狹義的文化概念，則專指人類所進(jìn)行的精神創(chuàng)造及其成果，僅包含思想觀念的內(nèi)容。對(duì)此兩種文化概念，中國(guó)馬克思主義者早已做過認(rèn)真探討和明確界定。1923年，瞿秋白立足唯物史觀，指出：“所謂‘文化’（Culture）是人類之一切‘所作’：一、生產(chǎn)力之狀態(tài)，二、根據(jù)于此狀態(tài)而成就的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，三、就此經(jīng)濟(jì)關(guān)系而形成的社會(huì)政治組織，四、依此經(jīng)濟(jì)及社會(huì)政治組織而定的社會(huì)心理，反映此種社會(huì)心理的各種思想系統(tǒng)……”[19]P20這很明顯是從廣義角度來界定文化。1940年，毛澤東在《新民主主義論》中就狹義文化概念作出界定：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)?！盵4]P663-664他把文化定義為“當(dāng)作觀念形態(tài)的文化”，把文化看作是人類創(chuàng)造活動(dòng)中不同于經(jīng)濟(jì)、政治的內(nèi)容，認(rèn)為文化既建立在一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治基礎(chǔ)之上，又會(huì)反過來影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)，從而清楚地說明了狹義的文化概念。

回顧黨的發(fā)展歷程，我們?cè)诟鄨?chǎng)景和語境中使用狹義的文化概念，所論文化往往是指與經(jīng)濟(jì)、政治不相同而又相關(guān)聯(lián)的“當(dāng)作觀念形態(tài)的文化”。習(xí)近平總書記既強(qiáng)調(diào)“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂”，[16]P261又主張“要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”。[16]P49既重視不變的文化基因，又強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造創(chuàng)新，這就是“兩創(chuàng)”方式及賡續(xù)文脈所處的應(yīng)用場(chǎng)景。

何謂“文脈”？梳理學(xué)界研究現(xiàn)狀，大量學(xué)人在使用該詞匯，但似乎并未給予明確定義，亦未框定其適用范疇。學(xué)界多是就其關(guān)懷所在，對(duì)“文脈”進(jìn)行解讀與使用。而作為重要命題“在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中賡續(xù)中華文脈”中“文脈”一詞，既非指向不清的泛指，更非點(diǎn)綴性的虛詞，自有其清晰的內(nèi)涵所在。廣義來講，文脈是指一種文明在特定空間與一定時(shí)間中孕育而生、綿延不絕的歷史與文化范疇，其上延下伸包含著極其廣泛的內(nèi)容。就我國(guó)而言，根據(jù)黨中央有關(guān)政策文件的精神，文脈是指中華文明起源與演進(jìn)的脈絡(luò)，豐富多樣的各類歷史文化遺產(chǎn)是文脈的載體，它們涵括收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字、傳承在無數(shù)工匠大師身上的技藝。諸多遺產(chǎn)保留著彌足珍貴的中華文化基因，是中華民族的代表性符號(hào)和中華文明的標(biāo)志性象征，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。

（二）“兩創(chuàng)”方針的形成過程

重要的理論創(chuàng)見絕非一朝一夕可以實(shí)現(xiàn)，它需要一個(gè)較為長(zhǎng)期的形成過程，“兩創(chuàng)”方針概莫能外?；仡櫦扔械奶剿髑樾?，大致可分為兩個(gè)時(shí)期：“兩創(chuàng)”方針的形成階段與“兩創(chuàng)”方針的深化階段。

2013年11月在山東曲阜考察時(shí)，習(xí)近平總書記就提出：“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件?！盵20]P3-4新時(shí)代，我們?cè)鯓痈玫卦趥鞒谢A(chǔ)上實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，這關(guān)乎中華民族偉大復(fù)興固本鑄魂的根本大計(jì)。2013年底，習(xí)近平總書記即指出：“堅(jiān)持古為今用、推陳出新，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！盵16]P492014年2月，習(xí)近平總書記又提出：“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！盵16]P57當(dāng)年3月，在巴黎聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的重要演講中，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)人民在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的進(jìn)程中，將按照時(shí)代的新進(jìn)步，推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！盵16]P68到了9月的紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，在開幕致辭中，習(xí)近平總書記指出：“要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，堅(jiān)持有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！盵21]P193在同年10月召開的文藝工作者座談會(huì)上，習(xí)近平總書記指出：“古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，‘以古人之規(guī)矩，開自己之生面’，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！盵16]P115到了黨的十九大報(bào)告中，“兩創(chuàng)”正式寫入其中，并確定為“堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[14]P34。梳理這一過程，不難發(fā)現(xiàn)，“兩創(chuàng)”方針的形成與當(dāng)時(shí)中央的重要戰(zhàn)略部署同頻共振。第一，“兩創(chuàng)”為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供豐富的價(jià)值資源。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值觀必須同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的歷史文化相契合，同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的人民正在進(jìn)行的奮斗相結(jié)合，同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家需要解決的時(shí)代問題相適應(yīng)。因此，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈?！盵9]P54-55這必然涉及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德、優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)元素的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新的問題。第二，“兩創(chuàng)”方針為推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供最深厚的文化軟實(shí)力。每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色。一個(gè)國(guó)家的治理體系和治理能力是與這個(gè)國(guó)家的歷史傳承和文化傳統(tǒng)密切相關(guān)的。解決中國(guó)的問題只能在中國(guó)大地上探尋適合自己的道路和辦法。因此，習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力，也是中國(guó)特色社會(huì)主義植根的文化沃土。”[16]P90推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，必然要求加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來。第三，“兩創(chuàng)”方針也為推進(jìn)國(guó)際傳播能力建設(shè)提供必不可少的支撐。中華民族有著深厚的文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國(guó)人幾千年來積累的知識(shí)智慧和理性思辨，這是我國(guó)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。所以，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引?！盵16]P228要圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國(guó)”，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國(guó)”“理論中的中國(guó)”“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)”，讓世界知道“發(fā)展中的中國(guó)”“開放中的中國(guó)”“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國(guó)”。

黨的十九大以來，正如前文所言，“兩創(chuàng)”方針在理論創(chuàng)新領(lǐng)域所發(fā)揮的作用愈加明顯。比如，2021年3月在福建考察時(shí)，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以時(shí)代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力。要把堅(jiān)持馬克思主義同弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合起來，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。”[22]實(shí)際上為之后正式提出“兩個(gè)結(jié)合”的重大命題預(yù)做鋪墊。又如2022年4月25日在中國(guó)人民大學(xué)考察時(shí)，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要以中國(guó)為觀照、以時(shí)代為觀照，立足中國(guó)實(shí)際，解決中國(guó)問題，不斷推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷推進(jìn)知識(shí)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新，使中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)真正屹立于世界學(xué)術(shù)之林?！盵23]“兩創(chuàng)”方針在理論創(chuàng)新、實(shí)踐探索中的作用得到充分肯定。再如黨的二十大召開后不久，在河南安陽考察時(shí)，習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們黨創(chuàng)新理論的‘根’，我們推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的根本途徑是‘兩個(gè)結(jié)合’。”[24]著重強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在“兩個(gè)結(jié)合”中的重要作用?？傊?，黨的十九大之后，“兩創(chuàng)”方針的推進(jìn)進(jìn)入了深化階段，與新時(shí)代文化使命的關(guān)系更加緊密。

（三）“兩創(chuàng)”方針的內(nèi)在邏輯

作為已經(jīng)成型的文化指導(dǎo)方針，“兩創(chuàng)”所蘊(yùn)含的內(nèi)在理論邏輯非常深邃，需要專門辨析。依據(jù)黨中央的權(quán)威說法，“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力?！盵16]P57“創(chuàng)造”意味著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行加工的路徑，那么“轉(zhuǎn)化”就代表它前進(jìn)的方向。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是指把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的要素、資源經(jīng)過創(chuàng)造實(shí)踐轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N新的文化事物，借以形成新的文化品質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)中華文化資源的再利用，因此其更多偏重于傳承層面。

“創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力?！盵16]P57“創(chuàng)新”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繁榮發(fā)展的動(dòng)力、途徑和手段，那么“發(fā)展”就應(yīng)當(dāng)按照時(shí)代的新情況、新要求和新進(jìn)步，對(duì)它所蘊(yùn)含的思想觀念、道德規(guī)范、情感模式、風(fēng)俗習(xí)慣、行為方式、生活品質(zhì)、科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)等加以補(bǔ)充、拓展、完善，進(jìn)行加工、改造、優(yōu)化、重組，從而賦予它新的特質(zhì)、內(nèi)涵與形式，故而其更多側(cè)重于發(fā)展層面。

兩相比較，“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”與“創(chuàng)新性發(fā)展”確實(shí)在所涉范疇、社會(huì)要求和時(shí)間指向上存在一定差異。但同時(shí)二者擁有共同的根本目標(biāo)，即實(shí)現(xiàn)中華文明的賡續(xù)更新；二者實(shí)現(xiàn)的條件也高度近似，即借助對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行深層次、全方位的思想再現(xiàn)、語境重置、辯證揚(yáng)棄、時(shí)空交融與綜合創(chuàng)新。

總之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、復(fù)雜的循環(huán)往復(fù)、螺旋上升的過程——體現(xiàn)在內(nèi)涵、主題、技巧、方法、形式、風(fēng)格、載體等各個(gè)方面，因而它們盡管不一定完全是前后相繼、相互銜接的兩個(gè)階段，但也不是完全分隔、互不相關(guān)的兩種文化活動(dòng)，而是構(gòu)成了互為支撐、相互交融的文化實(shí)踐。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造蘊(yùn)含著創(chuàng)新、轉(zhuǎn)化意味著創(chuàng)新，創(chuàng)造轉(zhuǎn)化體現(xiàn)為去粗取精、去偽存真的揚(yáng)棄過程，因此它不失為創(chuàng)新性發(fā)展的重要途徑和重要?jiǎng)恿?。反過來，創(chuàng)新常常建立在普通的創(chuàng)造基礎(chǔ)上，是對(duì)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化所形成的新的有益成果的進(jìn)一步升華。尚需特別注意的是，二者在實(shí)際操作過程中，往往是不可分的。

三、守正創(chuàng)新是“在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中賡續(xù)中華文脈”的實(shí)踐原則

顯而易見，“在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中賡續(xù)中華文脈”，既是一項(xiàng)學(xué)理性很深的理論命題，更是一種實(shí)踐性極強(qiáng)的工作要求，其遵循的根本實(shí)踐原則是守正創(chuàng)新。綜合既有的成功做法和成熟經(jīng)驗(yàn)，大致可歸納為以下四類實(shí)踐路徑。

（一）給予新義

即針對(duì)傳統(tǒng)文化中某些既有的重要理念，剔除其糟粕成分，保留其基本精神，并結(jié)合新的需求賦予新的時(shí)代內(nèi)涵。2018年，習(xí)近平總書記在參加十三屆全國(guó)人大一次會(huì)議重慶代表團(tuán)審議時(shí)提出：“領(lǐng)導(dǎo)干部要講政德。政德是整個(gè)社會(huì)道德建設(shè)的風(fēng)向標(biāo)。立政德，就要明大德、守公德、嚴(yán)私德?！盵25]旨在落實(shí)習(xí)近平總書記“領(lǐng)導(dǎo)干部要講政德”的重要指示，山東濟(jì)寧政德教育干部學(xué)院依托濟(jì)寧市中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源富集的優(yōu)勢(shì)，以“弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，涵養(yǎng)干部為政之德”為主題，創(chuàng)新運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開展干部教育培訓(xùn)，不斷將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中符合時(shí)代需要的價(jià)值內(nèi)涵創(chuàng)新轉(zhuǎn)化為滋養(yǎng)干部政德修養(yǎng)的思想活水，幫助干部正心明道，依靠?jī)?yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”來堅(jiān)定理想信念。其具體做法一是注重傳統(tǒng)與時(shí)代結(jié)合、傳承與發(fā)展并舉，充分發(fā)掘文化經(jīng)典、歷史遺存、文物古跡蘊(yùn)含的政德教育資源，闡發(fā)出符合時(shí)代需要的新內(nèi)涵、新價(jià)值。通過讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“活”起來的方式，將“立政德就要明大德、守公德、嚴(yán)私德”的精髓要義有效且潤(rùn)物無聲地貫穿課程之中，從而著力講透黨員干部對(duì)黨忠誠、為民擔(dān)當(dāng)、律己干凈的時(shí)代要求。二是綜合運(yùn)用課堂教學(xué)、現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)、體驗(yàn)教學(xué)、禮樂教學(xué)等多種教學(xué)方式，把新時(shí)代政德要求講到干部心中，講進(jìn)干部腦中。尤其是現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)、禮樂教學(xué)部分，創(chuàng)造性地融會(huì)地方非遺項(xiàng)目、傳統(tǒng)曲目和舞臺(tái)藝術(shù)形式，讓廣大學(xué)員在歷史遺產(chǎn)、禮樂文化中滋養(yǎng)道德情操，涵養(yǎng)政德修養(yǎng)?？傮w而言，山東濟(jì)寧政德教育干部學(xué)院在運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開展干部教育過程中凸顯出政治性、特色性、創(chuàng)新性和實(shí)效性四大特色?？梢?，山東濟(jì)寧政德教育干部學(xué)院在具體實(shí)踐中守住了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)德性政治之根，煥活了黨員干部政治素養(yǎng)提升之新。

（二）轉(zhuǎn)換形式

即圍繞傳統(tǒng)文化中老題材或舊模式，主動(dòng)加以改造轉(zhuǎn)換，賦予其現(xiàn)代表達(dá)形式。近年來河南衛(wèi)視推出的一系列爆款節(jié)目，從憨態(tài)可掬的“唐宮小姐姐”到翩若驚鴻、婉若游龍的“洛神水賦”，從“元宵奇妙夜”到“端午奇妙游”，都是成功案例的代表。制作團(tuán)隊(duì)進(jìn)而開發(fā)出“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目的IP資源，打造唐宮文創(chuàng)品牌，形成《中國(guó)節(jié)氣》《中國(guó)發(fā)明》《中國(guó)家宴》等文化節(jié)目集群。節(jié)目的推出吸引省內(nèi)外旅游城市、著名景點(diǎn)紛紛與之開展合作，進(jìn)而進(jìn)行定制化視聽內(nèi)容生產(chǎn)、品牌形象塑造、沉浸式演藝引入、文旅項(xiàng)目開發(fā)等，實(shí)現(xiàn)了流量與口碑雙豐收。更為重要的是，這一系列形式或載體的轉(zhuǎn)換，營(yíng)造了受眾樂于接受中華文化的既自在、又自洽的氛圍，樹立大眾的文化主體性，守住了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)之脈，彰顯出文化與數(shù)字科技融合之新。

（三）充實(shí)內(nèi)涵

即對(duì)于傳統(tǒng)文化一些極具價(jià)值且尚需充實(shí)的范疇，借鑒和吸收其他文化的有益成分，補(bǔ)充其內(nèi)涵。2023年10月在江西景德鎮(zhèn)考察時(shí)，習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自古至今從未斷流，陶瓷是中華瑰寶，是中華文明的重要名片。陶陽里歷史文化街區(qū)嚴(yán)格遵循保護(hù)第一、修舊如舊的要求，實(shí)現(xiàn)了陶瓷文化保護(hù)與文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展的良性互動(dòng)。要集聚各方面人才，加強(qiáng)創(chuàng)意設(shè)計(jì)和研發(fā)創(chuàng)新，進(jìn)一步把陶瓷產(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng)，把‘千年瓷都’這張靚麗的名片擦得更亮。”[26]除了大力保護(hù)古瓷技藝的陶陽里歷史文化街區(qū)外，景德鎮(zhèn)市還擁有陶溪川文創(chuàng)街區(qū)。其立足世界瓷都景德鎮(zhèn)，以文化為魂，以陶瓷為基，鎖定陶瓷IP，在保護(hù)利用陶瓷工業(yè)遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上傳承文化基因，通過活力再造、結(jié)構(gòu)改造、環(huán)境營(yíng)造，融傳統(tǒng)+時(shí)尚+藝術(shù)+科技于一體，形成了以藝術(shù)展覽、國(guó)際交流、雙創(chuàng)孵化、教育研學(xué)、電商直播、創(chuàng)意集市等為特色的多種品牌，持續(xù)以“景漂雙創(chuàng)”集聚文化人才，以“藝術(shù)交流”推動(dòng)文化傳播，以“數(shù)字經(jīng)濟(jì)”推動(dòng)文化“變現(xiàn)”，以“自主品牌”推動(dòng)文商融合，開拓一條陶瓷文化創(chuàng)意發(fā)展之路，成為工業(yè)遺產(chǎn)成功轉(zhuǎn)型的樣本，在業(yè)界形成了“陶溪川現(xiàn)象”。可見，陶溪川文創(chuàng)街區(qū)守住了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)非遺技藝之魂，塑造了全鏈條式人文經(jīng)濟(jì)學(xué)探索之新。

（四）規(guī)范完善

即基于傳統(tǒng)文化中某些價(jià)值元素，根據(jù)時(shí)代的新要求，不斷規(guī)范、完善其內(nèi)容。2013年，山東省濟(jì)寧市泗水縣充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教化育人作用，在全省率先提出并創(chuàng)新開設(shè)了302個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化“鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂”，全縣各村居常態(tài)化開展授課活動(dòng)，每年舉辦鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂3000期以上，提升群眾道德素質(zhì)。2015年，鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂被中宣部列為全國(guó)宣傳思想文化工作典型案例。其具體做法如下：一是成立專門機(jī)構(gòu)和歷史文化資源挖掘?qū)０嘭?fù)責(zé)，保證相關(guān)措施得以從上到下，落細(xì)落實(shí)；二是授課內(nèi)容擇取孝道作為切入點(diǎn)，緊抓個(gè)人最基本的道德，進(jìn)行有針對(duì)性引導(dǎo)；三是授課內(nèi)容生活化，借助禮儀教育、學(xué)習(xí)比賽、傳統(tǒng)曲藝、道德實(shí)踐、鄉(xiāng)村互助、青少年國(guó)學(xué)素質(zhì)提升活動(dòng)等多種組織形式，賦予講堂以鄉(xiāng)村組織的屬性和功能，充分發(fā)揮群眾主體作用；四是將鄉(xiāng)村講堂有機(jī)融入文旅融合、社會(huì)治理、鄉(xiāng)村振興等各項(xiàng)工作和戰(zhàn)略之中。十年來，泗水縣的有關(guān)工作實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)村孝老愛親觀念的重塑、百姓精神生活得到了滿足，同時(shí)地方社會(huì)公德的意識(shí)得到了增強(qiáng)?？梢?，鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂守住了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)禮俗美德之本，實(shí)現(xiàn)了新時(shí)代鄉(xiāng)村文化振興之新。

綜上，作為“在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中賡續(xù)中華文脈”的根本實(shí)踐原則，守正須諳熟“本立而道生”之意，創(chuàng)新當(dāng)明白“與時(shí)變，與俗化”之法。在持續(xù)推進(jìn)賡續(xù)文脈、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新創(chuàng)造的過程中，我們一定始終把握守正與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一關(guān)系，守正中有創(chuàng)新，創(chuàng)新中要守正，二者遐邇一體、內(nèi)外一致、因革并舉、相輔相成，為我們黨因應(yīng)時(shí)代變局，更好地破解“古今中西之爭(zhēng)”、鞏固中華民族的文化主體性提供源源不絕的理論武器和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

總之，若要深入理解把握“在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中賡續(xù)中華文脈”這一論斷，尚需在錨定2035年建成文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)下，堅(jiān)持馬克思主義這一根本指導(dǎo)思想，植根博大精深的中華文明，順應(yīng)信息技術(shù)發(fā)展潮流，通過“兩個(gè)結(jié)合”，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，用馬克思主義激活中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子并賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，從而為發(fā)展具有強(qiáng)大思想引領(lǐng)力、精神凝聚力、價(jià)值感召力、國(guó)際影響力的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化提供歷久彌新、融匯中外的根脈性支撐。

[參考文獻(xiàn)]

[1]習(xí)近平.在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話[M].人民出版社，2023.

[2]張爍.習(xí)近平對(duì)宣傳思想文化工作作出重要指示強(qiáng)調(diào) 堅(jiān)定文化自信秉持開放包容堅(jiān)持守正創(chuàng)新 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家 全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供堅(jiān)強(qiáng)思想保證強(qiáng)大精神力量有利文化條件[N].人民日?qǐng)?bào)，2023-10-09.

[3]新華社.習(xí)近平在中共中央政治局第十七次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào) 錨定建成文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略目標(biāo) 不斷發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化[N].人民日?qǐng)?bào)，2024-10-29.

[4]毛澤東選集：第二卷[M].北京：人民出版社，1991.

[5]湯一介.略論百年來中國(guó)文化上的中西古今之爭(zhēng)[J].中國(guó)文化研究，2001（2）.

[6]中共中央文獻(xiàn)研究室.十三大以來重要文獻(xiàn)選編：中[M].北京：人民出版社，1991.

[7]江澤民文選：第一卷［M］.北京：人民出版社，2006.

[8]中共中央文獻(xiàn)研究室.十七大以來重要文獻(xiàn)選編：下[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013.

[9]中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院.習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2022.

[10]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，2012.

[11]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[12]馬克思恩格斯全集：第45卷[M].北京：人民出版社，1985.

[13]馬克思恩格斯文集：第10卷[M].北京：人民出版社，2009.

[14]習(xí)近平著作選讀：第二卷[M].北京：人民出版社，2023.

[15]習(xí)近平著作選讀：第一卷[M].北京：人民出版社，2023.

[16]習(xí)近平.論黨的宣傳思想工作[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2020.

[17]新華社.習(xí)近平在中共中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào) 不斷深化對(duì)黨的理論創(chuàng)新的規(guī)律性認(rèn)識(shí) 在新時(shí)代新征程上取得更為豐碩的理論創(chuàng)新成果[N].人民日?qǐng)?bào)，2023-07-02.

[18]王迪.習(xí)近平出席中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)并發(fā)表主旨講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2023-03-16.

[19]瞿秋白文集：政治理論編第二卷[M].北京：人民出版社，1988.

[20]中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017.

[21]中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院.習(xí)近平外交演講集：第一卷[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2022.

[22]新華社.習(xí)近平在福建考察時(shí)強(qiáng)調(diào) 在服務(wù)和融入新發(fā)展格局上展現(xiàn)更大作為 奮力譜寫全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家福建篇章[N].人民日?qǐng)?bào)，2021-03-26.

[23]新華社.習(xí)近平在中國(guó)人民大學(xué)考察時(shí)強(qiáng)調(diào) 堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)傳承紅色基因扎根中國(guó)大地 走出一條建設(shè)中國(guó)特色世界一流大學(xué)新路[N].人民日?qǐng)?bào)，2022-04-26.

[24]人民日?qǐng)?bào).習(xí)近平在陜西延安和河南安陽考察時(shí)強(qiáng)調(diào) 全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興 為實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化而不懈奮斗[N].人民日?qǐng)?bào)，2022-10-29.

[25]新華社.習(xí)近平李克強(qiáng)栗戰(zhàn)書趙樂際分別參加全國(guó)人大會(huì)議一些代表團(tuán)審議[N].人民日?qǐng)?bào)，2018-03-11.

[26]人民日?qǐng)?bào).習(xí)近平在江西考察時(shí)強(qiáng)調(diào) 解放思想開拓進(jìn)取揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短固本興新 奮力譜寫中國(guó)式現(xiàn)代化江西篇章[N].人民日?qǐng)?bào)，2023-10-14.

The Background， Theoretical Connotation and Practical Path of “Continuing the Chinese Cultural Context in Creative Transformation and Innovative Development”

WANG Xuebin CAI Qilong

（Department of Literature and History， Party School of the Central Committee of CPC 〈National Academy of Governance〉， Beijing 100091，China）

Abstract：On October 28， 2024， when presiding over the 17th collective study of the Political Bureau of the CPC Central Committee， General Secretary XI Jinping proposed “to continue the Chinese cultural context in the creative transformation and innovative development”. This is the latest requirement and innovative expression of such major strategies of the CPC Central Committee in the new era as consolidating cultural subjectivity， focusing on continuing the Chinese context， promoting the creative transformation and innovative development of excellent traditional Chinese culture，etc.The proposal of this proposition is not only the historical choice of the cultural mission undertaken by the Communist Party of China and the practical needs of the development of its own cultural construction theory， but also the internal demand of the Communist Party of China to continue to further promote theoretical innovation and a clear proposal of the Communist Party of China to carry out exchange and mutual learning of civilizations in the new era. “Continuing" the Chinese cultural context in the creative transformation and innovative development” is not only a theoretical proposition with deep scientific reason， but also a work requirement with strong practicality. The fundamental practical principle it follows is to develop a political atmosphere of integrity and innovation.

Key words：creative transformation;innovative development; excellent traditional Chinese culture; cultural subjectivity

（責(zé)任編輯：朱文鴻）

[作者簡(jiǎn)介]王學(xué)斌（1981—），男，山東濰坊人，博士，中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）文史教研部中國(guó)史教研室主任、教授，研究方向?yàn)轳R克思主義文化理論與中國(guó)特色社會(huì)主義文化實(shí)踐；蔡麒龍（1990—），男，河南平輿人，中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）文史教研部2023級(jí)博士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義文化理論。

［基金項(xiàng)目］本文系中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）2024年校級(jí)一般項(xiàng)目“中華民族現(xiàn)代文明的概念釋義、理論內(nèi)涵與建設(shè)路徑研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2024YB017）的階段性研究成果。