數(shù)字資本主義時代的交往異化及其重構(gòu)

摘要：在數(shù)字資本主義時代，數(shù)字技術(shù)與資本全面聯(lián)姻，重塑了人類的生活方式和交往空間，并造成了生命主體間的交往異化，這種異化表現(xiàn)為交往主體在數(shù)字虛體遮蔽下喪失真實性、交往行為在數(shù)字資本操縱下漸趨利益化、交往關(guān)系在數(shù)字平臺互動中產(chǎn)生疏離感等多重面向。究其根源，數(shù)字技術(shù)與資本邏輯雙重合謀對數(shù)字交往空間進行圈占，在數(shù)字平臺的算法控制下，以及生命主體在數(shù)字技術(shù)的崇拜中造成主體迷失，共同導致數(shù)字資本主義時代交往異化的產(chǎn)生。而樹立辯證數(shù)字資本觀、以人本邏輯規(guī)訓數(shù)字資本、形塑和諧有序的數(shù)字交往平臺則成為重構(gòu)數(shù)字資本主義時代交往異化的可能性方案。

關(guān)鍵詞：數(shù)字資本主義時代；生命主體；數(shù)字資本；數(shù)字技術(shù)；交往異化

中圖分類號：C911

文獻標識碼：A

文章編號：1000-5099（2025）01-0034-10

隨著產(chǎn)業(yè)革命和技術(shù)革命的深刻變革，數(shù)字技術(shù)正以狂飆突進的方式重塑人們的生產(chǎn)方式和生活空間，數(shù)字技術(shù)與資本邏輯內(nèi)嵌融合、相互建構(gòu)，數(shù)字資本主義儼然成為全人類共同的生存語境?！霸诘ぁは＠湛磥?，所謂數(shù)字資本主義就是指這樣一種狀態(tài)：信息網(wǎng)絡以一種前所未有的方式與規(guī)模滲透到資本主義經(jīng)濟文化的方方面面，成為資本主義發(fā)展不可缺少的工具與動力?！盵1]在數(shù)字資本主義時代，數(shù)字技術(shù)滲透到社會生活的各個領(lǐng)域，帶來了生命主體生活方式的深刻變革，也導致了不同程度的異化問題?；诖耍瑢W術(shù)界對數(shù)字資本主義社會中的異化問題進行了研究，相關(guān)研究成果主要集中在以下幾方面。第一，學術(shù)界對數(shù)字資本主義時代的多重異化樣態(tài)進行研究。有學者以馬克思的異化勞動批判為理論視角，從哲學方法論上揭示了數(shù)字資本主義生產(chǎn)方式導致的異化勞動的本體性問題[2]。有學者認為在數(shù)字資本主義時代，“資本的邏輯”與“技術(shù)的邏輯”相互滲透，在消費領(lǐng)域榨取超額利潤，導致新形式消費異化的產(chǎn)生[3]。有學者引入“數(shù)字政治經(jīng)濟學批判”的新概念，用于揭示數(shù)字資本主義時代的數(shù)字異化現(xiàn)象，即數(shù)字技術(shù)的降臨，使人的異化由物化的異化變成了數(shù)字化的異化[4]。除此之外，學者們也以新穎的視角對數(shù)字資本主義時代的精神異化、情感異化、審美異化等多重異化樣態(tài)進行研究。第二，學術(shù)界對數(shù)字資本主義時代人的異化進行研究。有學者從西方左翼學者對數(shù)字資本主義社會中人的“新異化”的批判中汲取啟發(fā)，并指出只有在資本邏輯與人的邏輯的較量中才能解決數(shù)字資本主義時代人的“新異化”問題[5]。有學者認為，在數(shù)字資本主義時代，數(shù)字資本沖擊了人類的生存方式、認知模式和交往方式，導致了身體的“新異化”、注意力的“新異化”和交往的“新異化”[6]。第三，也有學者對數(shù)字資本主義交往異化和人工智能時代的交往異化進行研究。有學者從政治經(jīng)濟學批判的角度對數(shù)字資本主義交往異化的表現(xiàn)、根源與破解方案展開研究[7]。有學者認為，人工智能驅(qū)使自我認知發(fā)生異化并導致“生理我”和“心理我”的關(guān)系異化、使人與人的交往方式異化并導致交往關(guān)系異化[8]。

從已有的研究成果來看，學術(shù)界密切關(guān)注和研究數(shù)字資本主義時代的異化問題，并取得了豐富的研究成果，為未來相關(guān)課題的研究提供了理論借鑒。然而，已有的研究成果中關(guān)于數(shù)字資本主義時代交往異化的研究明顯不足，鮮有學者對數(shù)字資本主義時代的交往異化進行直接的、系統(tǒng)的研究，或是在相關(guān)研究中以片段式、局部性的形式呈現(xiàn)出來。馬克思指出，“同他人直接交往的活動等等，成為我的生命表現(xiàn)的器官和對人的生命的一種占有方式?！盵9]190交往作為人類的獨特性、過程性的社會實踐活動，是個體社會化和生存發(fā)展的過程，哈貝馬斯也指出：“自我持存的過程必須滿足交往行為的合理性前提，并且依賴于主體所作出的解釋。而主體則用可以批判檢驗的有效性要求來協(xié)調(diào)他們的行為?！盵10]所以，只要有人類存在的時空中，必然會產(chǎn)生顯性的或隱性的、直接的或間接的交往行為，交往成為社會運行的基本前提，并構(gòu)成由“自然人”走向“社會人”的過程。在此意義上，可以說，數(shù)字資本主義時代中的消費異化、精神異化、情感異化等現(xiàn)象的產(chǎn)生，在一定程度上都是在交往異化的基礎(chǔ)上生發(fā)的，所以以交往異化為研究視角，對于了解和認識數(shù)字資本主義時代的其他異化問題具有基礎(chǔ)性作用。

一、現(xiàn)實表征：數(shù)字資本主義時代交往異化的多重面向

在數(shù)字資本主義時代，數(shù)字技術(shù)與資本邏輯的相互滲透、共同建構(gòu)成為必然趨勢，并且兩者間越融合，生命主體間的交往異化程度愈發(fā)深刻。在數(shù)字資本主義框架下，交往異化是全面的、立體的，具體表現(xiàn)為交往主體喪失真實性、交往行為漸趨利益化、交往關(guān)系產(chǎn)生疏離感等多重面向。

1.交往主體在數(shù)字虛體遮蔽下喪失真實性

身體是承載個體思想智慧和豐富情感的載體，只有具體身體的存在，才能在真實的場域中從事現(xiàn)實的社會實踐活動，才能在主體間的真實交往中編織社會關(guān)系網(wǎng)。莫里斯·梅洛-龐蒂指出靈魂和身體的結(jié)合使意識產(chǎn)生成為可能，“成為一個意識，更確切地說，成為一個體驗，就是內(nèi)在地與世界、身體和他人建立聯(lián)系，和它們在一起，而不是在它們的旁邊?！盵11]同樣地，身體在場為主體間的交往活動提供基本前提，給予情感交流真實感、安全感。然而，數(shù)字技術(shù)的變革與發(fā)展，重塑了傳統(tǒng)的交往方式，實現(xiàn)了人類的交往活動由物理空間向數(shù)字空間、虛擬空間的空間轉(zhuǎn)向，“去身體化”的虛擬交往成為現(xiàn)實。在數(shù)字資本主義時代，數(shù)字技術(shù)嵌入人們的交往活動，交往主體在數(shù)字技術(shù)的賦能下，由“實”變“虛”，使得可觸摸的、可視化的交往主體演變?yōu)樘摂M的、陌生化的數(shù)字化身。在交往時，真實的身體藏匿于數(shù)字熒屏之后，以通信數(shù)據(jù)、數(shù)據(jù)編碼的形式展開，呈現(xiàn)出“不在場”、不真實的、“去身體化”的交流互動景觀。最顯見的是交往主體的存在場域的“去真實性”和虛擬化，一方面人們沉溺于高效便捷的虛擬交往，另一方面又難以適應現(xiàn)實的社交環(huán)境，弱化現(xiàn)實的交往能力，使人們在處理現(xiàn)實的社交問題時感到憂心忡忡，甚至逃避現(xiàn)實交往，導致了人的“身體的社會性死亡”。

在虛擬的數(shù)字交往場域中，實體性的身體藏匿于數(shù)字熒屏后，并沒有徹底消失，但面臨著邊緣化的危險，有形的身體被數(shù)字裝置取代，交往主體具有了符號化、數(shù)字化、機械化的標識，人與機器的邊界逐漸模糊。加之人對數(shù)字的依賴與崇拜，甚至人們在使用數(shù)字技術(shù)進行交流時缺失行為自律，使得原本服務于人的數(shù)字“義肢”成為消解人的主動性和創(chuàng)造性、否定人的獨特性的異己力量，在此過程中，有形身體主導的物理秩序逐漸讓位于無形數(shù)字主導的虛擬秩序。即是說，在數(shù)字資本主義時代，人們在虛擬交往中“物化”的同時，也造成了自身能力特別是交往能力的退化，這是人們對數(shù)字技術(shù)及其衍生品過度依賴的結(jié)果。從深層次原因來看，這是因為在數(shù)字空間的交往中，人的主體性被數(shù)字虛體遮蔽，在虛擬交往中，人逐漸淪為數(shù)據(jù)技術(shù)的附庸與“信徒”，人的自我確證、自我實現(xiàn)的力量被削弱，實現(xiàn)自我價值的機會和可能性被剝奪，人的獨立思考能力和創(chuàng)造能力在逐漸消解。

2.交往行為在數(shù)字資本操縱下漸趨利益化

數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，變革了人們的生活方式和交往方式，把人們對商品、貨幣、資本等對象物的依賴與崇拜轉(zhuǎn)化為對數(shù)字技術(shù)及其衍生物的依賴和崇拜，使人們的交往活動陷入一種新型的、數(shù)字化的泥沼。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，在資本主義社會里，“資產(chǎn)階級撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系?！盵9]403而在數(shù)字資本主義時代，“在資本主義市民社會下賴以維持人與人之間關(guān)系的貨幣，已經(jīng)逐漸開始弱化，讓位于一個更為根本的關(guān)系：數(shù)據(jù)關(guān)系?！盵12]數(shù)字技術(shù)的發(fā)展使生命主體的交往行為不再局限于有形的場域和具象化的場所，人們的日常溝通、娛樂消遣和信息獲取在數(shù)字平臺變得輕松快捷，人們在數(shù)字平臺進行的多樣化的交往活動，使交往行為便利的同時也創(chuàng)造了數(shù)據(jù)，生命主體成為消費者和生產(chǎn)者，使得基于數(shù)據(jù)信息的虛擬交往創(chuàng)造經(jīng)濟效益成為可能。

虛擬社交活動產(chǎn)生的經(jīng)濟效益是借助數(shù)字平臺實現(xiàn)的，根本上受制于資本擴張邏輯的影響。加拿大學者尼克·斯爾尼塞克以“平臺資本主義”的概念來揭示當代資本主義發(fā)展尋求新的經(jīng)濟增長點的重要特征。資本主義的發(fā)展將數(shù)字平臺作為新的“殖民地”，以技術(shù)手段對數(shù)字用戶創(chuàng)造的數(shù)據(jù)進行“數(shù)字圈地”，對個體進行無形剝削，以達到榨取經(jīng)濟利潤、實現(xiàn)資本增殖的目的。具體來看，在數(shù)字資本主義時代，現(xiàn)實的、感性的人成為數(shù)字勞工，數(shù)字平臺的發(fā)展離不開人的數(shù)字社交活動，數(shù)據(jù)的生產(chǎn)、上傳、編碼和轉(zhuǎn)化都是在生命主體間的數(shù)字社交中生成?？梢哉f，“在今天的數(shù)字時代，或者在數(shù)字資本主義下的政治經(jīng)濟學的基本法則：網(wǎng)絡的注意力或公眾關(guān)注度就是金錢?！盵13]受這一法則影響，人們在虛擬交往中有意識地或無意識地表達觀點、宣泄情緒、傾訴情感，塑造獨特的人設和形象。在數(shù)字社交平臺上，一些網(wǎng)絡信息的真實性和情感的真摯性無法準確估量，但是不可否認的是，正是撲朔迷離的、令人難以琢磨和難以辨別的數(shù)據(jù)信息，更能博人眼球和吸引數(shù)字用戶的關(guān)注，更利于制造更多的流量，進而將虛擬流量轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實收益，也使得人們的虛擬交往打上了逐利性、利益化的烙印。在此過程中，人們的交往活動帶有“篩選性”和“目的性”，往往關(guān)注和探討有熱度、流量高的話題，不排除一部分人只是純粹出于個人興趣偏好對社會熱點的關(guān)注和思考，但是有些群體是為了在熱點問題的交流和互動中留下痕跡，為自己創(chuàng)造更多的流量。也有一些平臺和機構(gòu)為了擷取商業(yè)利益和操控輿論，使用社交機器人增加活躍度，有選擇性地推送和傳播信息，營造虛假的人氣氛圍，以吸引關(guān)注和刺激數(shù)字用戶消費，這就意味著在數(shù)字社交中，有可能人們只是單方面地付出情感，卻失去了真正的情感交流與互動的機會，而這種單向付出的情感也被數(shù)字平臺吞沒，真正的雙向交流互動并沒有實現(xiàn)，產(chǎn)生“冷親密”的情感。此時，數(shù)字資本中主義走向了伊娃·易洛思所指的“情感資本主義”，情感關(guān)系與經(jīng)濟關(guān)系彼此定義、相互塑造，即是說，“在情感資本主義文化中，情感已經(jīng)成為一種可被評估、檢查、討論、協(xié)商、量化和交易的實體。”[14]

3.交往關(guān)系在數(shù)字空間互動中產(chǎn)生疏離感

在生命主體間的交往過程中，建立親密關(guān)系成為這一實踐活動的獨特性所在。特別是在瞬息萬變的世界中，人們往往以與他者建立的親疏關(guān)系來識別個體的社會關(guān)系或社會地位。數(shù)字技術(shù)的誕生，給生命主體間建立親密關(guān)系開辟了新通道。生命主體利用數(shù)字平臺或社交媒體，打破時空限制，通過視頻通話、共享圖片和視頻、使用表情符號、發(fā)送電子郵件等方式，與互聯(lián)網(wǎng)另一端的數(shù)字用戶實現(xiàn)交流互動，數(shù)字工具成為維持聯(lián)系和培養(yǎng)親密關(guān)系的工具，使人們在虛擬交往中獲得“數(shù)字親密”。生命主體基于“數(shù)字親密”生成的親密關(guān)系，雖然能夠隨著身體接觸和現(xiàn)實交往有所提升，但從根源上看，這種親密只是數(shù)字化的親密、自我性的親密，而非真正的身體性的親密。

人們之所以沉溺于虛擬交往，除了處理工作事務等必要性的聯(lián)系之外，更為關(guān)鍵的是數(shù)字平臺依托海量信息數(shù)據(jù)，進行算法仿真和訓練，根據(jù)數(shù)字用戶的興趣偏好，進行針對性、個性化的數(shù)據(jù)推送，基本滿足了數(shù)字用戶搜索和獲取信息的需要。數(shù)字平臺甚至模仿人類的思維方式和心理活動，使人們在虛擬交往特別是人機交互過程中，獲得積極反饋和情緒價值，得到近乎真實的沉浸式交往體驗，人機交互變得有“人情味”。然而，交往行為是人類特有的實踐活動，這一感性活動受到生命主體的習慣、動機、信仰等非理性因素的影響，一味地依賴虛擬交往，或?qū)C器注入太多的真實情感，對人工智能產(chǎn)生依賴感，也就逐漸脫離了親密的、真實的人際互動，使得人們產(chǎn)生“數(shù)字孤獨”。正如美國學者雪莉·特克爾指出的那樣：技術(shù)能夠使工作變得高效，“但是用技術(shù)來處理親密關(guān)系，人際關(guān)系會被弱化成僅僅是聯(lián)系而已。而在此之后，簡單的聯(lián)系會被重新定義為親密。換句話說，網(wǎng)絡親密（cyberintimacies）滑向了網(wǎng)絡疏離（cybersolitudes）”[15]。因此，我們可以說，基于數(shù)字平臺進行的虛擬交往，使生命主體既獲得了“數(shù)字親密”，又帶來了“數(shù)字孤獨”。

“數(shù)字孤獨”最終將生命主體間的交往引向疏離、信任危機和群體性孤獨。在親情、友情、愛情等各種類型的社交關(guān)系中，人們常常通過相互關(guān)心和相互幫助等實際行動來建立和維系親密關(guān)系。當處于困境的求助者需要獲得實際的親身性幫助時，由于異地限制或者只是通過數(shù)字空間進行安撫和鼓勵，與提供親身關(guān)照相比，這樣的數(shù)字化關(guān)照和問候帶來的效果將大打折扣。“盡管已有越來越多的非語言類數(shù)字姿態(tài)（digital gestures）可選，在缺乏共同在場機會的時候，建立親密關(guān)系的可能性也會更加有限，因為親密的可能性在很大程度上局限于自我敞開（self-disclosure）的語言或文字?！盵16]可以說，數(shù)字化社交造成了一種悖論，我們在網(wǎng)絡中相互連接，但各自隱身；我們需要有人陪伴，但無須付出友誼和情感；我們的用戶狀態(tài)實時更新，但精神已經(jīng)游離出逃。所以，在數(shù)字化社交中，會產(chǎn)生焦慮不安的情緒和失落感，出現(xiàn)理性與情感的分裂和沖突，使生命主體陷入孤獨境地。

二、異化根源：數(shù)字技術(shù)與資本邏輯在交往領(lǐng)域的聯(lián)袂勾結(jié)

數(shù)字技術(shù)的發(fā)展本應服務于人、從屬于人，只能視為人的肌體延伸。數(shù)字技術(shù)產(chǎn)生之際便無“善”“惡”屬性，只有在資本的宰制和牽引下，數(shù)字技術(shù)才具有了剝削性的性質(zhì)、才成為了生命主體間交往異化的幫兇。在數(shù)字資本主義時代，數(shù)字技術(shù)以一種“特殊的以太”和“普照的光”支配和統(tǒng)治著人們的日常生活，導致了交往主體喪失真實性、交往行為漸趨利益化、交往關(guān)系產(chǎn)生疏離感等多重異化面向。“在數(shù)字資本主義社會，資本的增殖本性與增殖方式并沒有發(fā)生質(zhì)變，而是借助數(shù)字手段使剝削愈發(fā)隱匿，并呈現(xiàn)出一種主動化趨勢?！盵7]在數(shù)字交往空間中，數(shù)字技術(shù)與資本邏輯的雙重合謀正是生命主體間交往異化的根源所在。

1.資本增殖邏輯對數(shù)字交往領(lǐng)域的侵略

資本作為一種特殊的社會關(guān)系，其所有的生命運動在于實現(xiàn)資本增殖、實現(xiàn)利潤的最大化和永恒化。資本積累和增殖的瘋狂運動，被齊澤克形象地比喻為“資本唯我論的自我受精”[17]，馬克思也一針見血地指出：“生產(chǎn)剩余價值或賺錢，是這個生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律?！盵18]714資本的增殖本性促使它對人類社會生活的各個領(lǐng)域和各個環(huán)節(jié)進行滲透和掌控，只要具備一定的條件和抓手，資本的爪牙必然會伸入人類的社會交往活動中。特別是數(shù)字技術(shù)的發(fā)展既為資本增殖拓展了空間又成為資本增殖的工具和助推器。同傳統(tǒng)社會里的勞動和土地等要素一樣，數(shù)字技術(shù)也成為創(chuàng)造社會財富的資料和要素。數(shù)字技術(shù)的聯(lián)結(jié)性、便捷性、高效性等特性為資本在數(shù)字空間實現(xiàn)增殖提供了杠桿和支撐，資本與數(shù)字技術(shù)的“互動”和“合作”便開始了，數(shù)字技術(shù)也被投射了資本的鏡像，無形中成為資本剝削剩余價值的傀儡，逐漸違背了技術(shù)服務于人的初衷。正如馬克思指出的，“黑人就是黑人。只有在一定的關(guān)系下，他才成為奴隸。紡紗機是紡棉花的機器。只有在一定的關(guān)系下，它才成為資本?！盵9]723以數(shù)字平臺為支撐實現(xiàn)的資本增殖，是在生命主體間的數(shù)字社交活動中形成的。資本向數(shù)字化和網(wǎng)絡領(lǐng)域進行“圈地運動”，正是因為眾多的數(shù)字用戶在虛擬交往中產(chǎn)生的海量數(shù)據(jù)蘊藏著價值增殖的無限潛力，眾多數(shù)字用戶的每一次點贊、評論、轉(zhuǎn)發(fā)以及在數(shù)字平臺中完成的每一個點擊行為，都蘊藏著商機和巨大的經(jīng)濟效益。

在傳統(tǒng)社會里，資本增殖是在有形的工廠場域中進行的，通過剝削勞動工人創(chuàng)造的剩余價值來實現(xiàn)。在數(shù)字資本主義時代，資本剝削和壓榨剩余價值的運動仍然在繼續(xù)，“資本價值增殖的本質(zhì)并沒有變，只是價值增殖的工具和手段更加精巧和隱秘化”[19]，資本剝削剩余價值以一種全新的樣態(tài)進行，實現(xiàn)資本增殖的場域由物理空間轉(zhuǎn)向虛擬空間、數(shù)字空間，實體資本逐漸讓位于數(shù)字資本。當資本滲透到數(shù)字交往領(lǐng)域，現(xiàn)實的人變成了虛擬交往的主體，更成為了生產(chǎn)和創(chuàng)造數(shù)據(jù)的數(shù)字勞工。同時，數(shù)字平臺被賦予了逐利性和私有化的屬性，在數(shù)字交往中產(chǎn)生的數(shù)據(jù)便成了產(chǎn)生剩余價值的新型生產(chǎn)要素，數(shù)字交往便成為了獲取數(shù)據(jù)生產(chǎn)資料和創(chuàng)造剩余價值的牟利工具。因此，數(shù)字技術(shù)和資本增殖邏輯的聯(lián)袂勾結(jié)，數(shù)字平臺不斷擴張和壟斷，數(shù)字技術(shù)與人的地位和角色發(fā)生顛倒，使得生命主體在數(shù)字社交的每一個環(huán)節(jié)，都面臨著交往異化的可能，最終導致生命主體間的溫情關(guān)系逐漸被數(shù)字與數(shù)字之間的冰冷關(guān)系所掩蓋。

2.算法控制造成交往中的數(shù)字鴻溝

在數(shù)字交往中，算法邏輯始終貫穿其中。數(shù)字平臺根據(jù)數(shù)字用戶在交往中產(chǎn)生的信息數(shù)據(jù)，并對其進行編程和推算，再進一步向數(shù)字用戶推送信息，這一過程在算法的推動下完成。在算法推送中，數(shù)字用戶獲得了感興趣的信息資源，獲得新的交互體驗。然而由于算法的潛在性和不透明性，特別是在資本引誘下，數(shù)字算法便帶有了偏見性、歧視性和逐利性，有選擇性地對特定的數(shù)據(jù)進行計算和推送，向數(shù)字用戶推送能夠創(chuàng)造更多流量和帶來更多經(jīng)濟效益的數(shù)據(jù)信息。在數(shù)字資本主義時代，算法推薦實則是一種算法控制。在算法控制下，一定程度上使生命主體失去主動搜索和篩選的權(quán)利，并且陷入不自知的異化狀態(tài)。

算法控制促使信息繭房的形成，造成生命主體獲取信息的數(shù)字壁壘。在虛擬交往中，數(shù)字平臺傾向于過濾異質(zhì)性的信息內(nèi)容，向交往主體提供同類型的或同質(zhì)性的信息數(shù)據(jù)，產(chǎn)生美國學者伊萊·帕里澤所指的“過濾泡”?！斑^濾泡”的產(chǎn)生，使交往主體應當獲得多元化的信息窄化為較為單一的信息，也使交往主體在感興趣的局部數(shù)字空間中進行交互活動，縮小了主體間的數(shù)字交往范圍。在數(shù)字資本主義的交往空間里，信息繭房的產(chǎn)生，實則剝奪了生命主體獲取多元信息的權(quán)利，剝奪了生命主體主動選擇交往對象的權(quán)利。生命主體間的交往往往在數(shù)字平臺的介入和控制下進行，被動式地接受數(shù)字平臺提供的交互信息和挑選的交互對象，把生命主體從主動性的交往活動中剝離出來，將其禁錮在“交往孤島”中。

算法控制造成虛擬交往中的數(shù)字鴻溝，導致數(shù)字交往的不平等、不公正現(xiàn)象的發(fā)生。數(shù)字鴻溝是指主體間因運用智能產(chǎn)品的不同而帶來的交往鴻溝，導致交往雙方的不平等、不自由，帶來交往中權(quán)力的更迭與不可超越[8]。數(shù)字鴻溝首先導致人機交互的不平等。在數(shù)字交往中，數(shù)字技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展和智能算法不斷精準化，數(shù)字技術(shù)越智能化，算法越能“理解人”和“滿足人”。在數(shù)字技術(shù)能夠為交往主體提供個性化、精細化的服務時，在一定程度上弱化了生命主體的自主選擇能力和主動創(chuàng)造性，人對數(shù)字技術(shù)產(chǎn)生習慣性依賴和崇拜。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展使海量的數(shù)據(jù)庫與主體有限的搜索能力產(chǎn)生巨大鴻溝，使得“看似個性鮮明的人被形式化的交往所規(guī)定，被精心計算和固定模式的交往運作機制所規(guī)定”[20]，人與數(shù)字技術(shù)的地位發(fā)生顛倒，人機交互在地位上的不平等便產(chǎn)生了。數(shù)字鴻溝的存在也導致生命主體間交往的不平等。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展具有“排他性”，那些不能適應技術(shù)更新速度、不能掌握基礎(chǔ)技術(shù)應用的人群，難于真正享受數(shù)字技術(shù)帶來的便利，這類人群占比較少但仍然存在，特別是銀發(fā)群體在數(shù)字交往中往往處于弱勢地位，在虛擬交往中容易被邊緣化。在數(shù)字交往中，除了受年齡結(jié)構(gòu)的影響，生命主體對數(shù)字技術(shù)的把握程度也是影響生命主體間在數(shù)字交往中地位和權(quán)利的重要因素。由于數(shù)字資質(zhì)差異，生命主體間在數(shù)字交互中的地位和角色也存在差異。有學者根據(jù)數(shù)字資質(zhì)差異，將數(shù)字交往主體劃分為“網(wǎng)絡精英”“網(wǎng)約勞工”“普通網(wǎng)民”“數(shù)字難民”四大群體[21]。這四大群體的產(chǎn)生，是交往中數(shù)字區(qū)隔的表現(xiàn)，更藏匿著數(shù)字交往中生命主體間的不平等事實。

3.數(shù)字技術(shù)崇拜導致主體迷思

如果說數(shù)字技術(shù)和資本邏輯的雙重合謀是造成數(shù)字交往異化的根本原因和客觀因素，那么生命主體對數(shù)字技術(shù)的依賴和崇拜則是造成數(shù)字交往異化的內(nèi)在原因和主觀因素，人們對數(shù)字技術(shù)的崇拜和依賴造成了主體迷思。人的主體性問題是人類社會發(fā)展的核心問題，人的主體性既體現(xiàn)為對內(nèi)在的主觀世界的認知與改變，又表現(xiàn)為對外在的客觀世界的認識與改造。馬克思依據(jù)人的主體性發(fā)揮程度和人的解放程度，將人類社會發(fā)展歸納為人的依賴—物的依賴—人的自由全面發(fā)展等三個歷史階段。數(shù)字資本主義時代，人們?nèi)匀惶幱凇拔锏囊蕾嚒彪A段，人們對數(shù)字技術(shù)的崇拜便是“物的依賴”的具象化和新體現(xiàn)。

數(shù)字技術(shù)崇拜在一定程度上導致生命主體交往能力退化。在現(xiàn)代社會的發(fā)展進程中，人們通過長期的、豐富的勞動實踐推動社會進步發(fā)展，提升了勞動技能和思維能力，提升了認識和改造自我與世界的能力。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，特別是人工智能的發(fā)展，把人們從艱苦的勞動環(huán)境中解放出來，減輕工作負荷，為人們提供更多的自由時間，也使人們依賴人工智能解決學習和工作中的難題。當人們沉淪于輕松舒適的環(huán)境和依賴數(shù)字技術(shù)帶來的便利時，懶惰心理便產(chǎn)生了。在工具理性的裹挾下，生命主體逐漸弱化認知能力和喪失批判精神，在數(shù)字交往中，逐漸弱化了主體性，忽略了真正的需要，不能按照內(nèi)心渴望和真實想法進行數(shù)字交往活動，生命主體的個性化和差異化發(fā)展受到限制，成為了馬爾庫塞所指的“單向度的人”。

數(shù)字技術(shù)崇拜導致生命主體的類本質(zhì)弱化。交往是人類特有的社會實踐活動，體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量和多樣化的社會關(guān)系。數(shù)字技術(shù)在交往領(lǐng)域的使用和拓展，阻斷和破壞了面對面的社會交往。在數(shù)字交往空間中，交往主體的社會身份、社會關(guān)系被數(shù)字化、標簽化，其真實性難于求證，生命主體間的交往更加復雜和撲朔迷離。在數(shù)字交往活動中，“人們以一種反社交的方式進行交往，交往主體原本要去追求一個與他人共同生活的世界，卻被數(shù)字平臺所割裂和轉(zhuǎn)移，它以交往效用為第一性，而這必然會消解交往主體的社會性和類本質(zhì)?！盵22]在數(shù)字交往中，人們的精神慰藉也許是藏匿于數(shù)字用戶背后的真實主體，也有可能把精神需要寄托于由數(shù)據(jù)構(gòu)成的虛擬世界。因此，數(shù)字交往并不是生命主體與生命主體的肌體性接觸的情感互動，這種交往方式通過數(shù)據(jù)信息的編碼、發(fā)送、接收和回復來完成，這一交互行為的完成，伴隨著生命主體的社會性弱化。然而，我們并不反對數(shù)字交往和拒斥數(shù)字技術(shù)帶來的交往便利，但是我們不能沉迷虛擬交往，要自覺警惕數(shù)字交往對生命主體的類本質(zhì)的弱化并作出積極應對。

三、破解之路：數(shù)字資本主義時代交往異化的重構(gòu)方案

如何破解數(shù)字資本主義時代的交往異化，西方左翼學者對其進行思考，構(gòu)建了“數(shù)字社會主義”的方案設想。凱文·凱利指出Digg、StumbleUpon等社交評論網(wǎng)站的發(fā)展，使得人們能夠?qū)φ掌?、圖畫、新事物和新創(chuàng)意進行分級、評判、共享、轉(zhuǎn)發(fā)、注解，并重組為自己的數(shù)據(jù)資源，“所有這些發(fā)展都預示著我們在穩(wěn)步邁向一種網(wǎng)絡世界所特有的、數(shù)字化的‘社會主義’?！盵23]克里斯蒂安·?？怂拐J為“公有制、計算機化的高科技、為所有人創(chuàng)造財富的后稀缺社會、全面發(fā)展的個性、按需分配、參與式治理、共享的文化和國際主義精神都是社會主義社會的特征?！盵24]西方左翼學者的數(shù)字社會主義構(gòu)想，為破解數(shù)字資本主義的交往異化提供了前瞻性和參考性方案。然而，這一方案，在揭示資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾方面有疏漏嫌疑，把社會發(fā)展和生產(chǎn)力進步以及社會問題的解決依托于數(shù)字技術(shù)的變革，而忽視了社會發(fā)展是以生產(chǎn)力為基礎(chǔ)、以勞動群眾為主體的歷史事實，忽視了資本主義生產(chǎn)方式中的自我否定要素，沒有徹底地將唯物史觀作為剖析和解決數(shù)字資本主義社會異化問題的科學方法。

1.樹立辯證數(shù)字資本觀，超越數(shù)字技術(shù)的資本宰制

基于西方左翼學者的數(shù)字社會主義方案，我們必須理性審思，深刻認識到數(shù)字資本主義時代的交往異化根源于以私有制為基礎(chǔ)的資本主義生產(chǎn)方式，要破解這一異化現(xiàn)象，就要打破資本邏輯對數(shù)字技術(shù)的物神統(tǒng)治，揭露資本邏輯與數(shù)字技術(shù)聯(lián)袂勾結(jié)的陰謀，把人的主體性從數(shù)字技術(shù)的束縛中解放出來，復歸生命主體交往的理性自由。

在數(shù)字技術(shù)迅猛發(fā)展的現(xiàn)代社會，資本與數(shù)字技術(shù)共同驅(qū)動，打破了交往的時空限制，使人類的交往沖破了地緣、血緣、業(yè)緣的限制，人們在虛擬空間中保持聯(lián)絡、分享趣事、釋放壓力，節(jié)省了交往的時間成本，使交往變得便捷高效。以互聯(lián)網(wǎng)為中端進行的社交活動已經(jīng)成為現(xiàn)代人的一種生活方式，數(shù)字社交是現(xiàn)代人工作、學習、生活不可或缺的一環(huán)，數(shù)字文明則是現(xiàn)代文明發(fā)展的關(guān)鍵要素，因而完全拒斥數(shù)字技術(shù)創(chuàng)造的“云交往”，則是一種倒退的、違背社會發(fā)展規(guī)律的、逆文明發(fā)展趨勢的“異端”行為。因此，對待數(shù)字資本，我們應當摒棄意識形態(tài)偏執(zhí)，摒棄資本即惡的錯誤認知，樹立辯證的數(shù)字資本觀，激發(fā)數(shù)字資本的“文明面”，充分利用數(shù)字技術(shù)在提高生產(chǎn)效率、減輕工作負荷、促進科技創(chuàng)新和拉動經(jīng)濟發(fā)展等方面的積極作用，特別要發(fā)揮數(shù)字資本在方便社會交往、構(gòu)建人的精神世界和情感世界等方面的重要作用。又要警惕數(shù)字資本的“野蠻面”，對數(shù)字資本進行科學規(guī)訓，防止資本增殖邏輯對生命主體的數(shù)字社交活動的統(tǒng)攝和控制。

數(shù)字資本釋放了巨大的潛能和動力，也暴露了它貪婪的、自私的逐利本性。數(shù)字技術(shù)與資本邏輯的全面聯(lián)姻，使資本增殖的觸角伸入到數(shù)字社交中，使得原本便利交往的數(shù)字技術(shù)成為消解交往、促使交往異化的否定性力量。扭轉(zhuǎn)數(shù)字交往的異化樣態(tài)，要切斷數(shù)字技術(shù)與資本聯(lián)姻的紐帶，超越數(shù)字技術(shù)的資本宰制，最根本的就是變革數(shù)字資本主義以私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式。在人類社會歷史發(fā)展進程中，所有制問題是社會形態(tài)變革的根本性問題。要消解數(shù)字資本主義時代的交往異化，就要變革生產(chǎn)資料私有制、建立社會主義公有制，將數(shù)據(jù)信息的生產(chǎn)權(quán)、享用權(quán)、消費權(quán)歸還于生命主體，由全體社會成員共同占有生產(chǎn)資料，實現(xiàn)數(shù)據(jù)資源的共建、共享，防止數(shù)字平臺獨占、專有和壟斷數(shù)字信息資源。我們也要認識到，“實行全社會占有生產(chǎn)資料社會所有制這個社會主義最終目標是否能夠?qū)崿F(xiàn)的問題，從理論上說，屬于預見和現(xiàn)實之間的關(guān)系問題?！盵25]這一過程是長期的、艱巨的，不能抱有幻想和過于樂觀，只有數(shù)字資本主義社會發(fā)展的根本矛盾充分暴露和無法調(diào)節(jié)時，才能真正從內(nèi)部實現(xiàn)徹底性變革，即是說“生產(chǎn)資料的集中和勞動的社會化，達到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了。剝奪者就要被剝奪了?！?[18]874因此，破解數(shù)字資本主義時代的交往異化，既要有主觀的積極作為，更要有成熟的客觀時機，要借助數(shù)字資本主義社會發(fā)展的自我否定因素順勢而為，適時變革導致交往異化的生產(chǎn)方式，“隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變，人們也就會改變自己的一切社會關(guān)系。”[9]602此時，生命主體的交往活動才能真正從數(shù)字資本宰制的牢籠中逃離出來。

2.堅持以資本服務人民，以人本邏輯規(guī)訓數(shù)字資本

在數(shù)字資本主義條件下，生命主體間的交往受到數(shù)字資本的深層規(guī)制，數(shù)字資本具有了獨立性和個性，生命主體卻失去了自由全面發(fā)展的可能。生命主體的“實體性”受到數(shù)字虛體的遮蔽，生命主體的欲望、情感、觀念也被消解，“從根本上說，主體性異化是資本權(quán)力不斷滲透和控制人的生命過程的結(jié)果?！盵26]可以說，數(shù)字資本權(quán)利對生命主體的壓抑和剝削的同時也埋下了生命主體反抗數(shù)字資本主義社會的伏筆和因子?！霸跀?shù)字資本主義中，數(shù)字、政治與生命的相互羈絆，導致生命主體喪失了自由且全面發(fā)展的可能性，徹底受制于權(quán)力的掌控從而歸于沉寂之后，生命主體的反抗也隨之孕育?！盵27]破解數(shù)字交往中的主體異化，就是要對數(shù)字資本權(quán)利祛魅，把生命主體及其交往活動作為目的，把數(shù)字資本、數(shù)字技術(shù)作為手段和工具，以數(shù)字技術(shù)、數(shù)字資本服務人民群眾，堅持數(shù)字交往中的主體自覺。

破解數(shù)字交往中的主體異化，要堅持人在數(shù)字交往中的主體地位。數(shù)字資本主義時代的交往異化，抬高了“物性”，降低了“人性”，造就了人與數(shù)字技術(shù)、人與數(shù)字資本的主客體顛倒的數(shù)字景觀。破解數(shù)字交往中的主體異化，要把人從數(shù)字資本邏輯中解放出來，把人及其全面發(fā)展作為數(shù)字技術(shù)發(fā)展的目標。而面對數(shù)字技術(shù)對社會生活方式的全面重塑，人類要保持高度的理性和自覺，發(fā)揚人在數(shù)字技術(shù)時代的主體精神，在數(shù)字技術(shù)的生存和交往中堅持主觀意志，堅持人在使用智能產(chǎn)品中的主人翁地位，防止在數(shù)字交往中迷失自我。個人主體和社會主體也要主動引導數(shù)字技術(shù)“向善”發(fā)展，祛除數(shù)字資本之魅，賦予數(shù)字技術(shù)、數(shù)字資本以溫情和善性，讓數(shù)字技術(shù)始終在人的可控范圍內(nèi)發(fā)展創(chuàng)新，并且始終服務于人的自由全面發(fā)展。

破解數(shù)字交往中的主體異化，要堅持以人本邏輯駕馭數(shù)字資本邏輯。在揚棄數(shù)字資本主義時代交往異化的道路中，關(guān)鍵是堅持人本邏輯，把數(shù)字技術(shù)、數(shù)字資本作為全體社會成員的公共資源和公共財產(chǎn)。這就意味著要將數(shù)字技術(shù)與人本邏輯相互內(nèi)嵌融合，賦予數(shù)字技術(shù)以人文精神和公共精神。具體而言，在數(shù)字技術(shù)的發(fā)展進程中，打破數(shù)字拜物教、技術(shù)主義和工具理性的思想藩籬，正確審視數(shù)字技術(shù)之于人類社會發(fā)展的促進與阻礙的雙重作用。也要時刻警惕數(shù)字技術(shù)資本化帶來的異化和危機，避免或打破數(shù)字資本家和數(shù)字平臺對數(shù)字技術(shù)、數(shù)據(jù)信息的壟斷，始終維護好廣大人民群眾的根本利益和國家利益，把數(shù)字技術(shù)發(fā)展成為提升人民群眾生活品質(zhì)和推動人類社會發(fā)展進步的數(shù)字生產(chǎn)力。

3.樹立交往共同體理念，形塑和諧有序的數(shù)字交往平臺

數(shù)字資本主義從根本上來看仍然是資本主義，只是資本增殖方式和資本主義治理手段以數(shù)字化、智能化的方式進行，其手段變得更加掩蔽和精巧。在數(shù)字資本主義框架下，生命主體間的交往在數(shù)字平臺引誘下，直接或間接地成為維系資本主義社會穩(wěn)定和實現(xiàn)數(shù)字資本增殖的實踐活動。我們認識到：“文明形態(tài)與人類命運息息相關(guān)，構(gòu)建人類命運共同體離不開現(xiàn)代文明的建設?！盵28]要建立起普遍性的交往共同體，就要突破數(shù)字資本主義文明對生命主體的壓抑和宰制。具體來看，要打破數(shù)字資本主義時代的現(xiàn)代交往困境，除了前文所述的從“生產(chǎn)端”變革資本主義生產(chǎn)資料私有制，推動數(shù)字技術(shù)在社會主義社會里的科學應用、理性應用，還要從“分配端”著手，規(guī)訓數(shù)字資本，加強數(shù)字平臺建設，樹立交往共同體理念，使數(shù)字技術(shù)發(fā)展的成果更多更公平地惠及廣大人民群眾。

首先，堅持共商共建共享原則。在不同的社會形態(tài)和社會制度里，生命主體對數(shù)據(jù)和平臺的占有方式有著根本區(qū)別。在社會主義社會中，建設數(shù)字平臺遵循共商共建共享的理念，這一理念根本區(qū)別于數(shù)字資本主義社會中多數(shù)人建設、少數(shù)人占有和剝削的邏輯進路，表明社會主義破解數(shù)字交往異化的難題，要把強化和釋放數(shù)字平臺的社會服務功能、著力建設開放共享的數(shù)字交往平臺作為重要任務。相應地，應加快建設與數(shù)字生產(chǎn)力相適應的分配方式，防止數(shù)字資源被少數(shù)人儲存和掌控，確保數(shù)字資源獲取、分配和享有的公平正義，維護生命主體在數(shù)字交往中的合法權(quán)益。

其次，為數(shù)字資本設置“紅綠燈”。在現(xiàn)代化進程中，資本的“文明面”“野蠻面”并存，數(shù)字資本亦是如此。如何解決數(shù)字資本主義社會中數(shù)字資本“野蠻面”對主體間交往的破壞，關(guān)鍵是辯證對待數(shù)字資本的雙重屬性，充分利用其“文明面”、扼制其“野蠻面”，這就要求為數(shù)字資本設置“紅綠燈”。充分利用數(shù)字資本發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟，使數(shù)字資本在解放勞動、刺激消費、帶動就業(yè)、優(yōu)化資源配置以及創(chuàng)造新產(chǎn)業(yè)、新動能等方面發(fā)揮潛能和優(yōu)勢，即在維護和保障人民群眾利益和國家利益領(lǐng)域，為數(shù)字資本設置“開綠燈”。而為了防止數(shù)字資本無序的、無限的擴張，需要“設紅燈”、劃紅線。因此，要加強數(shù)字平臺的監(jiān)督管理和意識形態(tài)建設，防止數(shù)字資本家利用數(shù)字平臺壟斷數(shù)據(jù)信息資源和滲透不良意識形態(tài)與不良價值觀，保護好人民群眾的數(shù)字權(quán)益，維護國家的數(shù)字安全。

再者，加強數(shù)字平臺的法制建設。為了防止數(shù)字權(quán)力濫用和解決數(shù)字生命資本化的問題，要加強數(shù)字平臺的法制建設，規(guī)范數(shù)字平臺的運行規(guī)則，使其運行更加透明、公正、有序。特別要加快數(shù)字平臺反壟斷法制建設，防止數(shù)據(jù)資源的野蠻擴張，杜絕數(shù)字平臺監(jiān)控、剝削和霸權(quán)等隱性行為的發(fā)生；依法依規(guī)解決好數(shù)字平臺的虛假宣傳、政治鼓吹、利益引誘等行為對數(shù)字交往的干預和破壞。更要整治數(shù)字平臺“娛樂泛化”“情緒泛化”和商業(yè)化的突出問題，切斷虛假負面信息的傳播渠道，加強網(wǎng)絡輿論的主流價值觀引導，強化正能量的宣傳力度，凈化數(shù)字生態(tài)，為人們提供健康明朗的數(shù)字交往空間。

四、結(jié)語

在數(shù)字資本主義時代，資本與數(shù)字技術(shù)全面聯(lián)姻，重塑了人們的生產(chǎn)方式、生活方式和交往方式，使人們的工作、生活和學習變得高效、便捷的同時，也帶來諸多異化問題。數(shù)字資本主義時代里產(chǎn)生的消費異化、精神異化、情感異化、審美異化等多重異化現(xiàn)象，都與交往異化密不可分。對交往異化的認知和破解，為審視和紓解數(shù)字資本主義時代其他異化問題提供了思路和借鑒。數(shù)字資本主義時代的交往異化，究其根源，是數(shù)字資本主義生產(chǎn)方式借助先進數(shù)字技術(shù)對生命主體進行精巧的、隱蔽的、深刻的剝削以獲得更多的剩余價值，這種剝削滲透到交往領(lǐng)域，對交往主體、交往行為、交往關(guān)系產(chǎn)生消極影響。因此，要重構(gòu)數(shù)字資本主義時代的交往異化，要從根本上變革資本主義的生產(chǎn)方式，并在規(guī)訓數(shù)字資本和完善數(shù)字平臺等方面作出積極努力。

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（責任編輯：王勤美）楊洋楊波，張婭郭蕓，王勤美，蒲應秋

The Social Interaction Alienation and Its Reconstruction in the Era of Digital Capitalism

ZHANG Rongjun，ZHANG Xi

（School of Marxism，Guizhou Normal University，Guiyang，Guizhou，China，550025）

Abstract：

In the era of digital capitalism，digital technology and capital have formed a comprehensive alliance，reshaping human lifestyles and social spaces，leading to alienation among individuals.This alienation is characterized by the loss of authenticity among interacting subjects under the veil of the digital realm，a gradual shift towards commercialization in interaction behaviors manipulated by digital capital，and a sense of detachment in interpersonal relationships within digital platforms.At its core，the collusion between digital technology and capital logic conspires to monopolize digital interaction spaces.Under the algorithmic control of digital platforms and the worship of digital technology by individuals，subjects become lost，collectively resulting in the alienation of social interactions in the era of digital capitalism.Adopting a dialectical view of digital capitalism，employing human-centric logic to regulate digital capital，and shaping harmonious and orderly digital interaction platforms emerge as potential strategies for reconstructing the alienation of social interactions in the era of digital capitalism.

Key words：

era of digital capitalism;human subjects;digital capital;digital technology;social interaction alienation

收稿日期：2024-12-11

基金項目：國家社會科學基金一般項目“數(shù)字媒介時代主流意識形態(tài)認同的視覺轉(zhuǎn)向研究”（23BKS122）；貴州省哲學社會科學創(chuàng)新工程資助項目“貴州師范大學‘兩個結(jié)合’理論研究省創(chuàng)新團隊”（QNXSXFH2024002 ）。

作者簡介：張榮軍，貴州師范大學馬克思主義學院教授、博士生導師。

張溪，貴州師范大學馬克思主義學院博士研究生。