加速主義的工藝學(xué)隱性邏輯及其批判

摘要：加速主義在本質(zhì)上是一個現(xiàn)代性命題。加速主義概念出現(xiàn)在20世紀(jì)60年代，但“加速”作為一種社會運動模式卻是與資本主義抽象勞動的社會建制共始終的。加速主義在本質(zhì)上是資本主義的自我意識，是通過技術(shù)（廣義工藝學(xué)）變革來加速資本主義敘事本身的發(fā)展速度，而非對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的革命性變革。從“具身性工具”到“離身性技術(shù)”的工藝學(xué)革命構(gòu)成加速主義的工藝學(xué)基礎(chǔ)。從“一般智力”到“一般智能”構(gòu)成加速主義的資本形式。從“勞動異化”到“自我異化”構(gòu)成加速主義的生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)。從“抽象勞動統(tǒng)治”到“抽象時空統(tǒng)治”構(gòu)成加速主義的社會統(tǒng)治邏輯。以馬克思的“生產(chǎn)加速”批判理論剖析加速主義的工藝學(xué)隱性邏輯，可以揭示出資本主義勞動形式本身所產(chǎn)生的非個人的、物化的、客觀的抽象統(tǒng)治社會結(jié)構(gòu)。

關(guān)鍵詞：加速主義;工藝學(xué);隱性邏輯

中圖分類號：C911

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1000-5099（2025）01-0020-14

“加速”是一個現(xiàn)代性命題?！凹铀僦髁x”則是現(xiàn)代技術(shù)背景下“加速”的激進(jìn)化。“加速主義”是現(xiàn)代資本主義生長起來的一種社會思潮。以N.蘭德（Nick Land）為代表的右翼加速主義試圖通過技術(shù)加速來維護(hù)資產(chǎn)階級利益，以此來實現(xiàn)資本主義本身發(fā)展為目的。以A.威廉姆斯（Alex Williams）和N.斯?fàn)柲崛耍∟ick Srnicek）為代表左翼加速主義試圖通過對技術(shù)的生產(chǎn)關(guān)系建制批判，使技術(shù)沿著服務(wù)于大眾而非少數(shù)人利益的方向發(fā)展。雖然加速主義并未形成共識性的理論框架，但加速主義在本質(zhì)上是資本主義的自我意識，是通過技術(shù)（廣義工藝學(xué)）變革來加速資本主義敘事本身的發(fā)展速度，而非對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的革命性變革。在某種意義上講，無論左翼加速主義還是右翼加速主義都始終沒有超出技術(shù)（廣義工藝學(xué)）的資本主義元敘事的范圍。在現(xiàn)代性意義上講，時間是由勞動所建構(gòu)的，最典型的就是循環(huán)時間（Temps cyclique）和不可逆時間的區(qū)分。正是創(chuàng)造價值的勞動造成了循環(huán)時間和不可逆時間的分殊。換句話講，勞動變成創(chuàng)造價值的勞動，正是創(chuàng)造價值的勞動造成了社會歷史的“加速”。從家庭手工業(yè)的“非創(chuàng)造價值的勞動”到工場手工業(yè)“創(chuàng)造價值的勞動”的轉(zhuǎn)向是社會歷史加速的第一步。在居伊·德波（Guy Debord）看來，社會在創(chuàng)造價值的勞動基礎(chǔ)以不可逆的方式運動起來，勞動在創(chuàng)造價值過程中首次脫離循環(huán)時間，真正創(chuàng)造出不可逆時間?！百Y產(chǎn)階級的勝利是深度歷史時間（temps profondément historique）的勝利，因為它是持久和徹底地改造社會的經(jīng)濟生產(chǎn)的時間。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為主要勞動能持續(xù)多久，駐留在社會深處的循環(huán)時間就將對傳統(tǒng)聯(lián)合力量供養(yǎng)多久，而這些力量將阻止運動的發(fā)展。但是資產(chǎn)階級經(jīng)濟的不可逆時間將在世界的所有廣度上清除這些殘余”[1]91。哈特穆特·羅薩（Hartmut Rosa）在其《加速——現(xiàn)代社會中時間結(jié)構(gòu)的改變》中在論述工業(yè)革命中社會生產(chǎn)過程加速所帶來的社會關(guān)系變化的基礎(chǔ)上，提出在數(shù)字革命中所產(chǎn)生的加速浪潮對社會生產(chǎn)形式的巨大影響?！坝捎谛碌挠嬎銠C技術(shù)和媒體技術(shù)而導(dǎo)致的集中在通訊流和信息流的加速至上的一次加速。它通過帶來新的職業(yè)結(jié)構(gòu)、新的生產(chǎn)方式、改變了的溝通模式和又一輪的時間—空間—壓縮，而對社會時間產(chǎn)生了極其重大的影響”。[2]由于技術(shù)加速對實踐形式和行為導(dǎo)向、聯(lián)合結(jié)構(gòu)和關(guān)系模式的持續(xù)改變，進(jìn)而產(chǎn)生對資本主義再生產(chǎn)強有力的發(fā)條作用。質(zhì)言之，加速主義將問題的焦點鎖定在技術(shù)維度之上，無論是N.斯?fàn)柲崛撕虯.威廉姆斯在“加速主義政治宣言”，還是P.維利里奧（Paul Virilio）的“速度政治學(xué)”，抑或羅薩的哈特穆特·羅薩的“社會加速批判”等無疑都深化了資本主義生產(chǎn)關(guān)系與技術(shù)（廣義工藝學(xué)）的研究，雖然加速主義在根本上缺失歷史唯物主義的哲學(xué)方法論，以技術(shù)決定論取代生產(chǎn)關(guān)系批判，最終“走向了一種‘超越’馬克思主義的后馬克思主義甚至是非馬克思主義”[3]，但是加速主義都接受了馬克思在《資本論》中提出的經(jīng)典命題：“資本主義生產(chǎn)的真正限制是資本本身?！盵4]換句話講，加速主義就是通過讓資本主義本身自我激進(jìn)化來謀求新的可能性出路，雖然加速主義最終落入了資本主義元敘事的陷阱之中，但畢竟是對資本現(xiàn)代性元敘事的批判，對于中國式現(xiàn)代化的展開并不無裨益。

一、從“具身性工具”到“離身性技術(shù)”：加速主義的工藝學(xué)基礎(chǔ)

如果說作為現(xiàn)代性命題的“廣義加速”肇始于“具身性工具”，那么作為現(xiàn)代性激進(jìn)命題的“加速主義”則肇始于“離身性技術(shù)”。恩格斯在《勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》中提出了“勞動創(chuàng)造了人本身”的命題，突出強調(diào)了手、語言和思維等作為“元工具”的勞動器官在人本身生成過程中的作用。“手的專業(yè)化意味著工具的出現(xiàn)，而工具意味著人所特有的活動，意味著人對自然界進(jìn)行改造作用的反作用，意味著生產(chǎn)。”[5]最初的工具都是具身性的，在身體與工具的反復(fù)迭代中，工具逐漸去身體化，升級為離身性技術(shù)。技術(shù)在本質(zhì)上都是離身性的，在身體與技術(shù)的加速迭代中，技術(shù)逐漸去身體化，升級為技術(shù)具身，即技術(shù)化的“虛擬身體”。這就是唐·伊德（Don ihde）意義上的“技術(shù)具身關(guān)系”（human-technology embodiment relations）。在從身體到技術(shù)具身的轉(zhuǎn)變過程中，主體性從中抽離，技術(shù)理性完成對身體的加速奴役后，開始以其內(nèi)在的工藝結(jié)構(gòu)對人性進(jìn)行技術(shù)化再造，從此，在技術(shù)同質(zhì)化力量推動下，消除了人性的差異性，世界上只剩下相同的他者（Gleiche Andere）或其他的同者（Andere Gleiche）存在。

1.具身性調(diào)動：身體與工具的加速疊加

身體創(chuàng)造了工具，工具也再造了身體。身體與工具的每一次疊加，都會帶來社會生產(chǎn)力的“加速”運行?！肮ぞ呤且栏接谌硕粚偃说娜怏w本身、為人所利用來作用于環(huán)境以表達(dá)和實現(xiàn)人的意志的物質(zhì)實體?！盵6]該工具定義提出了關(guān)于身體與工具加速疊加的命題，正是基于生存經(jīng)驗的積累，原始人類最終得以使用工具制造工具，這類“元工具”即“制造工具的工具”[7]表現(xiàn)為身體與工具第一次加速疊加的原態(tài)工具。此后經(jīng)常性的“身體與工具加速疊加”促使工具升級，簡單石器之間的連接與骨針使用是對自然物的結(jié)構(gòu)功能的疊加改造，弓箭的出現(xiàn)意味著主體實現(xiàn)了對空間向度的開拓，結(jié)繩記事意味著主體實現(xiàn)了對時間向度的記憶，到了原始社會后期，陶器上出現(xiàn)的文字符號，記錄了空間的變化，增加了時間因素，時間與空間的雙重疊加代表著人類文明的開端。從石器時代到青銅時代，再到鐵器時代，簡單工具的使用均是身體的主動延伸，這種保留身體基本意向功能的“以生命之外的方式延續(xù)生命”的工具使用，即工具被主體所具身，彼時工具只是肢體與體力的增強手段，身體才是真正目的。工業(yè)革命促成了工具與身體的分離，形成了身體世界與技術(shù)世界的鴻溝，機器并入生產(chǎn)活動序列，不斷替代手工藝技術(shù)流程中的肢體動作或簡單工具的功能，形成了以機器或機器體系為骨架的工藝流程技術(shù)系統(tǒng)，身體構(gòu)成被重新定義，從此作為技術(shù)的身體開始與此在化的實在身體相分離。為了消除技術(shù)與身體之間的對抗，技術(shù)現(xiàn)象學(xué)的代表人物唐·伊德提出了連結(jié)二者的技術(shù)化第三維度——“技術(shù)具身”[8]，技術(shù)具身進(jìn)一步體現(xiàn)技術(shù)對主體感知和行動的改造，身體不斷被技術(shù)化，成為與機器它異存在的技術(shù)實存。

2.離身性起步：現(xiàn)代技術(shù)去身體化加速創(chuàng)設(shè)

如果說身體被視為具有無限可能性的“技術(shù)實存”（technical existence），那么技術(shù)則是身體這種“技術(shù)實存”的重新發(fā)現(xiàn)，反過來講，身體作為“技術(shù)實存”是各種技術(shù)的原生性能力。正如梅洛-龐蒂（Merleau-Ponty）所講，“一切技術(shù)都是‘身體技術(shù)’（technique du corps）。它使我們的肉的形而上學(xué)結(jié)構(gòu)具象化并予以擴大”。[9]無論是馬丁·海德格爾（Martin Heidegger）的“上手的錘子”，還是梅洛-龐蒂的“拐杖”均是身體的感知反身性（reflexivity）的主動延伸。機器體系的出場卻背離身體技術(shù)感知反身性（reflexivity）延展的理念，離間著身體與技術(shù)關(guān)系，資本邏輯下物質(zhì)技術(shù)假借分工與機器來加速生產(chǎn)，試圖以機器的去身化實現(xiàn)人的擬身化。亞當(dāng)·斯密作為工場手工業(yè)時期的經(jīng)濟學(xué)家，未能區(qū)分工具與機器的差別。查理·拜比吉（Charles Babbage）在《論機器和工廠的節(jié)約》中單純以技術(shù)所依賴的動力體系來區(qū)分工具與機器，[10]對二者的劃分雖提供了思徑，然其依舊是站在斯密“以分工揭示機器工廠”的立場之上。相比之下，安德魯·尤爾（Andrew Ure）則摒棄了以斯密的分工理論來區(qū)分工場手工業(yè)和機器大工業(yè)，[11]盡管尤爾是以資產(chǎn)階級的立場為機器大工業(yè)進(jìn)行辯護(hù)，但尤爾將機器體系之間的協(xié)作列為現(xiàn)代工廠運行機制中的“專制君主”，主體的才能與技術(shù)完全屈從于機器，成為機器的“臣民”，顯露出資本主義機器生產(chǎn)的本質(zhì)與資本主義生產(chǎn)體系下的離身趨向。馬克思在吸收拜比吉和尤爾觀點基礎(chǔ)上提出從工具向機器的過渡中存在著以身體為參照系的去身化趨勢，機器對身體單一向度的無機化抽取，使身體成為機器體系中的簡單元素。在機器大生產(chǎn)的推動下，資本主義開啟了現(xiàn)代性進(jìn)程，資本體系下增殖的強制性生產(chǎn)催生加速，以實現(xiàn)資本在全球的蔓延積累。馬克思在“機器論片段”中就預(yù)言了機器在資本驅(qū)動下的離身性運動趨勢，機器會“變成由資本本身規(guī)定的并與資本相適應(yīng)的形式”。[12]90這一趨勢隨著資本成為人類歷史的普遍形式而大大地加深加快了，如今人類歷史的總體化在資本的驅(qū)動下真正推進(jìn)到全球總體性時代。

3.主體性抽離：技術(shù)理性對身體的加速奴役

現(xiàn)代化工藝不再秉持所謂的技術(shù)中立性原則，而是在作為普遍性力量的資本的驅(qū)動下而真正成為資本化的現(xiàn)實性的物質(zhì)力量。從此，技術(shù)理性內(nèi)化為資本的物化邏輯，構(gòu)成一種體系化的普遍性操控力量消解人們對資本權(quán)力的反抗，打造出喪失否定性與批判性的“單面人”，合成了不存在反叛思維的肯定性“單向度的社會”。[13]質(zhì)言之，現(xiàn)代技術(shù)的“座架”本質(zhì)實存于“資本座架”當(dāng)中。馬克思在“機器論片段”中考察了從工具到機器，再到自動化機器體系的演變過程，即主體生命外在化過程不同階段的衍化?！案叛灾?，把技術(shù)從手段變成目的的具身過程（‘技術(shù)具身’）也就是把技術(shù)變成虛擬目的、把作為真實目的的身體變成手段的離身過程”。[14]100從工具到機器的轉(zhuǎn)變過程，就是身體到技術(shù)具身的轉(zhuǎn)變過程，從此，技術(shù)具身獲得了普遍性的社會形式。換句話講，正是技術(shù)具身的資本主義占有，技術(shù)具身才從身體中分離出來，成為與身體相對立的社會形式，意味著技術(shù)具身成為一種與身體相對立的異化形式，表現(xiàn)為異己的、控制的、統(tǒng)治的技術(shù)權(quán)力，同時也意味著身體退化為與技術(shù)具身相分離的肉體存在，淪為機器體系的“肢體”。從身體到技術(shù)具身的轉(zhuǎn)變過程就是技術(shù)在資本力量驅(qū)動下對身體技術(shù)性改造過程，資本彌除了技術(shù)的“中立性”，異化了技術(shù)“工具性”，資本邏輯宣揚的機器全能化所造成的“機器奴役人”背后是“人奴役人”。在表面上看，自動化的機器體系將工人從生產(chǎn)中解放出來，在實際上則是掩蓋資本家對固定資本支配占有的事實，正是作為固定資本的機器體系，延長工人工作時間，擴大對工人的剝削，工人的技能在資本權(quán)力的宰制之下被機器剝奪，身體被分散到技術(shù)人工物之中，人的主體性被消解，身體要素被懸置在機器體系之外，成為機器的“義肢”，造成身體透明化和泛化風(fēng)險。

4.人性技術(shù)化：數(shù)字技術(shù)的自我監(jiān)控加速人性異化

在機器大工業(yè)中，身體在生產(chǎn)中的參與度下降，但身體作為機械能量的映射源猶且尚存一定在身性體驗，當(dāng)工藝發(fā)展到以電子信息為基礎(chǔ)的數(shù)字時代，物理身體能量從虛擬空間正式退場，取而代之的是電子身體能量脫離物理身體極限加速運行，電子身體以數(shù)據(jù)流的形式被上載至算法空間（云空間），每個個體通過電子身體完成自我定位，這種自我定位淪落為自我控制的技術(shù)，致使如今的自我定位越來越像自我監(jiān)控?！敖裉斓闹黧w，是自己剝削自己的企業(yè)主，也是自己監(jiān)控自己的監(jiān)視器。自我剝削的主體自造了一個勞改所，在那里，它既是受害者也是作案人。自我啟發(fā)和自我監(jiān)控的主體自建了全景監(jiān)獄，它在其中既是囚犯，也是看守”[15]83。生產(chǎn)領(lǐng)域技術(shù)的突破性發(fā)展，技術(shù)必然躍出生產(chǎn)的邊界，社會生活各領(lǐng)域都被技術(shù)所侵占，生理與心理也必然成為技術(shù)異化的對象?！耙驗榧夹g(shù)內(nèi)在的工具主義特征在使身體不斷工具化的同時亦使心靈不斷工具化，任何現(xiàn)時地對人的身體的技術(shù)性改造最后必然會落實到對人的心靈的技術(shù)性改造之上”。[14]104質(zhì)言之，技術(shù)關(guān)系的總和構(gòu)成人性背后的工藝結(jié)構(gòu)。在數(shù)智社會中，生命成為可測量和可數(shù)字化的數(shù)字身體，淪落為數(shù)據(jù)原料、數(shù)據(jù)商品、數(shù)據(jù)消費者三位一體性存在。在數(shù)字勞動關(guān)系中，數(shù)字技術(shù)的資本化應(yīng)用使勞動持續(xù)地自我非現(xiàn)實化（Sich-Entwirklichung），即一種毀滅性的自我異化，其癥狀表現(xiàn)為厭食癥、暴食癥、抑郁癥、多動癥、疲勞綜合征等。無論任何癥狀都指向數(shù)字技術(shù)的自我定位所導(dǎo)致的自我監(jiān)控形成的自我剝削，這就是加速社會對技術(shù)效能的極致追求所導(dǎo)致的人性的扭曲。

5.具身性生存：身體消解與技術(shù)加速自主化

最初工具是人類借助技術(shù)發(fā)明彌補身體缺陷，實現(xiàn)僅憑物理身體在世無法實現(xiàn)的生存，即技術(shù)的本質(zhì)是人類“身體的代具”，不同于“座架”所強調(diào)技術(shù)對人類與自然的促逼，“代具”則主張技術(shù)在人的軀體之外經(jīng)驗性地構(gòu)成身體，是人類生存不可或缺之物?！叭祟愊忍鞜o本質(zhì)，人類的先天本能的缺失，是我們技術(shù)的真正起源”。[16]按照斯蒂格勒的解釋，由于愛比米修斯的過失造成的人類自身之缺陷，普羅米修斯不得不盜火以彌補，以此隱喻人類先天的缺陷性使其需要依賴外在技術(shù)實現(xiàn)“外在化”[17]生存。技術(shù)愈是發(fā)展，“外在化”愈使主體與身體相互遠(yuǎn)離，具身是物的透明化，離身是身體的透明化，信息技術(shù)因其透明性融入并轉(zhuǎn)化主體的知覺經(jīng)驗，許諾以全感官沉浸鏈接身體和物質(zhì)世界以實現(xiàn)人虛實結(jié)合的具身存在形態(tài)，主體在這一過程中讓渡數(shù)據(jù)隱私使身體徹底暴露。技術(shù)占據(jù)身體感知、機能等層面，人們對自身以及他者身體的認(rèn)知走向數(shù)字認(rèn)知，引發(fā)身體“透明化”危機，透明性在一定程度上代為離身性，強調(diào)的是身體的消失和隱藏。技術(shù)從“具身”到“離身”展現(xiàn)人的代具性生存本質(zhì)，技術(shù)“完全具身”獲得生機抑或是“全然離身”與主體隔絕都會引發(fā)技術(shù)何為的思考，繼而使主體與技術(shù)之間出現(xiàn)第三種“他者關(guān)系”，只有在“他者關(guān)系”的差異性與否定性中，主體才能形成一個穩(wěn)定的自我。但資本數(shù)據(jù)的個性化定制將人類置身于技術(shù)繭房，技術(shù)同質(zhì)化的暴力之下資本系統(tǒng)內(nèi)所有成員被無差別規(guī)訓(xùn)，身體多元性與主體性消弭，他者消失，自我與他者的邊界不復(fù)存在，加速對資本的同質(zhì)化認(rèn)同。

二、從“一般智力”到“一般智能”：加速主義的資本形式

如果說機器大工業(yè)時代（簡稱為“加速1.0時代”）的“機器體系”催生了“一般智力”的資本轉(zhuǎn)化，那么人工智能時代（簡稱為“加速2.0時代”）的“數(shù)智技術(shù)”則催生了“一般智能”的資本轉(zhuǎn)化。馬克思在“機器論片段”中提出了機器大工業(yè)時代的“一般智力”概念。隨著機器體系的發(fā)展，“一般智力”從勞動過程中加速分離出來，以抽象的固定資本形式與活勞動相對立，勞動從對資本的形式從屬轉(zhuǎn)向?qū)嵸|(zhì)從屬。隨著機器大工業(yè)時代向人工智能時代的轉(zhuǎn)變，“一般智力”發(fā)展為更為高級化、數(shù)字化、虛擬化的“一般智能”，在智力投入與智能產(chǎn)出的雙向迭代加速中，“一般智能”經(jīng)過對象化轉(zhuǎn)變?yōu)楣潭ㄙY本的新樣態(tài)?！耙话阒悄堋钡馁Y本化根本上改變了剩余價值的再生產(chǎn)，沒有了剝削者與被剝削者的區(qū)分，每個勞動者既是剝削者又是被剝削者?！耙话阒悄堋钡馁Y本化將導(dǎo)致人腦智力與人工智能成果的加速異化，勾勒出一種“非透視性”的算法生命政治監(jiān)控機制?！耙话阒悄堋钡馁Y本化將導(dǎo)致人工智能與人類共享認(rèn)知性生產(chǎn)資料，從而使人類面臨前所未有的非現(xiàn)實化挑戰(zhàn)。

1.機器體系加速推動“一般智力”與勞動過程的分離

馬克思“工具工藝學(xué)”向“社會工藝學(xué)”轉(zhuǎn)變的內(nèi)里新質(zhì)正是從工場手工業(yè)時代的具體“技藝和技能”到機器大工業(yè)時代的抽象“一般智力”的轉(zhuǎn)變。在前資本主義社會，“一般智力不是自然演化的結(jié)果，……它是人腦和自身經(jīng)驗長期積累的結(jié)果。更為重要的是，此時，一般智力本身就是與勞動直接結(jié)合在一起的，表現(xiàn)為勞動者自身的內(nèi)在素養(yǎng)?！盵18]在馬克思看來，一般智力先于資本出場且獨立于資本之外，原初形態(tài)的一般智力與勞動直接相連，作為社會性勞動的必然產(chǎn)物，直接通過勞動者發(fā)揮效用，只是在進(jìn)入資本主義社會之后，“知識的公共性與知識產(chǎn)權(quán)私人占有矛盾顯現(xiàn)”[19]，一般智力才逐漸與勞動相分離，被機器所吸納并表現(xiàn)出資本的屬性。工業(yè)資本將工人的勞動與技術(shù)人員的科學(xué)知識納入到生產(chǎn)過程的齒輪之中，凝結(jié)為技術(shù)成果，最終被資本家所占有?！肮潭ㄙY本的發(fā)展表明，一般社會知識，已經(jīng)在多么大的程度上變成了直接的生產(chǎn)力，從而社會生活過程的條件本身在多么大的程度上受到一般智力的控制并按照這種智力得到改造”[12]102?！耙话阒橇Α辈⒉皇菃渭兙褪菍ο蠡跈C器體系中的“科學(xué)知識”，而是“科學(xué)知識”作為固定資本與活勞動相對立的時候，而整個生產(chǎn)過程不是從屬于工人的直接的工藝技巧，而是表現(xiàn)為科學(xué)知識在工藝上的應(yīng)用的時候，“科學(xué)知識”才具有資本屬性，而直接勞動則被貶低為只是生產(chǎn)過程的一個要素。資本天然的逐利性使資本加速地將“一般智力”轉(zhuǎn)換為固定資本，提高資本的技術(shù)構(gòu)成，提高剩余勞動對必要勞動的比例，機器工廠中的“局部工人”被剝奪智力發(fā)展機會，使勞動者退化為依附于機器體系的“部件”。因此，資本的發(fā)展趨勢就是賦予生產(chǎn)過程以科學(xué)的性質(zhì)。這也就驗證了機器體系從“客觀化的技術(shù)能力”到“一般智力”的轉(zhuǎn)變過程。

2.“一般智力”升級為“一般智能”顯露加速屬性

機器大工業(yè)通過勞動資料從“自然力”到“機器力”的工藝學(xué)革命實現(xiàn)了生產(chǎn)方式革命化。機器生產(chǎn)的發(fā)展使對象化勞動越來越多地轉(zhuǎn)化為固定資本，機器生產(chǎn)越來越表現(xiàn)為相對于工人的獨立性存在，而工人則被當(dāng)作活的附屬物并入機器生產(chǎn)之中，活勞動與對象化勞動的對立在工人與機器體系的對立中成為后者支配前者的力量。資本從依托“看不見的手”剝削絕對剩余價值轉(zhuǎn)向“看不見的大腦”榨取相對剩余價值，使得勞動從形式上從屬資本轉(zhuǎn)向?qū)嶋H上從屬資本。資本與勞動之間的“平等契約”在形式上作為交換價值的物化勞動同作為使用價值活勞動之間的交換，而在進(jìn)入資本主義生產(chǎn)過程中后活勞動從肉體到認(rèn)知，再到精神由外至內(nèi)都受控于資本。隨著機器大工業(yè)時代向人工智能時代的轉(zhuǎn)變，“一般智力”開始轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙话阒悄堋?。所謂“一般智能”乃是“一般智力在當(dāng)今智能時代的最新發(fā)展形態(tài)，是社會智力在智能技術(shù)的加持下轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣悄艿臍v史性產(chǎn)物。智能技術(shù)的發(fā)展既是社會智力的對象化產(chǎn)物，又反過來日益深刻地改造著個體智力和社會智力本身”。[20]在數(shù)字時代，資本權(quán)力異化從身體異化進(jìn)階為精神異化，開啟了一般智力物化到一般智能物化的流變。人工智能作為固定資本的最新物質(zhì)形態(tài)定義并支配勞動者主體性及其勞動能力，一般智能物化為具象化技術(shù)形態(tài)，數(shù)據(jù)、算法和算力等新型生產(chǎn)要素以一種資本化的異己力量將機器體系的“物性”權(quán)力發(fā)展到極致，更加輕松地實現(xiàn)對社會“一般智力”的物化和占有?！耙话阒悄堋背蔀樯鐣毡樾缘馁Y本就意味著“勞動者”本身具有了自定義勞動能力與支配勞動主體的權(quán)力。從此，一般智能的社會不再是一個規(guī)訓(xùn)社會，而是一個功績社會。每個勞動者都能通過數(shù)字技術(shù)的自我監(jiān)控，將勞動效率做到極致化，直至發(fā)展成為一種自我壓迫和自我剝削。自我剝削比他者剝削更有效率?！耙话阒悄堋彼鶎?dǎo)向的數(shù)字化全景敞視監(jiān)獄，里面居住的不是被動的“囚徒”，而是主動的“用戶”?！八麄兺ㄟ^自我暴露和自我展示，主動為數(shù)字化全景監(jiān)獄添磚加瓦”。[21]換句話講，數(shù)字化全景監(jiān)獄里的“用戶”既是受虐者，又是施虐者。

3.智力投入與智能產(chǎn)出的雙向迭代加速

人工智能的資本化在本質(zhì)上就是人工智能的資本主義應(yīng)用。人工智能作為“一般智能”的對象化產(chǎn)物轉(zhuǎn)化為固定資本，與包括智力勞動與體力勞動在內(nèi)的全部活勞動對立?！耙话阒悄堋钡奈锘隹陀^的知識層面，依循從對象化意識到物化意識的物化邏輯，轉(zhuǎn)向主體自身“一般智力”所表征的“大眾智能”，實現(xiàn)了從自動化時代“生產(chǎn)的連續(xù)性”到人工智能時代“知識生成的連續(xù)性”境遷接續(xù)，智力投入與智能產(chǎn)出的雙向替代加速，這是一種超越主體之外的本體論力量，是具有社會普遍性的資本。在生產(chǎn)活動中，主體與數(shù)字設(shè)備的交互留下具有主體性特征的數(shù)字痕跡，當(dāng)代數(shù)字化結(jié)構(gòu)正在深入地、注定地、決定性地浸入人的意識里，思維活動被簡化為二進(jìn)制字符串的邏輯運算過程，人類喪失主體優(yōu)勢地位導(dǎo)致權(quán)力易位。從工業(yè)革命時期出現(xiàn)的“機器排擠人”“機器取代人”演化到人工智能時代的“機器操控人”，體現(xiàn)的是勞動力不斷“被迫改變他身體的自然節(jié)律來適應(yīng)機器的運動”。[22]第三次科技革命后勞動資料的數(shù)據(jù)化和智能化將加快“機器換人”的進(jìn)程，人與客觀世界的主客體關(guān)系被顛倒重構(gòu)——主體客體化、客體主體化、雙重主體化，人之生命因?qū)ο蠡鴨适浔举|(zhì)，“資本試圖借助一般智能及其對象化產(chǎn)物（數(shù)字平臺）完成對活勞動的潛在智能的替代”。[23]資本增殖邏輯裹挾智能算法從現(xiàn)實世界侵入虛擬世界，在全球范圍內(nèi)開展“數(shù)字圈地”追求資本增殖的新空間，隱身的算法霸權(quán)掩蓋了資本對技術(shù)取代進(jìn)程的助推和對技術(shù)主體化的強化，在算法霸權(quán)的宰制下人類社會邁進(jìn)全方位數(shù)據(jù)化時代，數(shù)字勞工遵循肯定社會的效績原則，主動地追求展示價值的最大化，以一種“自發(fā)的奴役”為平臺資本家工作。在智力投入與智力產(chǎn)出的雙向迭代加速中，人工智能的資本化根本上改變了剩余價值的再生產(chǎn)，沒有了剝削者與被剝削者的區(qū)分，每個勞動者既是剝削者又是被剝削者。簡而言之，“剩余價值”的秘密是不可被揭露的，可以說，正是它自己遮蔽了自己。

4.人腦智力與人工智能成果的加速異化

如果說“一般智力”展現(xiàn)的是“物理空間權(quán)力規(guī)訓(xùn)”的生命政治景觀，那么“一般智能”勾勒出“數(shù)字化技術(shù)生存空間”的生命政治景觀?！叭斯ぶ悄苌羁谈淖兞巳说纳顒颖旧恚斯ぶ悄芩惴▽θ松顒舆M(jìn)行‘編輯’‘重組’‘再造’”[24]，主體生命意義在數(shù)字終端被作為有經(jīng)濟價值的數(shù)據(jù)包來交易和對待，數(shù)據(jù)驅(qū)動的事實量化使靈魂從生命意義中“退場”?！敖^對的數(shù)據(jù)化認(rèn)知（Data wissen）等同于回到精神原點的絕對無知”。[15]95-96資本布控數(shù)據(jù)服從功利性目的而忽視主體生命價值，通過分解生命內(nèi)在結(jié)構(gòu)、提取生命內(nèi)在活動軌跡，以實現(xiàn)數(shù)字、生命、權(quán)力三者之間互動牽制，算法權(quán)力在主體生命之上進(jìn)入“透明社會”的活動范圍，形成一種“非透視性”的算法生命政治監(jiān)控機制。人工智能以生產(chǎn)力的巨大進(jìn)步淡化資本對公共數(shù)據(jù)的強制掠奪支配，“無生命之生命化”的人工智能入侵人類“數(shù)字潛意識”，不斷重塑人類生命屬性、僭越生命權(quán)力，致使人們無法透視數(shù)字資本的壓迫本質(zhì)。賽博空間內(nèi)資本不再采取暴力征服制式，而是使個體“在變得更有用時也變得更順從，或者因更順從而變得更有用”[25]，主體失去承載存在意義的感知與體驗，生命持續(xù)外化為“他者”，外化成為服務(wù)于資本增值的消費機器。在資本的技術(shù)化和技術(shù)的資本化的雙重加持下，資本試圖模糊人機邊界，使技術(shù)對主體從身體到心理，再到靈魂的集置，塑造出更符合資本范式的超人類，推進(jìn)“后人類時代”的人工智能在進(jìn)化、認(rèn)知、數(shù)據(jù)化等隱性生存競爭中超越人類，最終成為人類的“進(jìn)化繼承者”?！叭祟惿鐣痪脤⑾蛏锕に噷W(xué)走去，生物工藝學(xué)將使得我們可以為使人類向更高層次進(jìn)化作直接的選擇。……這些僅僅是一個大規(guī)模社會論戰(zhàn)的開始，即關(guān)于人是否有自由的權(quán)利去使用新的生物工藝學(xué)，以完全控制自己的肉體使其生命過程更具價值的問題”。[26]甚言之，人工智能可能將在存在論層面上重新定義人類生命存在。

5.技術(shù)與資本的互構(gòu)加速人工智能突破奇點時刻

從傳統(tǒng)人工智能到生成式人工智能，人類創(chuàng)造技術(shù)的節(jié)奏正在加速，技術(shù)在資本力量加持下正以指數(shù)級的速度在增長，“資本借助技術(shù)邏輯而獲得體系化的擴張力量，資本權(quán)力以技術(shù)邏輯實現(xiàn)其價值增殖的目標(biāo)”。[27]資本在技術(shù)力量的加持下也以指數(shù)級的速度在擴張，“資本霸權(quán)不是依賴于一種社會控制的特定技巧（technique），而是在更根本上依賴于從技術(shù)上將資本霸權(quán)運行于其中的整個社會關(guān)系領(lǐng)域進(jìn)行重新建構(gòu)”。[28]正是在技術(shù)與資本的互構(gòu)運動中，人工智能奇點加速逼近人類，同時技術(shù)異化和資本異化的社會癥候加速蔓延，人類再無法從技術(shù)力量和資本力量的耦合中抽身，“數(shù)據(jù)拜物教”和“資本拜物教”的發(fā)展達(dá)到峰值。從未來走向看，在智能科技時代，人類仍囿于資本視域勞動力貶值與剩余價值增殖背反律“永無止境的自動化循環(huán)”[29]之中，置言之，生成式人工智能的技術(shù)加速與資本宰制，數(shù)字資本將智能機器基礎(chǔ)設(shè)施化，將與人類共享“認(rèn)知性生產(chǎn)資料”[30]，生產(chǎn)秩序面臨新的變數(shù)。一旦人工智能超越人類智能的“奇點”時刻到來，主體進(jìn)化邊界拓寬，人工智能的人權(quán)賦予似乎無從置喙，意味著主體與現(xiàn)存技術(shù)的融合將突破生物局限，人類的“進(jìn)化過程通過向機器形態(tài)的遷移，得到了難以置信的加速發(fā)展”。[31]人類通過技術(shù)創(chuàng)新推動機器發(fā)展的速度，人工智能的指數(shù)級增長，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越生物載體自身進(jìn)化的速度，并且呈現(xiàn)出不斷加速的趨勢，這將是以“后人類”為標(biāo)簽的新技術(shù)時代的開啟。

三、從“勞動異化”到“自我異化”：加速主義的“活勞動”新異化

如果說與“加速1.0時代”的機器技術(shù)相伴的是“勞動異化”，那么與“加速2.0時代”的數(shù)智技術(shù)相隨的則是“自我異化”。從機器技術(shù)到數(shù)智技術(shù)的轉(zhuǎn)變，技術(shù)工藝學(xué)從外在性的度量他者走向內(nèi)在性的度量自我。度量自我的座右銘是“通過數(shù)字認(rèn)識自己”（Self Knowledge through Numbers）。他者剝削就轉(zhuǎn)變成自我剝削，他者監(jiān)控就變成自我監(jiān)控，勞動異化轉(zhuǎn)變成自我異化。從機器自動化到技術(shù)自性構(gòu)成加速社會的現(xiàn)代性物化趨勢，數(shù)字技術(shù)自主性加速社會再生產(chǎn)的現(xiàn)實化與非現(xiàn)實化的“二律背反”，數(shù)字技術(shù)的時間加速觸發(fā)效績與萎縮悖論，數(shù)字技術(shù)加速推進(jìn)社會規(guī)范形式從物理暴力切換到精神暴力，數(shù)字技術(shù)加速推動資本化的“利潤”轉(zhuǎn)變?yōu)樵俜饨ɑ摹霸谱饨稹?。在某種意義上講，技術(shù)作為一種融解放與異化于一體的矛盾力量，嵌入到社會結(jié)構(gòu)之中，社會才獲得了融“加速”與“減速”于一體的發(fā)展悖論。因此，加速主義技術(shù)批判不僅具有一種批判性的異化理論向度，更具有一種建構(gòu)性的解放理論向度。

1.從機器自動化到技術(shù)自性構(gòu)成加速社會的現(xiàn)代性物化趨勢

在技術(shù)社會中物化加速是社會再生產(chǎn)技術(shù)化發(fā)展的定律。工業(yè)革命加速機器大生產(chǎn)，極大暴露了資本主義再生產(chǎn)物化的弊端，格奧爾格·盧卡奇（Gyrgy Lukács）基于馬克思商品拜物教的批判理路，剖析勞動生產(chǎn)過程中的主客關(guān)系，指認(rèn)“物化”是資本主義再生產(chǎn)中的一個普遍現(xiàn)象?！叭祟惤y(tǒng)治同類的欲望催生了機器人機器。他在機器面前屈服，將自己的人性交給機器”。[32]勞動者被物化為由機器支配的“生產(chǎn)機器”，其體力與腦力支出被物化為可計算的對象，勞動產(chǎn)品也不再受需求制約而成為受資本牽制的客體。在技術(shù)社會中勞動物化加速是技術(shù)化發(fā)展的定則。在流水線勞動中生產(chǎn)的產(chǎn)品為資本家所占有，工具更迭的加速無疑倍加拉大勞動者生產(chǎn)資料與生活資料的分離，以至引發(fā)勞動者加快喪失勞動自由，激使“人類勞動逐步抽象化、人日益被交換價值遮蔽”。[33]在技術(shù)社會中人的自我物化加速是技術(shù)化發(fā)展的定理。技術(shù)加速發(fā)展形成的精細(xì)化裝置促成工人活動的單向度機械化，“器具的專門化，使專門的事情做起來方便快捷，但人卻在做事的過程中感覺不到自己的貢獻(xiàn)率”[34]，勞動者只是在重復(fù)著簡單勞動而不能充分發(fā)揮自身的能力，技術(shù)在限制人的全面發(fā)展的同時，也培養(yǎng)著勞動者固定的物化性思維模式。如今，整個社會的資本再生產(chǎn)過程都已屈從于技術(shù)化過程，從產(chǎn)品鏈到供應(yīng)鏈，從人才鏈到產(chǎn)業(yè)鏈，從價值鏈到創(chuàng)新鏈等都深刻闡明了資本再生產(chǎn)過程的技術(shù)法則。也就是說，資本的物化機制將整個社會再生產(chǎn)陷入技術(shù)定律之中，意味著社會結(jié)構(gòu)失去了對技術(shù)結(jié)構(gòu)的控制，社會本身成為自主的技術(shù)物，整個社會陷入一種總體性無機狀態(tài)。

2.數(shù)字技術(shù)自主性加速社會再生產(chǎn)的“二律背反”

馬克思在《巴黎手稿》中確證了社會再生產(chǎn)的“二律背反”，“勞動的現(xiàn)實化竟如此表現(xiàn)為非現(xiàn)實化，以致工人非現(xiàn)實化到餓死的地步”。[35]在馬克思看來，由于勞動關(guān)系中的異化，勞動者不可能自我實現(xiàn)，勞動者的勞動只不過是持續(xù)的自我非現(xiàn)實化（Sich-Entwirklichung）。數(shù)字技術(shù)依然存在著社會再生產(chǎn)“二律背反”的困境，一方面數(shù)字技術(shù)憑借數(shù)據(jù)精準(zhǔn)供需匹配助推數(shù)據(jù)產(chǎn)品呈現(xiàn)出指數(shù)型生產(chǎn)，社會財富表現(xiàn)為“龐大數(shù)據(jù)的堆積”；另一方面數(shù)字技術(shù)的“馬太效應(yīng)”卻導(dǎo)致發(fā)達(dá)國家的跑馬圈地的數(shù)字殖民，而發(fā)展中國家墮入數(shù)據(jù)赤貧的陷阱之中。一方面數(shù)字技術(shù)通過數(shù)據(jù)革命實現(xiàn)對社會再生產(chǎn)過程的精確化、透明化、虛擬化，將勞動者建構(gòu)為“功績主體”，在勞動者自愿的“能夠”驅(qū)動下最終導(dǎo)向效績最大化；另一方面數(shù)字技術(shù)卻也通過非視角性（Aperspektivisch）數(shù)字化全景監(jiān)獄的自我監(jiān)控，直至發(fā)展為自我壓迫和自我剝削。一方面數(shù)字技術(shù)延伸人的身體力量，拓展人的智能，實現(xiàn)智慧遷移，展開虛實結(jié)合的“技術(shù)性生存”，無疑推動了勞動的解放；另一方面數(shù)字技術(shù)所創(chuàng)造的智能化產(chǎn)品越來越反客為主，成為控制、奴役、排擠人的束縛性力量，對勞動者帶來了身體和精神的雙重異化。一方面數(shù)字技術(shù)塑造了一個精準(zhǔn)情感傳輸?shù)墓舱窨臻g，通過游戲化成就了一種獨特的“共鳴”“好友”（followers）“粉絲”（friends）“點贊”（likes）的打賞邏輯產(chǎn)生更強的激勵效果；另一方面數(shù)字技術(shù)也消除了切近與疏遠(yuǎn)的所有表現(xiàn)形式，陷入無盡的自我循環(huán)之中，帶來了一個無差別性的充盈著空虛、荒淫、嬉戲的同質(zhì)化社會。這樣就形成了數(shù)字社會再生產(chǎn)“二律背反”矛盾體：每個人都在再生產(chǎn)“同者”，但每個人又都不想成為“同者”；每個人都想與眾不同，但每個人都不能接受“他者”。

3.數(shù)字技術(shù)的時間加速觸發(fā)效績與萎縮悖論

數(shù)字技術(shù)打破了資本主義再生產(chǎn)過程的時空限制，改變了資本循環(huán)的空間結(jié)構(gòu)，縮短了資本循環(huán)中的時間結(jié)構(gòu)，加速了資本的循環(huán)周轉(zhuǎn)期，傳統(tǒng)工廠的線性連通的生產(chǎn)—銷售模式為以平臺為樞紐的鏈?zhǔn)侥Ｊ剿〈?。?shù)字技術(shù)推動資本主義再生產(chǎn)從規(guī)訓(xùn)生產(chǎn)轉(zhuǎn)向功績生產(chǎn)，勞動者基于“績效”律令，外在規(guī)訓(xùn)轉(zhuǎn)化為內(nèi)在強制，最大限度地提高勞動生產(chǎn)效率，長期以往勞動者內(nèi)部固有的強制結(jié)構(gòu)的刺激點就由“興奮”轉(zhuǎn)化為“倦怠”，深度注意力讓位于渙散注意力，而這必然帶來數(shù)據(jù)失效的加速，亦是勞動者勞動成果時效性遞降，即“一種數(shù)字社會公認(rèn)的‘現(xiàn)在的萎縮’”。[36]從表面上看，勞動者得以在更短時間內(nèi)提高生產(chǎn)效率；從實質(zhì)上看，勞動者卻被困于低數(shù)字時效之境。數(shù)字技術(shù)加速致使數(shù)字勞動的時間段萎縮，數(shù)字技術(shù)加速在縮短勞動者單一任務(wù)時間段的同時，卻相對延長了勞動者總工作時間段。數(shù)字技術(shù)利用數(shù)據(jù)分析增加勞動者同一時間段幾倍于以往的工作量，即導(dǎo)致了勞動時間段的萎縮，數(shù)字算法在資本力量的加持下苛求數(shù)據(jù)在時間段內(nèi)的加速更新，即導(dǎo)致了數(shù)據(jù)價值在時間段的萎縮。數(shù)字技術(shù)加速與計算時間段萎縮速率呈現(xiàn)正相關(guān)關(guān)系，數(shù)字技術(shù)愈發(fā)達(dá)愈會挑動勞動者對時間段萎縮的焦慮情緒。數(shù)字技術(shù)加速在提高人們生活工作效率的同時，也榨取了人們更多空余時間，高強度與長時間的生活工作壓力促使人們甘愿沉迷于技術(shù)世界，陷入時間匱乏的恐慌。在數(shù)字世界中，功績主體將自己困在一架不斷加速、圍繞自身瘋狂旋轉(zhuǎn)“效能機器”之中，在“孤立的片段”的短暫體驗中逐漸精力枯竭，直至最終走向抑郁癥、狂躁癥、過勞癥等。質(zhì)言之，生命在數(shù)字技術(shù)背書下會簡化為一種生物機能過程，赤裸健康的生命在數(shù)字加速社會就會變成一種無目的論的生存方式，最終轉(zhuǎn)變成死活人或活死人。

4.數(shù)字技術(shù)加速推進(jìn)社會規(guī)范形式從物理暴力切換到精神暴力

數(shù)字技術(shù)為功績社會的形成提供了物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，每個人在內(nèi)在化“能夠”的肯定性模式驅(qū)動下“加速”追求績效的最大化。從外在驅(qū)動到內(nèi)在驅(qū)動，從與天地斗到與自身斗，從過度的被動性到過度的積極性，社會規(guī)范形式實現(xiàn)了從物理暴力到精神暴力的轉(zhuǎn)向。規(guī)訓(xùn)社會的暴力強制來源于否定性訴求，規(guī)訓(xùn)社會是一個否定性社會，各種否定性禁令在其中占據(jù)主導(dǎo)地位，這種暴力屬于宏觀物理學(xué)意義上的暴力。宏觀物理暴力表現(xiàn)為外露的、分立的、爆發(fā)的、排他的、沖動的、擴散的，是外在的情緒總爆發(fā)?！昂暧^物理暴力將主體去內(nèi)在化，是通過強行進(jìn)入主體的內(nèi)在并扼殺之。外在毀掉了內(nèi)在”。[37]106功績社會的暴力強制來源于肯定性訴求，功績社會是一個肯定性社會，過度生產(chǎn)、超負(fù)荷勞作、過量信息構(gòu)成肯定性暴力的誘因，這種暴力屬于精神性暴力。精神性暴力表現(xiàn)為心理的、內(nèi)在的、內(nèi)爆的、隱性的、疊加的，是內(nèi)心的反復(fù)研磨（Psychischver-arbeitet）?！笆澜缦蚩隙ㄐ园l(fā)展，由此產(chǎn)生了新的暴力形式。它們不來自免疫學(xué)式他者，而源于系統(tǒng)內(nèi)部。正是基于它的內(nèi)在性，免疫反應(yīng)對它失去效力。這種神經(jīng)暴力將導(dǎo)致精神上的梗阻，是一種內(nèi)在的恐怖”。[38]從物理暴力到精神暴力，問題不在于加速本身，因此，解決問題的方法也不在于“減速”，而在于對加速的反思。規(guī)訓(xùn)社會的外在強制機制導(dǎo)向的是邊沁設(shè)計的“全景敞式主義監(jiān)獄”里被馴化的“囚徒”，規(guī)訓(xùn)的本質(zhì)不在于對囚徒本身的規(guī)訓(xùn)，而在于通過對囚徒的規(guī)訓(xùn)來規(guī)訓(xùn)社會?？冃鐣膬?nèi)在壓抑機制導(dǎo)向的是抑郁癥、過勞癥、狂躁癥等，功績主體在自我剝削中發(fā)展出自我攻擊，自我暴力取代他者暴力，最終在內(nèi)暴中走向自我毀滅。

5.數(shù)字技術(shù)加速推動資本化的“利潤”轉(zhuǎn)變?yōu)樵俜饨ɑ摹霸谱饨稹?/p>

A.威廉姆斯和N.斯?fàn)柲崛嗽凇都铀僦髁x政治宣言》中提出了從技術(shù)角度超越資本主義的可能性問題。馬克思早在《政治經(jīng)濟學(xué)批判序言》中就提出了技術(shù)加速可能會引起資本主義生產(chǎn)關(guān)系的革命的命題?！吧鐣奈镔|(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了”。[39]如今，數(shù)字技術(shù)的加速形成的“新質(zhì)生產(chǎn)力”可能會引爆資本主義生產(chǎn)關(guān)系嗎？對此，雅尼斯·瓦魯法基斯（Yanis Varoufakis）在《技術(shù)封建主義：什么殺死了資本主義？》中給出明確答案：“云封地取代資本主義市場。簡而言之，資本主義正在因資本主義活動的蓬勃發(fā)展而萎縮。正是通過資本主義活動，技術(shù)封建主義應(yīng)運而生，如今技術(shù)封建主義正在風(fēng)卷殘云”。[40]在某種意義上講，數(shù)字資本主義正將當(dāng)前數(shù)字經(jīng)濟推向再封建化的租金和超經(jīng)濟強制邏輯，而不是資本主義的利潤和經(jīng)濟剝削邏輯。在數(shù)字時代，由于數(shù)據(jù)、平臺、用戶三者之間的黏性，互聯(lián)網(wǎng)平臺之間重組、并購、收購等“土地兼并”不斷上演，數(shù)字經(jīng)濟的三大核心要素（數(shù)據(jù)、算法、算力）越來越成為互聯(lián)網(wǎng)平臺的“數(shù)字領(lǐng)地”，平臺資本家已經(jīng)變成了“封建領(lǐng)主”，他們不再執(zhí)著于通過純粹經(jīng)濟邏輯實現(xiàn)剩余價值最大化的經(jīng)濟剝削（Exploitation），而是依靠著對“數(shù)字領(lǐng)地”的壟斷，基于暴力邏輯強行征收（Expropriation）“云租金”，成為純粹的收租者、食利者（Rentier）；用戶則變成“技術(shù)農(nóng)民”，他們不再是出賣勞動力的雇傭勞動者，而是承租“數(shù)字領(lǐng)地”的佃農(nóng)。無論是大衛(wèi)·哈維（David Harvey）的“剝奪性積累”（Accumulation by Dispossession）概念，還是喬爾·科特金（Joel Kotkin）“新封建主義”（Neo-feudalism）概念，抑或馬克·費舍爾（Mark Fisher）的“資本主義現(xiàn)實主義（Capitalistrealism）概念等都是從技術(shù)加速對資本主義制度建構(gòu)的深度反思。

四、從“抽象勞動統(tǒng)治”到“抽象時空統(tǒng)治”：加速主義的社會統(tǒng)治邏輯

如果說“加速1.0時代”資本的統(tǒng)治表現(xiàn)為“抽象勞動統(tǒng)治”，那么“加速2.0時代”資本統(tǒng)治則表現(xiàn)為“抽象時空統(tǒng)治”。馬克思從勞動二重性原理出發(fā)，指認(rèn)資本主義再生產(chǎn)過程不只是一個技術(shù)過程，相反，它被客體化的抽象勞動所模鑄?！霸谫Y本主義社會中，社會勞動不僅是統(tǒng)治與剝削的對象，其本身正是統(tǒng)治的本質(zhì)基礎(chǔ)。資本主義特有的非個人的、抽象的、‘物的’統(tǒng)治形式顯然內(nèi)在地聯(lián)系著社會勞動對個人的統(tǒng)治”。[41]146抽象空間是資本權(quán)力空間布局的客觀抽象，“抽象空間成為統(tǒng)治”就是資本權(quán)力秩序的空間隱喻。抽象時間是交換性社會關(guān)系的時間規(guī)定性，“抽象時間成為統(tǒng)治”是資本邏輯社會地建構(gòu)起來的新型統(tǒng)治形式?！耙钥臻g馴服時間”的加速邏輯建構(gòu)了資本主義空間再生產(chǎn)的時間跑步機模式?！耙詴r間消滅空間”的加速邏輯建構(gòu)了資本主義再生產(chǎn)的空間壓縮模式和空間擴張模式。抽象時間和抽象空間的耦合會形成一種客觀化的系統(tǒng)性暴力統(tǒng)治，這種系統(tǒng)性暴力并不是外在性的強制性暴力，而是一種內(nèi)在性的自我暴力。

1.抽象空間成為統(tǒng)治是社會再生產(chǎn)的資本權(quán)力秩序的空間隱喻

馬克思在《1857-1858經(jīng)濟學(xué)手稿》中提出“個人受抽象統(tǒng)治”的現(xiàn)代性悖論?！皞€人現(xiàn)在受抽象統(tǒng)治，而他們以前是互相依賴的。但是，抽象或觀念，無非是那些統(tǒng)治個人的物質(zhì)關(guān)系的理論表現(xiàn)”。[42]114在馬克思看來，所謂“抽象統(tǒng)治”在本質(zhì)上就是抽象勞動的統(tǒng)治?！俺橄髣趧映蔀榻y(tǒng)治”彰顯著現(xiàn)代性的資本邏輯問題。只有勞動成為創(chuàng)造價值的勞動，抽象勞動才實現(xiàn)對具體勞動的統(tǒng)治，死勞動才實現(xiàn)對活勞動的支配。質(zhì)言之，資本的統(tǒng)治就是抽象勞動的統(tǒng)治。列斐伏爾承接馬克思“抽象成為統(tǒng)治”的命題，推導(dǎo)出“抽象空間成為統(tǒng)治”的結(jié)論。通過勞動對生產(chǎn)要素的培育將自然空間轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣臻g，使空間成為勞動的產(chǎn)品。如果說馬克思的空間生產(chǎn)是指“空間中的生產(chǎn)”（Production in space），那么列斐伏爾的空間生產(chǎn)則是指“空間本身的生產(chǎn)”（Production of space）。在列斐伏爾看來，空間生產(chǎn)是人類社會生產(chǎn)活動的一種特殊的生產(chǎn)模式。每種生產(chǎn)方式都再生產(chǎn)特定的生產(chǎn)空間，一種生產(chǎn)方式到另一種生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)換必然伴隨著一個新的空間的生產(chǎn)。如果說前資本主義社會的空間生產(chǎn)是“物的生產(chǎn)”，那么資本主義社會的空間生產(chǎn)是“抽象空間的生產(chǎn)”。抽象空間“既是被生產(chǎn)出來的又具有生產(chǎn)性——一方面是空間表象，另一方面又是表征性空間”。[43]425在某種意義上講，正是技術(shù)加速推動從自然性意義上的生產(chǎn)方式向價值性意義上的生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，也才創(chuàng)造出真正屬于資本的空間生產(chǎn)。資本主義空間生產(chǎn)就是要建構(gòu)出符合資本權(quán)力需要的空間秩序，抽象空間成為統(tǒng)治就是資本權(quán)力的空間隱喻，抽象空間是一種客觀抽象，是資本權(quán)力空間布局的客觀抽象，抽象空間反過來卻成為支配社會關(guān)系的主導(dǎo)力量。自從空間被納入資本主義再生產(chǎn)過程以來，資本主義通過生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)來“圈地”，城市化、區(qū)域化和全球化建構(gòu)了空間化的三位一體，抽象空間的統(tǒng)治無所不在。

2.抽象時間成為統(tǒng)治是資本邏輯社會地建構(gòu)起來的新型統(tǒng)治形式

前資本主義社會的時間是具體時間，資本主義社會的時間是抽象時間，實現(xiàn)從具體時間到抽象時間飛躍的關(guān)鍵性事件是交換性社會關(guān)系的確立。資本主義生產(chǎn)方式的興起導(dǎo)致抽象時間取代了先前的具體時間形式。在前資本主義社會，勞動是時間的尺度；在資本主義社會，時間是勞動的尺度。在某種意義上講，資本統(tǒng)治的本質(zhì)就是抽象時間的統(tǒng)治。由商品和資本形式所建構(gòu)的抽象時間統(tǒng)治的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)就是機器大工業(yè)，正是由于機器大工業(yè)，商品和資本的普遍化形式才獲得充分發(fā)展，抽象時間才獲得支配性地位?！皠趧訒r間的耗費被轉(zhuǎn)化為一種時間規(guī)范，它不僅抽象于而且超越并規(guī)定了個體的行動。正如勞動從個體的行動被轉(zhuǎn)化為整體性的異化普遍結(jié)構(gòu)（它統(tǒng)攝了個人），時間的耗費也從行動的結(jié)果被轉(zhuǎn)化為一種對行動的規(guī)范性尺度”。[41]248-249時間被抽象為客觀的社會規(guī)范，反過來成為勞動和資本的辯證運動共同遵守的普遍性規(guī)范體系，抽象時間作為應(yīng)變量隨著技術(shù)加速不斷地被壓縮，單個勞動者的具體勞動時間作為自變量被抽象時間所度量。抽象時間統(tǒng)治要求以增值為核心，通過技術(shù)加速不斷降低勞動時間耗費，不斷提高勞動成果產(chǎn)出。換言之，具體生產(chǎn)力水平，即具體時間維度，被抽象生產(chǎn)力水平，即抽象時間維度所規(guī)定。這也就抽象地預(yù)示著作為資本為了自身生存，就要不斷地加速積累。“生成（Becoming）是它存在（being）的條件”。[41]338這就是以具體時間和抽象時間辯證法為標(biāo)志的現(xiàn)代資本主義加速社會。

3.資本主義再生產(chǎn)中“以空間馴服時間”的加速邏輯

技術(shù)加速為“以空間馴服時間”提供了物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。資本為了增殖需要，將具體的空間逐漸重塑為單一的、同質(zhì)性的、碎片化的、重復(fù)的抽象空間，通過壓縮空間而使相對時間不斷加速，以更少的時間成本不斷將人們的日常生活空間重塑為資本的生產(chǎn)和再生產(chǎn)空間，從而最大限度榨取剩余價值。隨著資本主義不斷發(fā)展，資本用空間消滅了時間，使城市空間逐漸取代自然空間成為社會生產(chǎn)與再生產(chǎn)的主要核心。區(qū)分生產(chǎn)性空間與非生產(chǎn)性空間的關(guān)鍵在于是否是資本主義生產(chǎn)方式，“空間整體上進(jìn)入了現(xiàn)代化的資本主義生產(chǎn)方式，用于剩余價值的產(chǎn)生?！瓌趧臃止び绊懼麄€空間，而不僅僅是‘工作的空間’，不僅僅是工廠的生產(chǎn)地。而空間整體，正像工廠廠房和場地、機器、原材料，以及勞動力本身一樣，都成為生產(chǎn)性消費的對象”。[43]511在某種意義上講，正是資本主義生產(chǎn)方式使作為“第一自然空間”的鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)變?yōu)樽鳛椤暗诙匀豢臻g”的城鎮(zhèn)。作為被資本主義再生產(chǎn)生產(chǎn)出來的“第二自然”的城鎮(zhèn)本身就是資本主義再生產(chǎn)的加速機器，通過對空間結(jié)構(gòu)的周密布局來加速資本主義再生產(chǎn)循環(huán)，實現(xiàn)資本剩余價值最大化。正是由于資本利用空間消滅時間，如今資本剩余價值的空間再生產(chǎn)已經(jīng)從自由資本主義的“去鄉(xiāng)村化”演變到壟斷資本主義的“去領(lǐng)土化”。換句話講，資本主義以抽象空間為中軸來組織空間再生產(chǎn)，具體空間在時間中向抽象空間的變形，也就是說，這是一個從特殊性變成普遍性的辯證否定過程，抽象空間在時間中成為具體空間再生產(chǎn)的參照尺度，這就是一個從普遍性回歸特殊性的辯證否定過程。從具體空間到抽象空間，再從抽象空間回歸具體空間，就構(gòu)成了資本主義空間再生產(chǎn)的時間跑步機模式。

4.資本主義再生產(chǎn)中“以時間消滅空間”的加速邏輯

資本主義空間再生產(chǎn)真正將“自然的歷史”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皻v史化的自然”，即實現(xiàn)了從“第一自然空間”中的物質(zhì)生產(chǎn)過程與方式到“第二自然空間”即社會空間本身的生產(chǎn)過程與方式的轉(zhuǎn)變?！百Y本按其本性來說，力求超越一切空間界限。因此，創(chuàng)造交換的物質(zhì)條件——交通運輸工具——對資本來說是極其必要的：用時間去消滅空間”。[42]521資本主義再生產(chǎn)在本質(zhì)上就是以抽象時間為中軸對具體空間的價值再造，要么通過技術(shù)加速壓縮空間，減低空間成本，增加資本的空間效能；要么通過技術(shù)加速膨脹空間，擴大空間規(guī)模，實現(xiàn)資本的空間規(guī)模效應(yīng)。無論是減低空間成本，還是擴大空間規(guī)模，都服務(wù)于抽象時間的剩余價值增殖運動，抽象時間的參考系重構(gòu)了整個空間再生產(chǎn)的價值鏈。資本主義再生產(chǎn)不斷地將具體時間轉(zhuǎn)變?yōu)槌橄髸r間，并且以抽象時間的標(biāo)準(zhǔn)化強制推動商品生產(chǎn)交換不斷突破地域空間的偶然性，把不同的領(lǐng)土和社會結(jié)構(gòu)非均衡地嵌入資本積累的世界市場體系中，形成了經(jīng)濟全球化的空間格局。隨著信息科技革命的技術(shù)加速，資本主義再生產(chǎn)不斷從實體空間擴展到虛擬空間，建立起數(shù)字空間的資本帝國主義霸權(quán)統(tǒng)治。

5.資本主義再生產(chǎn)中時空結(jié)構(gòu)的暴力邏輯

無論是“抽象空間成為統(tǒng)治”，還是“抽象時間成為統(tǒng)治”，在本質(zhì)上都是資本邏輯成為統(tǒng)治。抽象空間成為資本主義再生產(chǎn)的度量標(biāo)準(zhǔn)，資本主義再生產(chǎn)在抽象空間的規(guī)范下高效率空間布局，降低空間成本，榨取更多的剩余價值。抽象時間成為資本主義再生產(chǎn)的度量標(biāo)準(zhǔn)，資本主義再生產(chǎn)在抽象時間規(guī)范下加速資本循環(huán)，提高資本周轉(zhuǎn)效率，減低時間成本，榨取更多的剩余價值。抽象時間和抽象空間的耦合會形成一種客觀化的、內(nèi)在強迫性的、系統(tǒng)性的暴力建制。這種不可見性的暴力建制是一種隱性的系統(tǒng)性暴力，這種系統(tǒng)性暴力并不是外在性的強制性暴力，而是一種內(nèi)在性的自我暴力。“系統(tǒng)性暴力涉及一個社會系統(tǒng)的所有成員，一視同仁地變其為受害者，因此不以階級對立和上下等級關(guān)系為前提條件。這種暴力的產(chǎn)生無需敵對關(guān)系和統(tǒng)治關(guān)系。其主體既不是掌權(quán)的人，也不是統(tǒng)治階級，而是系統(tǒng)本身。因此，它沒有那種用于壓迫或剝削的行為主體”。[37]118這種系統(tǒng)性暴力不再受制于人的目的性訴求，不再表征任何意義的確定性，而僅僅表現(xiàn)為人的自我異化，自己對自己施暴，其暴力形式是塑形。資本通過以空間馴服時間和以時間消滅空間雙重路徑加速資本的自我循環(huán)，將人推向不可自拔的操勞狀態(tài)，其精神病理學(xué)表現(xiàn)就是抑郁癥、多動癥、過勞癥等心理疾病。這種系統(tǒng)性暴力賦予人們一種反抗同一性宰制的差異性錯覺，從而降低了人們對于資本主義抽象時空統(tǒng)治的警覺，以此制造全社會的加速發(fā)展與表面繁榮，在其背后悄悄轉(zhuǎn)移資本主義制度中所固有的階級矛盾，最終使資本實現(xiàn)對社會的全面掌控。

五、結(jié)語

“加速主義”在本質(zhì)上是一個基于技術(shù)的現(xiàn)代性命題。加速主義期待在不變革資本主義元敘事的前提下，通過加速技術(shù)的發(fā)展，充分釋放其潛力，依靠發(fā)達(dá)的技術(shù)推進(jìn)社會形態(tài)變革，使資本主義過渡到“后資本主義”社會。應(yīng)該承認(rèn)，正是由于從“具身性工具”到“離身性技術(shù)”的工藝學(xué)革命，社會才脫離循環(huán)時間以不可逆的方式運動起來。正是由于現(xiàn)代技術(shù)革命，生產(chǎn)力才從“一般智力”發(fā)展到“一般智能”。正是由于數(shù)字技術(shù)革命，生產(chǎn)關(guān)系異化才從“勞動異化”演變到“自我異化”。正是由于現(xiàn)代科技革命，社會統(tǒng)治邏輯從“抽象勞動統(tǒng)治”轉(zhuǎn)變到“抽象時空統(tǒng)治”。但是加速主義通過技術(shù)變革而不是通過生產(chǎn)關(guān)系變革來實現(xiàn)其“后資本主義”的社會形態(tài)建構(gòu)的理想注定是烏托邦的幻想。當(dāng)然，針對現(xiàn)代社會技術(shù)加速所導(dǎo)致的人與世界關(guān)系的“新異化”，羅薩提出了“加速—異化—共鳴”三位一體的核心邏輯結(jié)構(gòu)來闡發(fā)其“新異化”現(xiàn)代性悖論的解決方案。在羅薩看來，全面掌控與不受掌控二律背反構(gòu)成現(xiàn)代性悖論，加速和減速處于現(xiàn)代性悖論問題的中心。工業(yè)資本主義所建構(gòu)的現(xiàn)代性認(rèn)識論主體“在文化上建立并且通過制度立法的方式已經(jīng)在結(jié)構(gòu)上迫使世界在一切方面都趨于可計算、可操控、可預(yù)見與可受掌控”。[44]64晚期資本主義的現(xiàn)代主體從對世界的“侵占”和“全面掌控”基本態(tài)度出發(fā)，將基本的人類“關(guān)系欲望”轉(zhuǎn)化成“客體欲望”，致使物化邏輯成功地導(dǎo)向了欲望邏輯，生活在現(xiàn)代社會中的人們，體驗著加速與減速、體驗豐富與經(jīng)驗喪失、高度自主與深度受迫的悖論。越來越多的跡象表明，本來是想要世界變得可計算、可受管控，然而現(xiàn)實卻以驚人的速度越來越不受掌控。對此，羅薩通過對現(xiàn)代性悖論的病理學(xué)診斷，提出對技術(shù)加速所造成人與世界關(guān)系新異化的解決方案。要重建共鳴的人與世界關(guān)系，就要打破基于“提升邏輯”的全面掌控迷思，重新聆聽與回應(yīng)外在世界的聲音和自己內(nèi)心世界的聲音，建構(gòu)起“后增長社會”美好生活的新社會發(fā)展模式。“共鳴能力——不僅對于人類心靈與人類社會具有根本性的意義，而且就純粹人類身體而言也是決定性的，即決定著他以怎樣的方式和途徑，同世界進(jìn)行交互活動，在其中行動、調(diào)節(jié)、感受與思考。具有生命活力的人類存在的基本模式，并不是掌控事物，而是在共鳴中與事物連接，通過自己的能力——自我效能感——面對問題并對問題進(jìn)行探究”。[44]54在本質(zhì)上講，共鳴理論作為加速社會“新異化”的解決方案是社會人際關(guān)系意義上的，而不是生產(chǎn)關(guān)系意義上的。羅薩克服加速社會的“新異化”是通過重建充滿共鳴的社會人際關(guān)系來實現(xiàn)，而不是通過階級斗爭來實現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系的革命。因此，如果說羅薩的“共鳴”則是加速社會人際關(guān)系的社會學(xué)命題，那么馬克思的“生產(chǎn)加速批判”則是工藝學(xué)基礎(chǔ)上的政治經(jīng)濟學(xué)命題。

參考文獻(xiàn)：

[1]居伊·德波.景觀社會[M].張新木，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2017.

[2]哈特穆特·羅薩.加速：現(xiàn)代社會中時間結(jié)構(gòu)的改變[M].董璐，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2015：182.

[3]雷禹.加速主義思潮的悖論、教訓(xùn)及其啟示：基于歷史唯物主義的批判性考察[J].世界哲學(xué)，2023（3）：20.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第46卷[M].北京：人民出版社，2003：278.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第9卷[M].北京：人民出版社，2009：421.

[6]石磊，崔曉天，王忠.哲學(xué)新概念詞典[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，1988：16-17.

[7]高劍平，張正華.元工具概念的界定[J].自然辯證法研究，2011（6）：56.

[8]唐·伊德.技術(shù)與生活世界[M].韓連慶，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2012：78.

[9]MERLEAU-PONTY M.The Merleau-Ponty Reader[M].Evanston，Illinois：Northwestern University Press，2007：359.

[10]BABBAGE C.The Economy of Machinery and Manufactures [M].London：Charles Knight，1833：136.

[11]URE A.The Philosophy of Manufactures [M].London：Charles Knight，1836：19-20.

[12]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第31卷[M].北京：人民出版社，1998.

[13]赫伯特·馬爾庫塞.單向度的人：發(fā)達(dá)工業(yè)社會意識形態(tài)研究[M].劉繼，譯.上海：上海譯文出版社，2008：18.

[14]周午鵬.技術(shù)與身體：對“技術(shù)具身”的現(xiàn)象學(xué)反思[J].浙江社會科學(xué)，2019（8）.

[15]韓炳哲.精神政治學(xué)[M].關(guān)玉紅，譯.北京：中信出版集團(tuán)，2019．

[16]吳國盛.技術(shù)哲學(xué)講演錄[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2016：3.

[17]貝爾納·斯蒂格勒.技術(shù)與時間1.愛比米修斯的過失[M].裴程，譯.南京：譯林出版社，2019：19．

[18]孫樂強.馬克思“機器論片斷”語境中的“一般智力”問題[J].華東師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2018（4）：14.

[19]SMITH T.The “General Intellect” in the Grundrisse and Beyond[J].Historical Materialism，2013，21：235-255.

[20]張福公.“一般智力”與工藝學(xué)批判是認(rèn)識AI的重要入口[N].社會科學(xué)報，2023-06-11（6）.

[21]韓炳哲.透明社會[M].吳瓊，譯.北京：中信出版集團(tuán)，2019：85．

[22]漢娜·阿倫特.人的境況[M].王寅麗，譯.上海：上海人民出版社，2009：113.

[23]張福公.唯物史觀視域下的一般智能與數(shù)字平臺：馬克思“一般智力”范疇的當(dāng)代解讀[J].山東社會科學(xué)，2023（7）：70.

[24]鄧伯軍.人工智能的算法權(quán)力及其意識形態(tài)批判[J].當(dāng)代世界與社會主義，2023（5）：31.

[25]米歇爾·?？拢?guī)訓(xùn)與懲罰：監(jiān)獄的誕生[M].劉北城，楊遠(yuǎn)嬰，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1999：156.

[26]唐代興.基因工程和人工智能：人類向后人類演進(jìn)的不可逆風(fēng)險與危機[J].江海學(xué)刊，2020（3）：111-112.

[27]鄧伯軍.數(shù)字資本主義的意識形態(tài)邏輯批判[J].社會科學(xué)，2020（8）：28.

[28]安德魯·芬伯格.技術(shù)批判理論[M].韓連慶，曹觀法，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2001：73．

[29]BASTANI A.Fully Automated Luxury Communism [M].London：Verso Books，2019：52

[30]WITHEFORD-DYER N M K.and STEINHOFF J.Inhuman Power：Artificial Intelligence and the Future of Capitalism [M].London：Pluto Press，2019：62.

[31]MCLUHAN M.Understanding Media：The Extensions of Man [M].Berkeley：Gingko Press，2013：235.

[32]SIMONDON A.Du mode d’existence des objets techniques [M].Paris：Aubier，1958：10.

[33]汪光曄，趙凱榮.論商品拜物教之現(xiàn)代性意蘊[J].云南社會科學(xué)，2018（5）：112.

[34]馮波.客觀化與物化：西美爾與馬克思現(xiàn)代性社會分析之比較[J].哲學(xué)研究，2019（11）：32.

[35]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009：157.

[36]溫旭.從數(shù)字異化到數(shù)字共鳴：數(shù)字資本主義社會加速的雙重幻象——以羅薩的社會加速批判理論為視角[J].新聞界，2022（9）：56.

[37]韓炳哲.暴力拓?fù)鋵W(xué)[M].安尼，馬琰，譯.北京：中信出版集團(tuán)，2019．

[38]韓炳哲．倦怠社會[M].王一力，譯.北京：中信出版集團(tuán)，2019：12．

[39]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，2012：8.

[40]VAROUFAKIS Y.Technofeudalism：What Killed Capitalism？[M].Hoboken：Melville house，2024：95.

[41]莫伊舍·普殊同.時間、勞動與社會統(tǒng)治：馬克思的批判理論再闡釋[M].康凌，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2019.

[42]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第30卷[M].北京：人民出版社，1995.

[43]亨利·列斐伏爾.空間的生產(chǎn)[M].劉懷玉，譯.北京：商務(wù)印書館，2022.

[44]哈特穆特·羅薩.不受掌控[M].鄭作彧，馬欣，譯.上海：上海人民出版社，2022．

（責(zé)任編輯：王勤美）楊洋楊波，張婭郭蕓，王勤美，蒲應(yīng)秋

The Implicit Logic of Accelerationism in Craftsmanship and Its Criticism

DENG Bojun，WANG Yuqing

（Cyberspace Public Safety Research Center，Nanjing University of Aeronautics and Astronautics，Nanjing，Jiangsu，China，211106）

Abstract：

Accelerationism is essentially a modernity proposition.this concept emerged in the 1960s，but “acceleration” as a social movement model has always been associated with the social establishment of capitalist abstract labor.Accelerationism is essentially the self-awareness of capitalism，which accelerates the development of capitalist narrative itself through technological （broad technical） changes，rather than revolutionary changes to capitalist production relations.The technological revolution from “embodied tools” to “disembodied technology” constitutes the technological foundation of accelerationism.From “general intelligence” to “generalized intelligence” constitutes the capital form of accelerationism.The transition from “l(fā)abor alienation” to “self-alienation” forms the foundation of production relations for accelerationism.The social governance logic of accelerationism is composed of the transition from “abstract labor domination” to “abstract spatiotemporal domination”.Therefore，it is necessary to use Marx’s critical theory of “production acceleration” to analyze the implicit logic of accelerationist craftsmanship，and reveal the non-personal，materialized，and objective abstract social structure of the capitalist form of labor itself.

Key words：accelerationism;craftsmanship;implicit logic

收稿日期：2024-12-15

基金項目：

國家社會科學(xué)基金一般項目“數(shù)字媒介時代主流意識形態(tài)認(rèn)同的視覺轉(zhuǎn)向研究”（23BKS122）。

作者簡介：

鄧伯軍，南京航空航天大學(xué)網(wǎng)絡(luò)空間公共安全研究中心主任、教授、博士生導(dǎo)師。

王宇晴，南京航空航天大學(xué)網(wǎng)絡(luò)空間公共安全研究中心特約研究員。