石濤開(kāi)揚(yáng)州考

摘 要：石濤，既是揚(yáng)州畫(huà)派的開(kāi)創(chuàng)者，同時(shí)也是揚(yáng)州畫(huà)派的精神支柱，靈魂人物。他的文化遺產(chǎn)，從生存方式，到創(chuàng)作成果，到繪畫(huà)觀念，被揚(yáng)州畫(huà)派的畫(huà)家從不同的方面予以繼承，并在“十足的現(xiàn)代城市”揚(yáng)州的經(jīng)濟(jì)、人文環(huán)境下，開(kāi)枝散葉形成花團(tuán)錦簇的局面。

關(guān)鍵詞：石濤；揚(yáng)州畫(huà)派；經(jīng)濟(jì)環(huán)境；人文環(huán)境

鄭昶在《中國(guó)美術(shù)史》中說(shuō)：“石谿開(kāi)金陵一派，漸江開(kāi)新安一派，石濤開(kāi)揚(yáng)州一派，畫(huà)禪宗法，傳布大江南北，成鼎足而三之勢(shì)，后奉為圭臬?！盵1]潘天壽《聽(tīng)天閣畫(huà)談隨筆》中則曰：“石谿開(kāi)金陵，八大開(kāi)江西，石濤開(kāi)揚(yáng)州，其功力全從蒲團(tuán)中來(lái)?！笔G、漸江、八大、石濤，他們時(shí)代相近，成績(jī)相當(dāng)，皆成巨擘，為公認(rèn)的“清初四畫(huà)僧”。然惟石濤開(kāi)創(chuàng)的揚(yáng)州畫(huà)派延綿三百年，代不乏人，下啟海上畫(huà)派，實(shí)為“中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)的起點(diǎn)”（吳冠中語(yǔ)）。

這樣的美術(shù)現(xiàn)象和地域政治、經(jīng)濟(jì)、文化關(guān)系密切。同時(shí)，和作為揚(yáng)州畫(huà)派開(kāi)山宗匠的石濤的生命軌跡、繪畫(huà)創(chuàng)作、理論造詣皆具備不可分割的聯(lián)系，試分述之。

一、石濤與鹽商之間的關(guān)系開(kāi)辟了有清一代揚(yáng)州畫(huà)派的生存方式

就像文藝復(fù)興之前，歐洲職業(yè)畫(huà)家服務(wù)的對(duì)象是教會(huì)一樣。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)職業(yè)畫(huà)家的服務(wù)對(duì)象是宮廷，最典型的例子莫過(guò)于宋代的翰林圖畫(huà)院。但是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在明代晚期，宮廷已經(jīng)退縮為繪畫(huà)市場(chǎng)的一個(gè)局部，職業(yè)畫(huà)家在杭州、蘇州、松江、南京、揚(yáng)州等南方城市均能憑依繪畫(huà)技能體面地生存。

從石濤遺留下的大量信札中我們可以發(fā)現(xiàn)，石濤和鹽商之間并非簡(jiǎn)單的銷(xiāo)售關(guān)系，他們既可能是詩(shī)詞唱和的朋友，也可以是畫(huà)技相授的師徒；既可以具備贊助人和藝術(shù)家之間親密無(wú)間的情感聯(lián)系，也可以是商業(yè)合作方面錙銖必較的利益關(guān)系。

歷史上的中國(guó)以開(kāi)科取士為人才更迭的核心。鹽商既占有豐富的資源，于這樣的風(fēng)氣不能不投入其中。故有清一代揚(yáng)州鹽商，多有具備高層次文化修養(yǎng)、審美素養(yǎng)者。以其代表人物大鹽商馬曰琯、曰璐昆仲為例，學(xué)養(yǎng)皆好，“稱揚(yáng)州二馬，舉博學(xué)鴻詞不就。”[2]54沈德潛評(píng)馬曰琯詩(shī)：“峭刻得山之峻，明凈得水之澄?！?/p>

馬氏兄弟學(xué)養(yǎng)過(guò)人，亦能給予他們所支持的藝術(shù)家較為平等的關(guān)系。大文人杭世駿在馬曰琯墓志銘中曰：“以濟(jì)人利物為本懷，以設(shè)誠(chéng)致行為實(shí)務(wù)?！薄皟A接文儒喜交久敬，意所未達(dá)，輒逆探以適其欲?！边@非惟是馬氏的行事方式，亦是有清一代揚(yáng)州鹽商較為普遍的文化自覺(jué)。

正是基于這樣的關(guān)系，石濤寫(xiě)給這些贊助者的信件往往風(fēng)雅而富有感情，如他寫(xiě)給重要贊助人退翁的短札中說(shuō)：“屏早就不敢久留，恐老翁相思日深。遣人送到，或有藥小子領(lǐng)回，天霽自當(dāng)謝。”[3]213可見(jiàn)除了作品及時(shí)的交納外，對(duì)方藥石的關(guān)心亦是日常之事。又一札曰：“連日天氣好真過(guò)了，來(lái)日意先生命駕過(guò)我午飯。二世兄相求同來(lái)，座中無(wú)他人。蘇易門(mén)久不聚談，望先生早過(guò)為妙?！盵3]213邀請(qǐng)重要的贊助人共進(jìn)午餐，頗可見(jiàn)相互之間的親切關(guān)系。

但這只是常規(guī)中的關(guān)系，是相互之間尊重秩序的成果。尤需注意的是，當(dāng)有贊助人打破了這種秩序，哪怕是十分重要的贊助人，石濤亦不憚以激烈的言辭表達(dá)內(nèi)心的不滿，這在畫(huà)家單一服務(wù)于宮廷的時(shí)代是不可想象的。目前可見(jiàn)石濤最長(zhǎng)的一封信札，寫(xiě)給歙縣商人江世棟，信札中充滿了關(guān)乎一件屏風(fēng)潤(rùn)資的據(jù)理力爭(zhēng)：

弟昨來(lái)見(jiàn)先生者，因有話說(shuō)，見(jiàn)客眾還進(jìn)言，故退也。先生向知弟畫(huà)原不與眾列，不當(dāng)寫(xiě)屏。只因家口眾，老病漸漸日深一日矣。世之宣紙，羅紋搜盡，鑒賞家不能多得；清湘畫(huà)因而寫(xiě)綾寫(xiě)絹，寫(xiě)絹之后寫(xiě)屏，得屏一架，畫(huà)有十二，首尾無(wú)用，中間有十幅好畫(huà)，拆開(kāi)成幅。故畫(huà)之不可作屏畫(huà)之也。弟知諸公物力皆非從前順手，以二十四金為一架?；蛴幸ň罢?，此是架上棚上，伸手仰面以倚高高下下，通?；蜃呋蛄⒌茸鳟?huà)，故要五十兩一架。老年精力不如，舞筆難轉(zhuǎn)動(dòng)，即使成架也無(wú)用，此中或損去一幅，此十一幅皆無(wú)用矣，不如只寫(xiě)十二者是。向來(lái)吳、許、方、黃、程諸公，數(shù)年皆是此等；即依聞兄手中寫(xiě)有五架，皆如此；今年正月寫(xiě)一架，亦如此。昨先生所命之屏，黃府上人云：是令東床所畫(huà)。昨見(jiàn)二世兄云：是先生送親眷者。不然先生非他人，乃我知心之友，為我生我之友，即無(wú)一文也畫(huà)。世上聞風(fēng)影而入者，十有八九。弟所立身立命者，在一管筆，故弟不得不向知己全道破也?；蛄钣H不出錢(qián)，或分開(kāi)與眾畫(huà)轉(zhuǎn)妙。絹礬來(lái)將有一半，因兄早走，字請(qǐng)教行止如何？此中俗語(yǔ)俗言，容當(dāng)請(qǐng)罪不宣。所賜金尚未敢動(dòng)。[3]206

在這封信札中，石濤詳細(xì)地和江世棟討論了自己的作品價(jià)格，進(jìn)而指出對(duì)于如此特殊作品，其所付報(bào)酬完全不合理。且客觀指出江氏訂單的欺騙性——他從江世棟兄長(zhǎng)口中得知，屏風(fēng)根本不是為江世棟寢室定制，而是送給他人，其本質(zhì)也指向以友情壓低價(jià)格的欺騙性。這是一封不能遏制怒氣的信件，也因此別具意義：它充分說(shuō)明了在雖則隱藏，實(shí)則較為純粹的商業(yè)關(guān)系，而非人身附屬的情況下，藝術(shù)家固然從鹽商處得到了扶助和便利，同時(shí)也保持了相對(duì)獨(dú)立的人格和空間。

稍后的揚(yáng)州畫(huà)派諸子，可以說(shuō)完全承襲了石濤和鹽商的相處模式。我們以揚(yáng)州八怪之首，信札亦保留甚多的金農(nóng)為例，來(lái)驗(yàn)證這種模式和關(guān)系。金農(nóng)致求是先生一札：“小童還，接誦手教并雅貺白金。不惑之?dāng)?shù)，未免寫(xiě)經(jīng)易縑者為過(guò)分也。吾家舊琴已質(zhì)高齋，充清玩矣，何敢望復(fù)歸舊處？今辱遣來(lái)，喜歉相半，當(dāng)作一詩(shī)以記其事，報(bào)謝也。亭額，遵命寫(xiě)去，眾妙齋墨，此時(shí)未便郵寄，弟新安歸，即轉(zhuǎn)相贈(zèng)耳。詰朝，買(mǎi)舟出游，匆迫覆書(shū)，不盡欲言。弟農(nóng)頓首。”[4]21求是先生“貺白金”，歸舊琴，高情可感，而金農(nóng)則為寫(xiě)亭額，并有“眾妙齋墨”相贈(zèng)，相互之間處于平等而親密的狀態(tài)中。

金農(nóng)另有致求是先生一札值得注意：“南漪先生赴館，敬抒寸椷，附候綏福。弟春來(lái)心緒種種不佳，兼接天津遠(yuǎn)信，小女產(chǎn)亡，老妻決意南還。旬日之內(nèi)，措設(shè)四五十金，頗難應(yīng)手。里中諸同好各有所助，助亦弗辭。尊處屢蒙贈(zèng)遺，此事此時(shí)何敢妄希垂念、再言假貸。今以拙書(shū)瘦筆小屏十二幅、髹漆小燈一對(duì)、書(shū)《論畫(huà)詩(shī)》二十四首奉寄，聊博數(shù)金，作遣入舟楫之費(fèi)。想古道如足下，斷不靳惜些須筆墨之酬也。二月初，往唁云亭明府，或道過(guò)桐鄉(xiāng)，作半刻留，拜領(lǐng)雅貺，何如？冗次布瀆，尚未罄懷。弟農(nóng)頓首。”[4]22此札中，金農(nóng)遭遇坎坷，向求是先生傾訴，并直截了當(dāng)?shù)匾浴白緯?shū)瘦筆小屏十二幅、髹漆小燈一對(duì)、書(shū)《論畫(huà)詩(shī)》二十四首奉寄”明確提出自己的要求：“聊博數(shù)金，作遣入舟楫之費(fèi)。”當(dāng)是事務(wù)緊急，開(kāi)展相對(duì)正規(guī)書(shū)畫(huà)買(mǎi)賣(mài)的重要證明。

揚(yáng)州八怪之一鄭燮罷官后寓居揚(yáng)州賣(mài)畫(huà)，因?yàn)樗翱滴跣悴?，雍正舉人，乾隆進(jìn)士”的功名以及之前鬻畫(huà)揚(yáng)州的基礎(chǔ)，獲得了較大的公共知名度，在這樣的情況下，鄭燮擬定了著名的潤(rùn)例：“大幅六兩，中幅四兩，小幅二兩，條幅對(duì)聯(lián)一兩，扇子斗方五錢(qián)。凡送禮物食物，總不如白銀為妙：公之所送，未必弟之所好也。送現(xiàn)銀則心中喜樂(lè)，書(shū)畫(huà)皆佳。禮物既屬糾纏，賒欠猶恐賴賬。年老神倦，亦不能陪諸君子作無(wú)益語(yǔ)言也。畫(huà)竹多于買(mǎi)竹錢(qián)，紙高六尺價(jià)三千。任渠話舊論交接，只當(dāng)秋風(fēng)過(guò)耳邊?！盵5]124這是誕生于揚(yáng)州的藝術(shù)品買(mǎi)賣(mài)純粹商業(yè)關(guān)系的宣言，是在獨(dú)立的人格和生存空間基礎(chǔ)上得到的結(jié)果。而正是因?yàn)橄鄬?duì)獨(dú)立的人格和生存空間，才誕生了相對(duì)獨(dú)立的創(chuàng)作空間。從石濤到揚(yáng)州八怪，他們延續(xù)了晚明以來(lái)藝術(shù)家和贊助人之間既緊密又疏離的相互關(guān)系，確立了自我的獨(dú)立人格，進(jìn)而獲得了藝術(shù)創(chuàng)作中的個(gè)性自由，產(chǎn)生了無(wú)與倫比的創(chuàng)造性。

二、石濤開(kāi)放性的繪畫(huà)實(shí)踐對(duì)揚(yáng)州畫(huà)派的影響

在明清政權(quán)的更替后，借助于鹽業(yè)的興盛，揚(yáng)州迅速恢復(fù)了其市場(chǎng)化的進(jìn)程：“在我們不熟悉的表面之下，揚(yáng)州在很多方面都是個(gè)十足的現(xiàn)代城市。郵遞服務(wù)、能夠提供安全旅行的運(yùn)輸網(wǎng)、不需攜帶巨額金錢(qián)的銀行系統(tǒng)、使揚(yáng)州店鋪受到注目的區(qū)間貿(mào)易，以及奠基于鹽業(yè)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)——例如魚(yú)干業(yè)——的繁榮，使揚(yáng)州得以與中國(guó)大部分區(qū)域相連?！盵3]30

對(duì)于石濤而言，這意味著他的客源足以分散到全國(guó)的人群并且有相當(dāng)之眾并無(wú)關(guān)聯(lián)。他的創(chuàng)作，與其說(shuō)是在適應(yīng)市場(chǎng)，倒不如說(shuō)是在更加廣大的受眾群體中尋覓共鳴和知音。當(dāng)然不可否認(rèn)的是，商業(yè)人群的審美以及行為取向?qū)λa(chǎn)生了相當(dāng)?shù)挠绊憽?/p>

當(dāng)時(shí)的揚(yáng)州是怎樣的情狀？《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》中多有客觀記載：“有欲以萬(wàn)金一時(shí)費(fèi)去者，門(mén)下客以金盡買(mǎi)金箔，載至金山塔上，向風(fēng)飏之，頃刻而散，沿江草樹(shù)之間，不可收復(fù)。又有三千金盡買(mǎi)蘇州不倒翁，流于水中，波為之塞。有喜美者，自司閽以至灶婢，皆選十?dāng)?shù)齡清秀之輩；或反之而極盡用奇丑者，自鏡之以為不稱，毀其面以醬敷之，暴于日中……一時(shí)爭(zhēng)奇斗異，不可勝記?！盵2]88

這樣爭(zhēng)奇斗異，不與人同的社會(huì)風(fēng)氣，給予繪畫(huà)者摒棄僵硬傳統(tǒng)，從生活的本源中汲取靈感的機(jī)會(huì)。石濤題畫(huà)：“山水真趣須是入野看山時(shí)，見(jiàn)他或真或幻，皆是我筆頭靈氣。下手時(shí)他人尋起止不可得，此真大家也，不必論古今矣?！币舱且?yàn)槭袌?chǎng)對(duì)于新鮮事物熱烈的呼應(yīng)，他在一幅和郭熙有著一定傳承關(guān)系的繪畫(huà)中闡述了自己對(duì)于郭熙繪畫(huà)的認(rèn)識(shí)后，話鋒一轉(zhuǎn)：“今憶昔游，拈李白《廬山謠寄盧侍御史虛舟》作，用我法，入平生所見(jiàn)為之，似乎可以為熙之觀，何用昔為！”在石濤這里，我法最大，可以完全平等于先賢。相對(duì)汲汲于模山范水的虞山派或者婁東派，石濤的本性和揚(yáng)州的市場(chǎng)導(dǎo)向高度契合，因而這位巨匠在揚(yáng)州的繪畫(huà)市場(chǎng)中如魚(yú)得水，而正是來(lái)源于市場(chǎng)的強(qiáng)烈支持，保證了他整個(gè)繪畫(huà)乃至畫(huà)論體系的全面完成。

循于石濤所取得的成就，亦得益于揚(yáng)州社會(huì)整體所呈現(xiàn)的爭(zhēng)奇斗異的氛圍，石濤的繪畫(huà)實(shí)踐得到了后起之揚(yáng)州畫(huà)派核心人物的關(guān)注、贊賞和師法：高翔曾直接師事石濤，所畫(huà)“山水，撫法漸江，又參以石濤之縱恣。”[6]96石濤去世后，高翔年年為石濤掃墓酹酒。汪士慎早年山水畫(huà)，龐元濟(jì)說(shuō)：“用筆傅色，似與石濤仿佛?！盵6]96汪氏有一幅題有“鏡中之影，水中之月，云過(guò)山頭，獅子出窟”的道釋人物圖軸，顯系以石濤意趣寫(xiě)成。李鱓工山水和花卉，早期繪畫(huà)以工穩(wěn)為本，后期則趨于奔放自由，鄭燮在他后期的一本《花卉冊(cè)》后跋曰：“在揚(yáng)州見(jiàn)石濤和尚畫(huà)，因作破筆潑墨畫(huà)益奇。”道出石濤對(duì)李鱓直接的影響。鄭燮畫(huà)蘭竹，直接取法石濤。他曾在題畫(huà)中說(shuō)：“石濤畫(huà)竹好野戰(zhàn)，略無(wú)紀(jì)律而紀(jì)律自在其中，燮為江君穎長(zhǎng)作此大幅，極力仿之。”[6]96值得注意的是，他取法石濤，核心在于石濤繪畫(huà)“略無(wú)紀(jì)律而紀(jì)律自在其中”那樣一種“無(wú)法而法”的境界。揚(yáng)州畫(huà)派核心畫(huà)家的創(chuàng)作，和石濤有直接或精神上傳承關(guān)系的占據(jù)了相當(dāng)比例，但是完全因襲、全盤(pán)照搬的幾乎沒(méi)有。

鄭燮對(duì)石濤的關(guān)注是全方位的，他曾將八大和石濤的創(chuàng)作以及知名度進(jìn)行了公允的比較，并在客觀分析中道出石濤名聲略遜的緣由，以作為自己知名度拓展的參考：“石濤善畫(huà)，蓋有萬(wàn)種，蘭竹其余事也。石濤畫(huà)法，千變?nèi)f化，離奇蒼古，而又能細(xì)秀妥帖，比之八大山人，殆有過(guò)之，無(wú)不及處。然八大名滿天下，而石濤微葺耳。且八大之名，人易記識(shí)，石濤原濟(jì)又曰‘清湘道人’，又曰‘苦瓜和尚’，又曰‘大滌子’，又曰‘瞎尊者’，別號(hào)太多，翻成攪亂。八大只是八大，板橋亦只是板橋，吾不能從石公矣?！睆倪@樣的實(shí)例，可以發(fā)現(xiàn)在揚(yáng)州整體氛圍影響下畫(huà)家的市場(chǎng)自覺(jué)。

石濤的觀念和創(chuàng)作在揚(yáng)州大行其道，燈燈相照，正如前文所說(shuō)，得到揚(yáng)州社會(huì)風(fēng)氣的扶助。甚至可以說(shuō)，以市場(chǎng)為杠桿，揚(yáng)州的社會(huì)迫切促使因循保守的創(chuàng)作者向自由奔放邁進(jìn)，這一點(diǎn)在揚(yáng)州八怪之一的黃慎身上特別典型：“初至揚(yáng)郡，仿蕭晨、韓范輩工筆人物，書(shū)法鐘繇，以至模山范水，其道不行。于是閉戶三年，變楷為行，變工為寫(xiě)，于是稍稍有請(qǐng)托者。又三年，變書(shū)為大草，變?nèi)宋餅闈娔髮?xiě)，于是道之大行矣。蓋揚(yáng)俗輕佻，喜新尚奇，造門(mén)者不絕矣?！蔽覀冇^諸黃慎畫(huà)作，后期自由揮灑的人物創(chuàng)作顯然較之早年工細(xì)的描摹要深入和進(jìn)步很多。這就是市場(chǎng)化狀態(tài)下的文化促進(jìn)，它不像威權(quán)給予畫(huà)家精神的桎梏，卻利用市場(chǎng)體系給予藝術(shù)家誘導(dǎo)和激發(fā)，促使他們向符合社會(huì)生機(jī)的方向轉(zhuǎn)變。而石濤，最早適應(yīng)，并且利用和總結(jié)了市場(chǎng)化基礎(chǔ)下的嶄新繪畫(huà)體系，他是開(kāi)創(chuàng)者，他也是總結(jié)者。

三、石濤畫(huà)論給予了揚(yáng)州畫(huà)派更加穩(wěn)定、持久的審美、創(chuàng)作方向

揚(yáng)州畫(huà)派，其核心人物稱“揚(yáng)州八怪”。尤其需要注意的是，“揚(yáng)州八怪”一說(shuō)，初見(jiàn)于清末汪鋆《揚(yáng)州畫(huà)苑錄》：“怪以八名”，且其意旨，在于批判。后有凌霞《揚(yáng)州八怪歌》，則多見(jiàn)褒獎(jiǎng)之意。而親見(jiàn)康乾尾聲，且記敘詳盡的李斗，在其《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》中，對(duì)于揚(yáng)州畫(huà)派核心畫(huà)家的記載則散見(jiàn)于其書(shū)各卷中，如金農(nóng)、黃慎、羅聘事見(jiàn)卷三，高翔、汪士慎、鄭燮、李葂、楊法、高鳳翰事見(jiàn)卷十，李鱓、陳撰事見(jiàn)卷十二。而“揚(yáng)州八怪”或揚(yáng)州畫(huà)派一說(shuō)，在《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》中無(wú)一字提起，以李斗記錄之勤之細(xì)，可以佐證當(dāng)時(shí)揚(yáng)州并無(wú)此說(shuō)。同時(shí)，在《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》中，揚(yáng)州畫(huà)派畫(huà)家之外，如虞山、婁東體系畫(huà)家，寄寓揚(yáng)州者亦多有提及，并無(wú)主流邊緣之分?？梢?jiàn)康乾之時(shí)經(jīng)濟(jì)繁盛的揚(yáng)州，畫(huà)家多如過(guò)江之鯽，揚(yáng)州畫(huà)派并非自覺(jué)產(chǎn)生的流派。但揚(yáng)州畫(huà)派中的多數(shù)畫(huà)家，或因際遇，或因性情，或因師承，有的受到石濤繪畫(huà)的直接影響，有的接受了石濤的繪畫(huà)觀念，從而在不自覺(jué)中成為揚(yáng)州畫(huà)派的一分子，滴水匯聚，遂成海洋。也許可以這樣說(shuō)，石濤畫(huà)論，就是揚(yáng)州畫(huà)派在懵懂中得以誕生的理論核心。

石濤實(shí)在是不世出的天才，《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》：“釋道濟(jì)，字石濤，號(hào)大滌子，又號(hào)清湘道人，又號(hào)瞎尊者，又號(hào)苦瓜和尚。工山水花卉，任意揮灑，云氣迸出，兼工壘石。揚(yáng)州以名園勝，名園以壘石勝。余氏萬(wàn)石園出道濟(jì)手，至今稱勝跡。”[2]26石濤非惟長(zhǎng)于實(shí)踐，也具備相當(dāng)?shù)睦碚撍伎寄芰Γ小懂?huà)語(yǔ)錄》行世。

《畫(huà)語(yǔ)錄》絕非簡(jiǎn)單的畫(huà)理畫(huà)法之說(shuō)，而是囊括萬(wàn)象，直入本源，形成了繪畫(huà)者渾然一體的大藝術(shù)觀，如吳冠中先生所謂：“他（石濤）又是中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)論的集大成者。”楊成寅先生曾理性剖析為一畫(huà)陰陽(yáng)論、資任比德論、不似之似論、重識(shí)尊受論等多重方面。就其核心來(lái)說(shuō)，無(wú)過(guò)于“一畫(huà)之法，乃自我立。立一畫(huà)之法者，蓋以無(wú)法生有法，以有法貫眾法也”[7]264——確認(rèn)創(chuàng)作的起源。以及大聲疾呼之“我之為我，自有我在。古之須眉，不能生在我之面目；古之肺腑，不能安入我之腹腸。我自發(fā)我之肺腑，揭我之須眉?？v有時(shí)觸著某家，是某家就我也，非我故為某家也。天然授之也。我于古何師而不化之有？”[7]265這，幾可視為革新派的明確宣言。

尤其重要的是，需結(jié)合當(dāng)時(shí)客觀的藝術(shù)氣氛來(lái)看待石濤的藝術(shù)思想，如和石濤同齡的正統(tǒng)派代表人物——“四王”之一的王原祁就說(shuō)：“六法，古人論之詳矣，但恐后學(xué)拘局成見(jiàn)，未發(fā)心裁，疑義意揣翻成邪僻，今將經(jīng)營(yíng)位置、設(shè)色大意，就先奉常所傳及愚見(jiàn)言之，以識(shí)甘苦?！痹谕踉钸@里，無(wú)限地接近古典和經(jīng)典就是唯一的目標(biāo)。這正是當(dāng)時(shí)得到皇家支持的主流，也由此可見(jiàn)得到現(xiàn)代城市意義的揚(yáng)州支持的石濤，其繪畫(huà)主張是何等的振聾發(fā)聵了。

揚(yáng)州畫(huà)派的畫(huà)家們顯然得到的不僅是石濤的畫(huà)法，他的題遍作品的畫(huà)語(yǔ)更給予他們明確的信念。他們不是石濤面前的匍匐者，而是傳承技術(shù)和理念的同行人。揚(yáng)州畫(huà)派早期最杰出的花鳥(niǎo)畫(huà)家李鱓在題畫(huà)中說(shuō)：“八大山人長(zhǎng)于用筆，而墨不及石濤。清湘大滌子用墨最佳，筆次之。筆與墨作合生動(dòng)，妙在用水。余長(zhǎng)于用水，而用墨用筆又不及二公甚矣。筆墨之難也?！痹谶@里，李鱓把自己和八大山人、石濤的長(zhǎng)處放在一起比較，得出八大山人長(zhǎng)于用筆，石濤長(zhǎng)于用墨，自己長(zhǎng)于用水的結(jié)論。今天就三人現(xiàn)存的創(chuàng)作成果相比較，可以看出李鱓所言之客觀允實(shí)，這也是揚(yáng)州畫(huà)派畫(huà)家的胸中充溢著“我之為我，自有我在”主體意識(shí)的有力證明。

揚(yáng)州畫(huà)派中，最深入地關(guān)注石濤創(chuàng)作思想，并擁有大量自覺(jué)闡述的是鄭燮。如前所述，他的蘭竹題材的繪畫(huà)直接繼承于石濤而下的傳統(tǒng)，但是他對(duì)于石濤的學(xué)習(xí)始終是在保有“我之為我，自有我在”的高度自覺(jué)中完成的，他說(shuō)：“石濤和尚客吾揚(yáng)十年，見(jiàn)其蘭幅極多亦極妙。學(xué)一半，撇一半，未嘗全學(xué)。非不欲全，實(shí)不能全，亦不必全也?！盵5]93“實(shí)不能全，亦不必全也”的本質(zhì)，即在于認(rèn)識(shí)到自我和石濤生命直覺(jué)的差異，從而在“不全”中實(shí)現(xiàn)個(gè)性的釋放，完成大寫(xiě)的“我”。

石濤強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作中客觀與主觀的統(tǒng)一：“信手一揮，山川、人物、鳥(niǎo)獸、草木、池榭、樓臺(tái)，取形用勢(shì)，寫(xiě)生揣意，運(yùn)情摹景，顯露隱含，人不見(jiàn)其畫(huà)之成，畫(huà)不違其心之用?！盵7]264鄭燮深得其理，他首先專注于具象的體驗(yàn)：“凡吾畫(huà)竹，無(wú)所師承，多得于紙窗、粉壁、日光、月影中耳?！盵5]95同時(shí)關(guān)注于具象和內(nèi)在情懷的匯合：“江館清秋，晨起看竹，煙光、日影、露氣，皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間。胸中勃勃，遂有畫(huà)意。其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨、展紙、落筆，倏作變相，手中之竹，又不是胸中之竹也。”[5]96和石濤一樣，鄭燮關(guān)注于客觀和主觀的統(tǒng)一，更指出這幾個(gè)創(chuàng)作回合中的不可預(yù)見(jiàn)性，這正是具備自我意識(shí)的創(chuàng)造者創(chuàng)造力的萌發(fā)之處，和動(dòng)輒模山范水的復(fù)古派之間劃開(kāi)了鴻溝。就是基于這樣深刻的認(rèn)識(shí)，鄭燮如石濤所要求的那樣，抵達(dá)形神的一統(tǒng)：“蓋竹之體，瘦孤高，枝枝傲雪，節(jié)節(jié)干霄，有似君子豪氣凌云，不為俗屈。故板橋畫(huà)竹，不特為竹寫(xiě)神，亦為竹寫(xiě)生。瘦勁孤高，是其神也；豪邁凌云，是（其）生也?！盵5]97

從石濤開(kāi)始，個(gè)人的情緒充溢著揚(yáng)州畫(huà)派作者的畫(huà)面，他們無(wú)論如何也做不到王原祁所言“作畫(huà)于搦管時(shí)，須要安閑恬適，掃盡俗腸。默對(duì)素幅，凝神靜氣……”對(duì)此，石濤在《畫(huà)語(yǔ)錄》中表達(dá)近乎昂揚(yáng)：“在于墨海中立定精神，筆鋒下決出生活，尺幅上換去毛骨，混沌里放出光明?！盵7]267在石濤這里，藝術(shù)成為個(gè)性及情緒宣泄的出口?！霸谒砩希鹬貧v史（做堅(jiān)持民族氣節(jié)的明遺民）與屈服現(xiàn)實(shí)（當(dāng)隨俗浮沉的清臣吏）、執(zhí)著方外（做見(jiàn)色不亂、無(wú)所住心的禪師）與流于世俗（當(dāng)追名逐利的儒生）、獻(xiàn)身藝術(shù)（做獨(dú)標(biāo)個(gè)性的藝術(shù)家）與以藝術(shù)為進(jìn)身階敲門(mén)磚（當(dāng)阿諛?lè)畛?、粉飾現(xiàn)實(shí)的宮廷御用畫(huà)師）等性格（人格）的矛盾，已經(jīng)無(wú)可掩飾地暴露于世人面前?！盵6]49復(fù)雜的心理狀態(tài)必然帶來(lái)復(fù)雜的情緒，而忠誠(chéng)于復(fù)雜情緒的創(chuàng)作，令吳冠中先生道出：“石濤是中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)的起點(diǎn)。”

揚(yáng)州畫(huà)派的核心人物大多經(jīng)歷坎坷，性格敏感：李鱓“聲色荒淫二十年”，李方膺“傲岸不羈”，鄭燮“落拓不羈……得狂名”，至于金農(nóng)，“性情逋峭，世多以迂怪目之”……他們確乎本著“在于墨海中立定精神，筆鋒下決出生活，尺幅上換去毛骨，混沌里放出光明”的心性，訴情懷于筆墨。除鄭燮外，尤以金農(nóng)于畫(huà)面上留痕最多，他畫(huà)竹：“予于畫(huà)竹亦然，不趨時(shí)流，不干名譽(yù)，叢篁一枝，出之靈府。”[8]267“然平生高岸之氣尚在，嘗于畫(huà)竹滿幅時(shí)，一寓己意?！盵8]254“無(wú)瀟灑之姿，有憔悴之狀……人之相遭，故然相同，物因以隨之。”[8]268竹作為物象是穩(wěn)定的，但是他的情懷千變?nèi)f化！題材宛若音符，奏響他生命的華章。他畫(huà)馬：“今予畫(huà)馬，蒼蒼涼涼，有顧影酸嘶自憐之態(tài)，其悲跋涉之勞乎？世無(wú)伯樂(lè)，即遇其人，亦去暮矣？吾不欲求知于風(fēng)塵漠野之間也?！盵8]280基于際遇的感喟，實(shí)在是提升了具體的繪畫(huà)本身。因?yàn)槿祟?lèi)情感的共性，他的《畫(huà)竹題記》《畫(huà)梅題記》等，得到了熱烈的回應(yīng)，被輯為專門(mén)和石濤《畫(huà)語(yǔ)錄》燈燈相照，形成屬于創(chuàng)新派的文化藝術(shù)傳統(tǒng)。當(dāng)今天藝術(shù)的參與者、欣賞者覺(jué)得和石濤、鄭燮、金農(nóng)等產(chǎn)生共鳴之時(shí)，其實(shí)正標(biāo)志著他們以涓涓細(xì)流，匯為江海，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)美術(shù)史中藝術(shù)觀念的更迭。

結(jié)語(yǔ)

石濤，既是揚(yáng)州畫(huà)派的開(kāi)創(chuàng)者，同時(shí)也是揚(yáng)州畫(huà)派的巔峰人物，是揚(yáng)州畫(huà)派的集大成者。他被揚(yáng)州畫(huà)派的畫(huà)家從各個(gè)方面予以繼承，并形成花團(tuán)簇錦的局面。他的理論和實(shí)踐就像一顆顆種子，在揚(yáng)州畫(huà)派的畫(huà)家心中生根發(fā)芽，開(kāi)花結(jié)果，遂成豐足巍峨。

（作者：包媛媛，畢業(yè)于南京藝術(shù)學(xué)院中國(guó)畫(huà)專業(yè)，揚(yáng)州大學(xué)揚(yáng)州八怪研究所客座研究員）

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