中國(guó)式現(xiàn)代化民主觀的理論探源、內(nèi)容特質(zhì)和實(shí)踐成效

摘要：民主是中國(guó)共產(chǎn)黨人矢志不渝的價(jià)值追求，是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在要求。從理論來源來看，中國(guó)式現(xiàn)代化的民主觀繼承并發(fā)展了馬克思主義民主觀，借鑒并吸納了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本學(xué)說，揚(yáng)棄并超越了西方哲學(xué)中的人本觀念。從主要內(nèi)容來看，中國(guó)式現(xiàn)代化的民主觀在特質(zhì)層面實(shí)現(xiàn)了形式民主和實(shí)質(zhì)民主的統(tǒng)一，在原則層面實(shí)現(xiàn)了堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的統(tǒng)一，在目標(biāo)層面實(shí)現(xiàn)了人民主體、人民參與和人民共享的統(tǒng)一，在實(shí)踐層面實(shí)現(xiàn)了民主選舉、民主協(xié)商、民主決策、民主管理和民主監(jiān)督的統(tǒng)一。就其實(shí)踐成效來看，中國(guó)式現(xiàn)代化的民主觀實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方中心主義民主的祛魅，既為構(gòu)建社會(huì)主義民主話語體系貢獻(xiàn)了中國(guó)范式，又為塑造發(fā)展中國(guó)家的民主形象分享了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，還為人類命運(yùn)共同體建設(shè)提供了中國(guó)方案。

關(guān)鍵詞：中國(guó)式現(xiàn)代化；民主觀；理論來源；主要內(nèi)容；實(shí)踐成效

中圖分類號(hào)：B018;D61

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1000-5099（2025）01-0011-09

世界各國(guó)人民在追求長(zhǎng)久繁榮、和平發(fā)展的時(shí)代潮流中，描繪了一幅推進(jìn)現(xiàn)代化的美麗畫卷。民主作為檢視一個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化程度的衡量指標(biāo)，亦是中國(guó)共產(chǎn)黨人矢志不渝的價(jià)值追求和中國(guó)式現(xiàn)代化的重要音符。黨的二十屆三中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的決定》指出：“發(fā)展全過程人民民主是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。必須堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，堅(jiān)持和完善我國(guó)根本政治制度、基本政治制度、重要政治制度，豐富各層級(jí)民主形式，把人民當(dāng)家作主具體、現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)到國(guó)家政治生活和社會(huì)生活各方面?！盵1]這一重要論述，不僅明確提出了發(fā)展全過程人民民主和中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在關(guān)系，也為深入踐行中國(guó)式現(xiàn)代化的民主觀指明了制度支撐和實(shí)踐路徑。事實(shí)告訴我們，中國(guó)共產(chǎn)黨人在繼承和發(fā)展馬克思主義理論的基礎(chǔ)上，充分發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源稟賦，積極借鑒吸收其他國(guó)家的有益成果，在實(shí)踐過程中與中國(guó)獨(dú)特的國(guó)情相結(jié)合，形成了中國(guó)式現(xiàn)代化的民主觀。就此而言，中國(guó)式現(xiàn)代化的民主觀就是中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中生成的關(guān)于人民民主的重要觀點(diǎn)。從本真意義上觀之，人民民主與中國(guó)式現(xiàn)代化相向而生、同向而行。人民民主是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要旨?xì)w，中國(guó)式現(xiàn)代化是人民民主的實(shí)現(xiàn)方式，二者相互統(tǒng)一、不可分離?！叭嗣衩裰魇巧鐣?huì)主義的生命，沒有民主就沒有社會(huì)主義，就沒有社會(huì)主義的現(xiàn)代化?！盵2]530習(xí)近平總書記從建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略層面，闡述了人民民主與中國(guó)式現(xiàn)代化的耦合關(guān)系，并作為中國(guó)豐富人類文明形態(tài)的重要貢獻(xiàn)之一，“中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等及其偉大實(shí)踐，是對(duì)世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新”[3]。因此，從理論來源、主要內(nèi)容和實(shí)踐成效三個(gè)維度對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的民主觀進(jìn)行探析，具有非同尋常的重要意義。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化民主觀的理論來源

中國(guó)式現(xiàn)代化民主觀的理論構(gòu)成十分豐富，與“馬魂、中體、西用”[4]的學(xué)說表述具有一定相通之處。具體而言，馬克思主義民主觀是中國(guó)式現(xiàn)代化民主觀的根本理論來源，發(fā)揮著把握方向的決定性作用；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本學(xué)說是中國(guó)式現(xiàn)代化民主觀的重要理論來源，賦予了中國(guó)式現(xiàn)代化民主觀的本土特色和民族風(fēng)格；西方哲學(xué)中的人本觀念是中國(guó)式現(xiàn)代化民主觀的揚(yáng)棄對(duì)象，為中國(guó)式現(xiàn)代化民主觀的發(fā)展提供了有益理論借鑒。

1.根本理論來源：馬克思主義民主觀

什么是民主、怎么實(shí)現(xiàn)民主是馬克思主義民主觀的一個(gè)重要課題。馬克思主義經(jīng)典作家掀開了資本主義民主的虛偽面紗，科學(xué)并系統(tǒng)地揭示了民主的本質(zhì)所在，創(chuàng)造性地形成了馬克思主義關(guān)于民主的一系列重要思想和觀點(diǎn)，為中國(guó)式現(xiàn)代化民主觀的生成奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

首先，關(guān)于民主主體和本質(zhì)的問題。馬克思（Karl Heinrich Marx）旗幟鮮明地指出：“在民主制中，國(guó)家制度本身只表現(xiàn)為一種規(guī)定，即人民的自我規(guī)定。”[5]39也就是說，國(guó)家權(quán)力來自人民，是人民意志的體現(xiàn)，人民主權(quán)在出場(chǎng)進(jìn)路上先于國(guó)家主權(quán)，即“不是國(guó)家制度創(chuàng)造人民，而是人民創(chuàng)造國(guó)家制度”[5]40。這里的人民就是現(xiàn)實(shí)生活中的無產(chǎn)階級(jí)，是個(gè)體存在和集體存在的統(tǒng)一體?！皣?guó)家是抽象的東西。只有人民才是具體的東西?！盵5]38無產(chǎn)階級(jí)是民主的主體所在，這就從主體論層面區(qū)別于資本主義的民主主體，在資本主義社會(huì)，民主的主體是“一個(gè)階級(jí)對(duì)其他階級(jí)實(shí)行無限制的專制統(tǒng)治”[6]677的資產(chǎn)階級(jí)，是通過卑鄙手段占據(jù)了社會(huì)生產(chǎn)資料的“食利者”，其所鼓吹的民主只是服務(wù)于少數(shù)人的民主，“只有撕破這個(gè)偽善的假面具”[6]105，才能清楚地認(rèn)識(shí)到民主的主體和本質(zhì)所在。

其次，關(guān)于民主由誰領(lǐng)導(dǎo)的問題。不同于一般的政黨組織，共產(chǎn)黨來自無產(chǎn)階級(jí)，了解無產(chǎn)階級(jí)，是由無產(chǎn)階級(jí)中最優(yōu)秀、最先進(jìn)、最堅(jiān)決的革命者所組建的先進(jìn)政黨，能夠廣泛代表無產(chǎn)階級(jí)，“共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)共同的不分民族的利益……共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益”[6]413。因此，不僅在社會(huì)主義民主革命中的領(lǐng)導(dǎo)者只能是共產(chǎn)黨，而且在資產(chǎn)階級(jí)民主革命運(yùn)動(dòng)中，也要“力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)工人階級(jí)在資產(chǎn)階級(jí)革命中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”[7]，這是合理的和必然的，也是得到廣大無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民贊同的。為了實(shí)現(xiàn)人民民主這個(gè)宏偉目標(biāo)，共產(chǎn)黨必須團(tuán)結(jié)廣大無產(chǎn)階級(jí)，組織起浩浩蕩蕩的群眾隊(duì)伍，為自己的利益努力奮斗。

最后，關(guān)于民主怎樣實(shí)現(xiàn)的問題。一是無產(chǎn)階級(jí)要通過民主的斗爭(zhēng)來實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義革命；二是要實(shí)行充分的民主，才能保證社會(huì)主義的勝利。這也正如列寧（Lenin）所言：“只有充分實(shí)現(xiàn)民主，才能獲得勝利?！盵8]并且要通過無產(chǎn)階級(jí)專政來“摧毀資產(chǎn)階級(jí)民主和建立無產(chǎn)階級(jí)民主”[9]?？梢姡R克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為民主的實(shí)現(xiàn)進(jìn)路就是“要用民主的方法建立一個(gè)人人平等的福利國(guó)家，實(shí)現(xiàn)民主、自由、公正和互助”[10]。

2.重要理論來源：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本學(xué)說

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在五千多年歷史長(zhǎng)河中凝練而成的智慧結(jié)晶，彰顯著強(qiáng)大的生命力，特別是其中的民本學(xué)說蘊(yùn)藏了豐富的民主觀念，滋養(yǎng)了中國(guó)式現(xiàn)代化的民主觀，并在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中得到了新的提升?！爸茈m舊邦，其命維新”[11]，要“把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來”[12]，深耕中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的肥沃土壤。

顧名思義，民本學(xué)說就是民惟邦本，把民眾的安定幸福作為興國(guó)安邦的根本大事，特別要求統(tǒng)治者做到愛民惜民、以民為重，通過抑制君主濫權(quán)的私欲來減少對(duì)人民的剝削，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)國(guó)家的穩(wěn)定繁榮。民本學(xué)說最早可以追溯到先秦時(shí)期，在儒家經(jīng)典《尚書》中，就提到了“天視自我民視，天聽自我民聽”[13]的思想，盡管沒有直接用“民本”一詞進(jìn)行表述，但所包含的意蘊(yùn)是相通的。荀子則對(duì)君民關(guān)系進(jìn)行了更加直白的說明：“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也?！盵14]“水則載舟，水則覆舟。”[15]這些都強(qiáng)調(diào)了民貴君輕的觀點(diǎn)，倘若君王不愛恤民眾，國(guó)家政權(quán)就有衰落覆滅的危險(xiǎn)。此外，在墨子、孫子、許行等其他中國(guó)古代思想家的相關(guān)論述中，也都以自己特有的語言方式表達(dá)了“以民為本”的政治主張，這些豐富的民本學(xué)說蘊(yùn)藏了可貴的民主因子，都在一定程度上強(qiáng)調(diào)授民以權(quán)，客觀上促進(jìn)了民生的改善和社會(huì)的進(jìn)步，成為中國(guó)式現(xiàn)代化民主觀生成的重要理論來源。

當(dāng)然，中國(guó)古代的民本學(xué)說也有其時(shí)代局限性。從本質(zhì)上看，這些學(xué)說是為強(qiáng)化封建貴族統(tǒng)治服務(wù)的，把人民群眾視為一種特殊的“工具”而利用，與資本主義國(guó)家所提倡的主權(quán)在民和社會(huì)主義國(guó)家所秉持的人民民主都有根本區(qū)別。從實(shí)踐上看，重民親民保民的政策都仰賴著君主個(gè)人的修養(yǎng)與德性，缺乏制度的剛性約束，權(quán)力并沒有被人民群眾所真正掌握。這對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人有著重要的啟發(fā)意義。第一，要堅(jiān)持為人民服務(wù)的根本宗旨，引導(dǎo)人民群眾樹立國(guó)家主人翁意識(shí)，增強(qiáng)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)事業(yè)的認(rèn)同感；第二，要把人民利益放在首位去制定方針政策，加強(qiáng)民主法治建設(shè)，開拓民主參與渠道，將民主選舉、民主協(xié)商、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督相貫通；第三，提高黨員干部的道德水平和素質(zhì)覺悟，把為人民服務(wù)的使命責(zé)任內(nèi)化為主動(dòng)擔(dān)當(dāng)?shù)淖杂X意識(shí)。

3.有益理論借鑒：西方哲學(xué)中的人本觀念

在人類文明發(fā)展的全球圖景中，民主作為思想文化的精華所在，扮演了總體概念與歷史敘事的重要角色。各個(gè)國(guó)家基于迥異的社會(huì)生活狀況，對(duì)民主的探索都是沿著不同的路徑前進(jìn)，形成了各具特色的民主思想，而西方哲學(xué)中的人本觀念則構(gòu)成了西方民主理論體系的核心內(nèi)容。

就其發(fā)展進(jìn)程而言，西方哲學(xué)中的人本觀念萌芽于古希臘時(shí)期，蘇格拉底（Socrates）、柏拉圖（Plato）、亞里士多德（Aristotle）等哲學(xué)先賢們營(yíng)造了濃郁的人文氣息，對(duì)人的誕生、價(jià)值和歸宿進(jìn)行了深邃的思考。普羅泰戈拉（Protagoras）更是得出了“人是萬物的尺度”[16]這一結(jié)論，第一次提出了以人為中心的觀點(diǎn)，并對(duì)希臘城邦的民主實(shí)踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。之后的文藝復(fù)興、宗教改革、經(jīng)院哲學(xué)都對(duì)人本觀念在不同程度上賦予了新的意涵，人文主義逐漸從胚胎走向豐富成熟。在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，洛克（John Locke）、 休謨（David Hume）和孟德斯鳩（Charles-Louis de Secondat，baron de La Brède et de Montesquieu）等啟蒙思想家構(gòu)建了自然法思想中的理性精神，高舉權(quán)利理論和人權(quán)學(xué)說的大旗，動(dòng)搖了神本學(xué)自中世紀(jì)以來的思想統(tǒng)治地位，民主開始以契約簽訂、律法規(guī)約等形式逐漸深入人心。隨著工業(yè)革命的到來，唯物主義開始在西方哲學(xué)中綻放光芒，費(fèi)爾巴哈（Ludwig Andreas Feuerbach）所倡導(dǎo)的人本主義哲學(xué)打碎了宗教神學(xué)的精神枷鎖，使人實(shí)現(xiàn)了從天上到人間的本真回歸，西方的民主思想迎來了高歌猛進(jìn)的繁榮生長(zhǎng)期，并成功指導(dǎo)了英、美、法、德等發(fā)達(dá)國(guó)家的民主政治實(shí)踐，成為許多后發(fā)型現(xiàn)代化國(guó)家的學(xué)習(xí)對(duì)象。

“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大?！盵17]西方哲學(xué)中的人本觀念作為資本主義社會(huì)的上層建筑之一，蘊(yùn)含了豐富的民主思想和理性因子，對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的民主觀有著重要的借鑒作用，在一定程度上進(jìn)行“西學(xué)東漸”不僅有利于彌補(bǔ)中國(guó)古代民本學(xué)說的不足，而且有助于從理性層面完善中國(guó)式現(xiàn)代化民主觀的邏輯結(jié)構(gòu)。正如習(xí)近平總書記所言：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由是各國(guó)人民的共同追求，要以寬廣胸懷理解不同文明對(duì)價(jià)值內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)?！盵18]但近代以來，西方資本擴(kuò)張邏輯下的人本觀念逐漸褪去了原有的光環(huán)，遭受了閹割窄化，人本觀念從原來提倡的“人民有權(quán)實(shí)現(xiàn)自己的統(tǒng)治”衍生為“人民有權(quán)選舉少數(shù)精英進(jìn)行統(tǒng)治”，這不僅與民主的初衷背道而馳，更異化為一種對(duì)內(nèi)為資本家及政壇話事人保駕護(hù)航，對(duì)外輸出話語霸權(quán)和制度霸權(quán)的工具武器，這同我們黨所秉持的人民民主理念不可同日而語。因此，在借鑒西方思想文化成果的過程中，要洗滌揚(yáng)棄、取其精華、棄之糟粕。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化民主觀的主要內(nèi)容

中國(guó)式現(xiàn)代化的民主觀，是中國(guó)共產(chǎn)黨人在社會(huì)主義民主政治實(shí)踐進(jìn)程中不斷發(fā)展的成果，蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵。就其主要內(nèi)容而言，中國(guó)式現(xiàn)代化民主觀在特質(zhì)層面實(shí)現(xiàn)了形式民主和實(shí)質(zhì)民主的統(tǒng)一，在原則層面實(shí)現(xiàn)了堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的統(tǒng)一，在目標(biāo)層面實(shí)現(xiàn)了人民主體、人民參與和人民共享的統(tǒng)一，在實(shí)踐層面實(shí)現(xiàn)了民主選舉、民主協(xié)商、民主決策、民主管理和民主監(jiān)督的統(tǒng)一。

1.民主特質(zhì)：形式民主和實(shí)質(zhì)民主的統(tǒng)一

如果把民主比作一枚硬幣，形式與實(shí)質(zhì)就構(gòu)成了硬幣的兩面。中國(guó)式現(xiàn)代化民主觀的真實(shí)性與有效性既要在完整的實(shí)踐鏈條中得到充分體現(xiàn)，保障民主形式的程序正義，又要從本源上進(jìn)行民主的實(shí)質(zhì)性回歸，實(shí)現(xiàn)價(jià)值的提升。就民主形式的程序正義而言，中國(guó)共產(chǎn)黨“沒有任何自己特殊的利益，從來不代表任何利益集團(tuán)、任何權(quán)勢(shì)團(tuán)體、任何特權(quán)階層的利益”[19]，這表明我們黨是捍衛(wèi)人民民主的最有力支持者，杜絕了在民主實(shí)踐的程序設(shè)計(jì)過程中，執(zhí)政黨利用身份優(yōu)勢(shì)制定規(guī)則漏洞，謀取私利的潛在風(fēng)險(xiǎn)。并且，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)已經(jīng)逐漸構(gòu)建起一個(gè)全面、穩(wěn)定、成熟的民主制度體系，廣大人民群眾在享有選舉權(quán)與被選舉權(quán)的同時(shí)，依法參與民主選舉、民主協(xié)商、民主決策、民主管理和民主監(jiān)督，有效避免了“人民只有在投票時(shí)被喚醒、投票后就進(jìn)入休眠期”[20]的尷尬場(chǎng)景。在實(shí)質(zhì)民主方面，中國(guó)式民主作為一種新型的民主范式，在生成之初就迥異于西方自由主義民主，馬克思主義民主理論是其獨(dú)特的理論標(biāo)識(shí)，人民性是中國(guó)式現(xiàn)代化民主觀的根本底色，而中國(guó)共產(chǎn)黨人的民主觀繼承并發(fā)展了馬克思、恩格斯（Friedrich Engels）、列寧等馬克思主義經(jīng)典作家的民主觀點(diǎn)，把廣大人民群眾作為歷史創(chuàng)造者。毛澤東指出：“只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”[21]1031同時(shí)，“為人民而生，因人民而興，始終同人民在一起，為人民利益而奮斗，是我們黨立黨興黨強(qiáng)黨的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”[22]318。在人民性這一馬克思主義本質(zhì)屬性的浸潤(rùn)下，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終從各維度、各層級(jí)和各領(lǐng)域探尋社會(huì)利益的“最大公約數(shù)”，勾畫群眾愿景的最大同心圓，使維護(hù)人民群眾根本利益的本質(zhì)要求和推進(jìn)國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展的內(nèi)在需求相統(tǒng)一，讓民主的價(jià)值本源得以還原和豐富。

2.民主原則：堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的統(tǒng)一

“民主的發(fā)展與國(guó)家治理的現(xiàn)代化相伴相生，相互作用，相互促進(jìn)?！盵23]中國(guó)式現(xiàn)代化如同國(guó)家之血肉，塑造機(jī)能，是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和民主復(fù)興的主要路徑；中國(guó)式民主如同國(guó)家之經(jīng)絡(luò)，疏通肌體，是助力中國(guó)式現(xiàn)代化的重要支撐；二者珠璧交輝、相得益彰。中國(guó)式現(xiàn)代化民主觀作為一種內(nèi)生型民主觀，契合了中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展需求，必須在原則上堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的統(tǒng)一，為中國(guó)式現(xiàn)代化的持續(xù)推進(jìn)提供內(nèi)源性動(dòng)力。首先，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是根本保證。“黨政軍民學(xué)，東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的。”[22]167在中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐進(jìn)程中，中國(guó)式現(xiàn)代化民主觀能否充分賦能其中，取決于是否遵循了正確的方向。中國(guó)共產(chǎn)黨作為推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義民主實(shí)踐的領(lǐng)導(dǎo)力量，能夠?qū)崿F(xiàn)“全黨全國(guó)各族人民統(tǒng)一思想、統(tǒng)一意志、統(tǒng)一行動(dòng)”[24]21，指引中國(guó)式現(xiàn)代化民主觀沿著正確方向創(chuàng)新發(fā)展，進(jìn)而使人民民主落地落實(shí)，徹底同西方自由主義民主劃清界限。其次，我們黨的發(fā)展歷程充分證明，要想取得事業(yè)的成功，就必須堅(jiān)持人民當(dāng)家作主?！拔覀児伯a(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的又一個(gè)顯著的標(biāo)志，就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系?！盵21]1094人民群眾是推動(dòng)國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程的根本動(dòng)力所在，必須用完整的民主制度、廣泛的民主參與和嚴(yán)密的民主監(jiān)督來確保中國(guó)式現(xiàn)代化始終以人民為中心，夯實(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化民主觀的人民民主的價(jià)值取向。最后，中國(guó)式現(xiàn)代化民主觀的實(shí)踐離不開全面依法治國(guó)的支撐，需要與之相匹配的法律制度體系作為其堅(jiān)實(shí)保障，以法治效能賦能中國(guó)式現(xiàn)代化民主實(shí)踐。通過建立健全法律制度，一方面為民主的運(yùn)轉(zhuǎn)提供了有法可依、有章可循的程序與規(guī)則，另一方面有助于民主主體提高自身政治素養(yǎng)和參與民主實(shí)踐的能力，激發(fā)民主主體的理性優(yōu)勢(shì)，確保中國(guó)式現(xiàn)代化民主觀的實(shí)踐運(yùn)行始終在制度化和法治化的規(guī)范之內(nèi)。

3.民主目標(biāo)：人民主體、人民參與和人民共享的統(tǒng)一

民主，顧名思義就是人民當(dāng)家作主，旨在實(shí)現(xiàn)人民“自己的統(tǒng)治”。在此語境下，“誰的民主”“如何實(shí)現(xiàn)民主”“民主成果由誰共享”構(gòu)成了民主的三個(gè)基本問題?？v觀人類政治的發(fā)展歷史，民主概念肇始于古希臘，但古希臘的城邦民主只是一種較為簡(jiǎn)單的直接民主，并且主體范疇僅限于城邦公民。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，洛克、盧梭（Jean-Jacques Rousseau）、休謨等西方思想家提出了“人權(quán)天授”“權(quán)利契約”“批判理性”等具有進(jìn)步性的觀點(diǎn)，但從本質(zhì)上看這是資本主義私有制在思想文化層面的衍生，表達(dá)了當(dāng)時(shí)新興資產(chǎn)階級(jí)對(duì)獲得政治權(quán)力的強(qiáng)烈渴望和訴求。之后，隨著工業(yè)革命的迅猛發(fā)展，工業(yè)資本的力量將全球裹挾到西方主導(dǎo)的民主話語體系之中，一大批國(guó)家主動(dòng)或被動(dòng)地通過移植或搬運(yùn)西方的民主模式，來實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展的整體性需求。盡管如此，從實(shí)際來看，許多國(guó)家在獲得西式民主短期“疊加優(yōu)勢(shì)”的福利之后便陷入了衰退和危機(jī)，就連自詡為民主燈塔的美國(guó)，也逐漸患染了民主斷點(diǎn)撕裂性的頑瘴痼疾，在國(guó)家治理、國(guó)際合作等領(lǐng)域疲態(tài)盡顯、力不從心。究其根本，在于西方民主只是掩飾資本主義私有制掠奪繁殖的工具，沒有真正實(shí)現(xiàn)人民民主。中國(guó)式現(xiàn)代化民主觀的宏偉目標(biāo)，蘊(yùn)含著人民主體、人民參與和人民共享三個(gè)具體目標(biāo)。中國(guó)式現(xiàn)代化民主觀是建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的社會(huì)主義民主觀，使人民不再受到資本的剝削和奴役，成為國(guó)家政權(quán)的主人，這就為中國(guó)式現(xiàn)代化民主觀的實(shí)踐創(chuàng)造了根本的主體條件，回答了“誰的民主”的問題。正如習(xí)近平總書記所言：“堅(jiān)持人民主體地位，充分調(diào)動(dòng)人民積極性，始終是我們黨立于不敗之地的強(qiáng)大根基?！盵22]49同時(shí)，全過程人民民主是中國(guó)式現(xiàn)代化民主觀的內(nèi)在要求和顯著特征，需要人民全過程參與，回答了“如何實(shí)現(xiàn)民主”的問題[25]。再者，中國(guó)式現(xiàn)代化民主觀對(duì)經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等領(lǐng)域起到了積極的指引作用，回答了“民主成果由誰共享”的問題。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域開展貧困治理和共同富裕，使人民群眾在做大生產(chǎn)力蛋糕的基礎(chǔ)上共享物質(zhì)財(cái)富的繁榮成果；在文化領(lǐng)域堅(jiān)持“雙百方針”，鼓勵(lì)文藝工作者積極創(chuàng)作出人民群眾喜聞樂見的優(yōu)秀作品，推動(dòng)了社會(huì)主義文化事業(yè)的繁榮；在社會(huì)領(lǐng)域積極開展協(xié)商民主，問需于民、問計(jì)于民、問效于民；在生態(tài)領(lǐng)域建設(shè)美麗中國(guó)，使廣大人民群眾擁有綠水青山。

4.民主實(shí)踐：民主選舉、民主協(xié)商、民主決策、民主管理和民主監(jiān)督的統(tǒng)一

中國(guó)式現(xiàn)代化的民主觀，將全過程人民民主的全程參與性賦能民主選舉、民主協(xié)商、民主決策、民主管理和民主監(jiān)督等民主環(huán)節(jié)，暢通民主生活的參與渠道，拓展民主旨?xì)w的實(shí)現(xiàn)路徑，進(jìn)而解決廣大人民群眾的急難愁盼問題。具體而言，民主選舉通過直接選舉和間接選舉的結(jié)合，讓投票權(quán)牢牢掌握在人民手中，選舉產(chǎn)生人大代表，表達(dá)自身的合法利益訴求；民主協(xié)商通過線上協(xié)商和線下協(xié)商的結(jié)合，充分征求人民群眾的意見和建議，廣集民意，廣匯民智，找到群眾意愿的最大公約數(shù)，勾畫群眾利益的最大同心圓，使民主決策科學(xué)化、合理化、民主化；民主決策既要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，又要兼顧民意民心，通過堅(jiān)持民主集中制，夯實(shí)相關(guān)機(jī)制建設(shè)，透明決策商議流程，確保民主決策能夠被多數(shù)人所接受和擁護(hù)；民主管理要構(gòu)建“一核多元”的共同管理體系：“一核”是堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)核心地位不動(dòng)搖，“多元”是民主黨派、社會(huì)組織、群眾代表等多方群體參與其中，在黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，各方力量就人民群眾所關(guān)心的問題吸納眾意、集思廣益、協(xié)商解決。民主監(jiān)督則強(qiáng)調(diào)黨和政府的內(nèi)在監(jiān)督和人民群眾的外在監(jiān)督相結(jié)合，對(duì)公權(quán)力進(jìn)行有效制約，允許合理的批評(píng)和建議通過合法渠道有序表達(dá)，以此防止民主異化為少數(shù)人謀取私利的工具，確保人民群眾的利益訴求得到更為真實(shí)、更為有效地維護(hù)和實(shí)現(xiàn)。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化民主觀的實(shí)踐成效

中國(guó)式現(xiàn)代化民主觀作為一種新型的民主觀，以其獨(dú)特的理論魅力和深厚的實(shí)踐基礎(chǔ)對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)行賦能，實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方中心主義民主的祛魅，為人類政治文明形態(tài)擘畫出多元圖景。具體而言，中國(guó)式現(xiàn)代化的民主觀既為構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義民主話語體系貢獻(xiàn)了中國(guó)范式，又為塑造發(fā)展中國(guó)家的民主形象分享了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，還為推進(jìn)人類命運(yùn)共同體建設(shè)提供了中國(guó)方案。

1.范式貢獻(xiàn)：構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義民主話語體系

中國(guó)式現(xiàn)代化民主觀是中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期的探索中生成的，更是新時(shí)代實(shí)踐中的不斷豐富和發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化民主觀強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的主體地位，認(rèn)為民主是實(shí)現(xiàn)人民群眾自我解放和獲取權(quán)利的工具。在此基礎(chǔ)上，中國(guó)式現(xiàn)代化民主觀結(jié)合中國(guó)實(shí)際，提出了人民民主的核心理念。這一理念不僅強(qiáng)調(diào)人民的主體性，還將其具體化為各項(xiàng)民主實(shí)踐，展示了中國(guó)式現(xiàn)代化民主觀在實(shí)踐中的廣泛性、參與性和多樣性，為社會(huì)主義民主話語體系的構(gòu)建提供了有力的理論依據(jù)和實(shí)踐參照。

從廣泛性來看，中國(guó)式現(xiàn)代化民主觀在實(shí)踐中通過人民代表大會(huì)制度、中國(guó)新型政黨制度和基層民主制度的廣泛實(shí)施，以制度建設(shè)筑牢民主實(shí)踐的真實(shí)和穩(wěn)定，提升了國(guó)家治理的民主性和廣泛性。特別是在基層民主實(shí)踐中，習(xí)近平總書記指出：“涉及基層群眾利益的事情，要在基層群眾中廣泛商量?！盵22]98通過推行村民委員會(huì)和居民委員會(huì)的直接選舉，增強(qiáng)了基層治理的民主性和透明度，推動(dòng)了基層社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

從參與性來看，中國(guó)式現(xiàn)代化民主觀在實(shí)踐中通過全過程人民民主、基層民主參與和互聯(lián)網(wǎng)新媒體參與，拓寬了人民群眾在國(guó)家治理中的參與渠道，提升了國(guó)家治理的公開度和透明度。特別是在全過程人民民主實(shí)踐中，強(qiáng)調(diào)人民在決策、執(zhí)行、監(jiān)督等過程中的深度參與，并以公眾聽證會(huì)、民意調(diào)查、民主懇談會(huì)等形式，廣泛聽取人民群眾的意見和建議，確保民主貫穿于國(guó)家治理的各個(gè)環(huán)節(jié)，并積極使用政務(wù)平臺(tái)、資政熱線和網(wǎng)絡(luò)直播等傳播媒介，提升公眾對(duì)國(guó)家治理成效轉(zhuǎn)化的監(jiān)督力度。

從多樣性來看，中國(guó)式現(xiàn)代化民主觀在實(shí)踐中通過選舉民主和協(xié)商民主的結(jié)合，增強(qiáng)了國(guó)家治理的多樣性和科學(xué)性；基層民主和社會(huì)民主的結(jié)合，有利于提升基層民主和社會(huì)治理的透明度和廣泛性；全過程人民民主和特定領(lǐng)域民主的結(jié)合，有利于確保民主貫穿于國(guó)家治理的各個(gè)環(huán)節(jié)，提升了國(guó)家治理的全過程性和精確性。特別是在特定領(lǐng)域的民主實(shí)踐中，通過搭建多元化的民主平臺(tái)，開展專項(xiàng)民主參與，保障了人民群眾在涉及切身利益的特定領(lǐng)域能夠行使廣泛的參與權(quán)和管理權(quán)，有效化解了由于少數(shù)人利益被忽視而引發(fā)的潛在矛盾，推動(dòng)了社會(huì)的和諧發(fā)展。

2.經(jīng)驗(yàn)分享：塑造發(fā)展中國(guó)家的民主形象

歐美國(guó)家常以“民主—威權(quán)”的二分法作為衡量發(fā)展中國(guó)家民主與否的標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)資本主義民主定義的普世性和民主形式的普遍性，忽略了民主作為觀念上層建筑之一，應(yīng)與不同國(guó)家或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相匹配的特殊性。而中國(guó)式現(xiàn)代化的民主觀立足本土實(shí)情，在堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民主進(jìn)步并重、文化自信與制度自信并舉等方面，成功展示了中國(guó)在現(xiàn)代化建設(shè)和民主實(shí)踐中的寶貴經(jīng)驗(yàn)，為發(fā)展中國(guó)家民主形象的塑造提供了有益經(jīng)驗(yàn)，走出了一條獨(dú)具特色的民主新路。

第一，在堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)方面。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義政黨學(xué)說，認(rèn)為在革命和建設(shè)中要“能夠真實(shí)、廣泛、持久代表和實(shí)現(xiàn)最廣大人民根本利益”[22]229，就必須有一個(gè)先進(jìn)的、堅(jiān)強(qiáng)的、集中的政黨，才能領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)人民群眾取得各項(xiàng)事業(yè)的勝利。其他發(fā)展中國(guó)家在現(xiàn)代化過程中，往往直接搬用西方代議制民主的執(zhí)政機(jī)制，反而導(dǎo)致了政局不穩(wěn)定、政黨輪替頻繁、國(guó)家治理效能低下等諸多問題。中國(guó)經(jīng)驗(yàn)表明，在中國(guó)革命、建設(shè)和改革的各個(gè)歷史時(shí)期，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)和民主集中制的組織原則，是中國(guó)各項(xiàng)事業(yè)健康發(fā)展并取得輝煌成就的前提和基礎(chǔ)。只有堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，才能充分發(fā)揮無產(chǎn)階級(jí)政黨的組織優(yōu)勢(shì)，確保政治生態(tài)的長(zhǎng)期穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的繁榮進(jìn)步，為民主發(fā)展提供良好的氛圍環(huán)境。

第二，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民主進(jìn)步并重方面?！敖?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑?！盵26]182許多發(fā)展中國(guó)家在現(xiàn)代化進(jìn)程中，認(rèn)為民主是解決一切難題的“萬靈藥”，只側(cè)重于政治體制分權(quán)制衡的設(shè)計(jì)，而忽視了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性，導(dǎo)致民主建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相脫節(jié)，產(chǎn)生了由于分配不均導(dǎo)致的貧富差距、權(quán)力尋租導(dǎo)致的官僚腐敗等社會(huì)矛盾，從而嚴(yán)重危害了民主的健康發(fā)展。中國(guó)經(jīng)驗(yàn)表明，只有在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，才能實(shí)現(xiàn)民主的進(jìn)步。中國(guó)在推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，始終堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民主進(jìn)步并重。通過改革開放，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，提高人民生活水平，為民主建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，并不斷完善人民代表大會(huì)制度、中國(guó)新型政黨制度和基層民主制度等相關(guān)民主體制建設(shè)，保障人民群眾的民主權(quán)利，提高民主主體的參與能力，最終實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民主進(jìn)步的良性互動(dòng)。

第三，在文化自信與制度自信并舉方面。不少發(fā)展中國(guó)家在現(xiàn)代化過程中盲目西化，僵硬套搬西方模式，全盤吸收西方文化，忽視了本國(guó)的文化傳統(tǒng)和制度特點(diǎn)，導(dǎo)致現(xiàn)代化建設(shè)出現(xiàn)水土不服、效果不佳等病癥，引發(fā)了民族分裂、社會(huì)主流價(jià)值混亂等危機(jī)，民主在動(dòng)蕩不安中時(shí)常夭折。中國(guó)經(jīng)驗(yàn)表明，只有在文化自信和制度自信的基礎(chǔ)上，才能實(shí)現(xiàn)民主的真正進(jìn)步。中國(guó)式現(xiàn)代化民主觀植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度和國(guó)家治理實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，形成了獨(dú)具特色的民主模式。中國(guó)在改革開放過程中，始終堅(jiān)定文化自信和制度自信，一方面通過弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，帶領(lǐng)人民共享經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果，治理貧困懲治腐敗，增強(qiáng)了人民對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的認(rèn)同和信心；另一方面以馬克思主義理論作為指導(dǎo)思想，大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)，使之服務(wù)于發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化這個(gè)時(shí)代要求，增強(qiáng)了人民群眾對(duì)本民族文化的歸屬感和親切感，推動(dòng)了社會(huì)的全面進(jìn)步和國(guó)家的繁榮富強(qiáng)。

3.提供方案：推進(jìn)人類命運(yùn)共同體建設(shè)

“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是世界各國(guó)人民前途所在?！盵26]51“人類命運(yùn)共同體”理念的提出與闡釋，不僅是對(duì)中國(guó)外交政策的升華，也是對(duì)全球治理的貢獻(xiàn)。中國(guó)式現(xiàn)代化民主觀通過對(duì)多邊主義的倡導(dǎo)、全球治理體系的改革、新型國(guó)際關(guān)系的構(gòu)建，為人類命運(yùn)共同體建設(shè)提供了重要方案。

首先，中國(guó)式現(xiàn)代化民主觀倡導(dǎo)多邊主義。中國(guó)式現(xiàn)代化民主觀深植于馬克思主義國(guó)際思想，強(qiáng)調(diào)無國(guó)界的合作和共贏，人的解放不僅是一個(gè)國(guó)家的任務(wù)，也是全世界無產(chǎn)階級(jí)的共同目標(biāo)，全人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益在本質(zhì)上是一致的。在此語境下，中國(guó)在國(guó)際事務(wù)中始終堅(jiān)持多邊主義，積極參與和推動(dòng)多邊合作機(jī)制，通過對(duì)話和協(xié)商等民主方式解決國(guó)際爭(zhēng)端，反對(duì)霸權(quán)主義行為。例如：中國(guó)積極參與世界貿(mào)易組織、二十國(guó)集團(tuán)、巴黎氣候協(xié)定等國(guó)際組織和多邊機(jī)制，站在公正公平的立場(chǎng)為人類文明的共同繁榮建言獻(xiàn)策，不斷推動(dòng)國(guó)際合作，為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建樹立了典范，并積極引領(lǐng)第三世界國(guó)家參與國(guó)際事務(wù)治理，提高第三世界國(guó)家的平等參與權(quán)和共同決策權(quán)，推動(dòng)全球合作應(yīng)對(duì)共同挑戰(zhàn)，促進(jìn)世界和平與發(fā)展。

其次，中國(guó)式現(xiàn)代化民主觀主張進(jìn)行全球治理體系改革。在現(xiàn)行的全球治理體系中，發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的地位在主權(quán)概念上平等，在實(shí)際權(quán)責(zé)上卻并不對(duì)等。由于發(fā)達(dá)國(guó)家往往是全球治理體系中的規(guī)則制定者，通過資金、技術(shù)、話語等優(yōu)勢(shì)能夠付出較少代價(jià)而獲得更大利益，而發(fā)展中國(guó)家在此結(jié)構(gòu)中處于相對(duì)弱勢(shì)地位，要么在全球治理過程中搭發(fā)達(dá)國(guó)家的“便車”，喪失一部分自主權(quán)利和國(guó)家利益，要么處于“躺平”姿態(tài)逐漸被國(guó)際社會(huì)邊緣化、孤立化。全球治理的成敗事關(guān)全人類福祉，大國(guó)的擔(dān)當(dāng)不應(yīng)該以獨(dú)享治理的成果為目的，更不能損害其他國(guó)家的主權(quán)和利益。中國(guó)式現(xiàn)代化民主觀主張改革現(xiàn)行的全球治理體系和治理規(guī)則，增強(qiáng)發(fā)展中國(guó)家的代表性和話語權(quán)，并且不斷促進(jìn)全球資源和利益的合理分配，走出贏者通吃的資本邏輯陷阱，世界各國(guó)在獨(dú)立自主的前提下量力而行、各盡所能、各司其職、各負(fù)其責(zé)，努力實(shí)現(xiàn)全球共同發(fā)展和繁榮。

最后，中國(guó)式現(xiàn)代化民主觀堅(jiān)持構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系。中國(guó)式現(xiàn)代化民主觀不僅在國(guó)內(nèi)治理中取得了顯著成就，還在國(guó)際舞臺(tái)上展示了其獨(dú)特的理論和實(shí)踐價(jià)值。所謂新型國(guó)際關(guān)系，就是“尊重各國(guó)人民自主選擇的發(fā)展道路和社會(huì)制度，堅(jiān)決反對(duì)一切形式的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，反對(duì)冷戰(zhàn)思維，反對(duì)干涉別國(guó)內(nèi)政，反對(duì)搞雙重標(biāo)準(zhǔn)”[26]49-50。中國(guó)式現(xiàn)代化民主觀通過強(qiáng)調(diào)國(guó)際關(guān)系中的民主原則，主張各國(guó)在國(guó)際事務(wù)中獨(dú)立自主、平等參與、共同決策，以此助力推動(dòng)國(guó)際關(guān)系的民主化，消解固有的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治結(jié)構(gòu)，促進(jìn)國(guó)際關(guān)系的和諧與穩(wěn)定。新時(shí)代新征程，我國(guó)將同世界各國(guó)一道，弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，為世界民主發(fā)展提供新的模式[27]，擁抱人類社會(huì)更加美好的明天。

四、結(jié)語

中國(guó)式現(xiàn)代化的民主觀作為中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治發(fā)展的時(shí)代化成果，具有十分豐富的內(nèi)涵意蘊(yùn)，并通過理論來源、主要內(nèi)容和實(shí)踐成效三個(gè)維度得以鮮活呈現(xiàn)。中國(guó)式現(xiàn)代化的民主觀，以馬克思主義民主觀為“魂”，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本學(xué)說為“根”，揚(yáng)棄和超越了西方哲學(xué)中的人本觀念。中國(guó)式現(xiàn)代化的民主觀，在特質(zhì)、原則、目標(biāo)和實(shí)踐四個(gè)層面闡述了其豐富內(nèi)容，凸顯了中國(guó)式民主的本真所在，克服了西方式民主斷點(diǎn)撕裂性的弊端。中國(guó)式現(xiàn)代化的民主觀，以構(gòu)建社會(huì)主義民主話語體系、塑造發(fā)展中國(guó)家的民主形象和推進(jìn)人類命運(yùn)共同體建設(shè)為實(shí)踐路徑，其顯著成效得以充分檢視，展現(xiàn)了中國(guó)式民主在現(xiàn)代化進(jìn)程中的獨(dú)特智慧和創(chuàng)新能力。展望未來，中國(guó)式現(xiàn)代化民主觀將會(huì)得到持續(xù)深化，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、推動(dòng)世界和平與發(fā)展貢獻(xiàn)更大力量。

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（責(zé)任編輯：張婭，李笛）楊洋楊波，張婭郭蕓，王勤美，蒲應(yīng)秋

On the Democratic Concept of Chinese-Style Modernization：the Theoretical Origin，the Content Qualities and the Practical Effectiveness

GUO Hongjun，YANG Junyao

（School of Marxism，Guizhou University，Guiyang，Guizhou，China，550025）

Abstract：

Democracy is both the unswerving pursuit of the CPC and an intrinsic requirement for Chinese-style modernization.From the dimension of theoretical sources，the democratic concept of Chinese-style modernization inherits and develops Marxist democratic theory，draws upon and absorbs the people-oriented theory of fine traditional Chinese culture，and abandons and transcends the humanistic concept of Western philosophy.From the dimension of the main content，the democratic concept of Chinese-style modernization achieves the unity of formal and substantive democracy at the level of qualities，the unity of party leadership，governance of the country by the people，and law-based governance at the level of principles，the unity of the principal status of the people，the participation of the people，and the sharing fruits by the people at the level of goals，and the unity of democratic election，consultations，decision-making，management，and supervision at the level of practice.In terms of practical effectiveness，the democratic concept of Chinese-style modernization has disenchanted Western-centered democracy，which has contributed to providing a Chinese paradigm for a socialist democracy discourse system，sharing Chinese experience in shaping the image of democracy in developing countries，and offering Chinese proposals for the construction of a global community with a shared future.

Key words：

Chinese-style modernization;democratic concept;theoretical origin;main content;practical effectiveness

收稿日期：2024-12-10

基金項(xiàng)目：

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“中國(guó)共產(chǎn)黨探索和發(fā)展協(xié)商民主的歷史進(jìn)程及經(jīng)驗(yàn)啟示研究”（22AKS010）。

作者簡(jiǎn)介：

郭紅軍，貴州大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師；

楊君堯，貴州大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。