從兩漢古韻到當(dāng)代篆隸創(chuàng)作的靈感緣起

伍長(zhǎng)巍 1989年生，布依族，貴州鎮(zhèn)寧人?，F(xiàn)為貴州民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院講師，中國(guó)書法家協(xié)會(huì)會(huì)員，貴州省書法家協(xié)會(huì)理事兼篆書專業(yè)委員會(huì)秘書長(zhǎng)。獲第七屆貴州省文藝獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)，第八屆貴州省文藝獎(jiǎng)三等獎(jiǎng)，貴州省青年“篆刻十佳”稱號(hào)，全國(guó)第二屆篆書書法作品展優(yōu)秀獎(jiǎng)（最高獎(jiǎng)），全國(guó)首屆書法小品展優(yōu)秀獎(jiǎng)（最高獎(jiǎng)），全國(guó)第三屆篆書書法作品展（提名）。作品入展第八屆中國(guó)書法蘭亭獎(jiǎng)，全國(guó)第十三屆書法篆刻展·篆書（進(jìn)京展）。

兩漢，在中國(guó)書法史上占據(jù)著承前啟后的關(guān)鍵地位，是古文字向今文字逐步演化的重要階段。這一時(shí)期，隸變意義非凡，它不僅推動(dòng)了古文字向今文字的轉(zhuǎn)變，更促使當(dāng)時(shí)的書法藝術(shù)呈現(xiàn)出風(fēng)格多樣的繁榮景象。篆書，在漢代初期作為官方文字，隨著時(shí)間推移，漸漸演變成一種彰顯莊重肅穆的非實(shí)用性文字，其風(fēng)格也因隸變發(fā)生顯著變化。漢代的碑額、刻石、銅器銘文、磚文瓦當(dāng)，以及流傳下來(lái)的墨跡等，無(wú)一不獨(dú)具風(fēng)格，散發(fā)著獨(dú)特魅力。其中《祀三公山碑》以其區(qū)別于傳統(tǒng)小篆的獨(dú)特風(fēng)格引起后代書家及學(xué)者的關(guān)注。

《祀三公山碑》，全稱《漢常山相馮君祀三公山碑》，俗稱《大三公山碑》。字體介于篆書和隸書之間，似篆似隸，亦篆亦隸，或稱繆篆。碑凡十行，行十五至二十四字不等。東漢元初四年立，存于河北省元氏縣封龍山漢碑堂?！鹅肴奖纷钤缭谠速t所著的《河朔訪古記》中被提及，然而此后卻一度隱匿于世。直到清乾隆三十九年，元氏縣縣令再度將其尋得，此后，引發(fā)了近現(xiàn)代以來(lái)中外學(xué)者的極大關(guān)注，成為眾多學(xué)者深入研究的重要對(duì)象。此碑處于篆書向隸書演變的過(guò)渡時(shí)期，用筆風(fēng)格與秦篆截然不同，摒棄了秦篆的婉轉(zhuǎn)圓潤(rùn)，轉(zhuǎn)而展現(xiàn)出漢隸的方折勁挺。其體勢(shì)開闊奔放，氣魄雄渾剛強(qiáng)，整體風(fēng)格古樸蒼勁、雄渾厚重，筆意奇逸灑脫、酣暢淋漓。加之碑文中篆隸相雜的獨(dú)特基調(diào)，使其達(dá)到了一種渾然天成、妙趣橫生的藝術(shù)境界，在漢篆作品中獨(dú)樹一幟。正因其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，《祀三公山碑》在中國(guó)書法史上獲得了廣泛的接受與高度認(rèn)可。眾多書法大家均從該碑中汲取豐富養(yǎng)分，不斷拓展、創(chuàng)新自身的藝術(shù)風(fēng)格，為后世留下諸多寶貴的藝術(shù)珍品。

《祀三公山碑》的用筆與結(jié)體，徹底沖破了秦代以降小篆的固有規(guī)范。秦篆書寫講究圓起圓收，行筆過(guò)程中毫無(wú)提按變化，線條橫平豎直，空間布局追求對(duì)稱，重心上移，呈現(xiàn)出上緊下松、結(jié)體縱向修長(zhǎng)的特點(diǎn)。而《祀三公山碑》卻獨(dú)樹一幟，大膽吸納隸書的長(zhǎng)處，為篆書藝術(shù)融入全新活力，極大地豐富了篆書的用筆技巧與結(jié)體形式，為后世書法家研習(xí)篆書提供了全新的創(chuàng)作范式。楊守敬評(píng)價(jià)此碑說(shuō)：“非篆非隸，蓋兼二體而為之，至其純古遒厚，更不待言，鄧完白篆書多從此出?！痹谡路ú季址矫?，與《嶧山碑》《袁安碑》《袁敞碑》那種嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)整、縱橫行列分明的布局不同，《祀三公山碑》大膽創(chuàng)新，采用了“縱有行、橫無(wú)列”的獨(dú)特章法。這種布局方式，既保證了縱向行氣的貫通，又賦予橫向排列以靈動(dòng)變化，使整幅作品在整齊中蘊(yùn)含靈動(dòng)，于規(guī)矩中彰顯自由 。

把《祀三公山碑》放在其所處的時(shí)代背景下來(lái)審視，與同一時(shí)期的漢金文、漢銅鏡銘文、漢磚瓦銘文以及簡(jiǎn)帛書等相比較，會(huì)發(fā)現(xiàn)它既具備時(shí)代賦予的共性，又有著自身的特殊性。

先看時(shí)代共性。漢朝建立后，在諸多方面繼承了秦朝的制度，文字使用方面也不例外。秦朝時(shí)作為通行字體的篆書，在漢初依舊被廣泛使用。但隨著時(shí)間的推移，隸書逐漸興起，登上歷史舞臺(tái)，并成為當(dāng)時(shí)的官方正體字。在這樣的大環(huán)境下，篆書不可避免地受到隸書的影響。當(dāng)時(shí)的篆書大多呈現(xiàn)出結(jié)體趨于方正、重心向下移動(dòng)的特點(diǎn)，部分偏旁部首也出現(xiàn)了隸化現(xiàn)象，甚至有些作品中還夾雜著純粹的隸書成分。

再談《祀三公山碑》的特殊性。相較于漢金文、漢磚瓦銘文、漢碑額篆書以及簡(jiǎn)帛書等，《祀三公山碑》字體較大，所包含的字?jǐn)?shù)也較多。尤為重要的是，其獨(dú)特的結(jié)體方法以及“有行無(wú)列”的章法布局，能夠極為充分地展現(xiàn)出漢篆的整體特征?；诖?，在臨習(xí)《祀三公山碑》及創(chuàng)作過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)秉持多元取法的態(tài)度。學(xué)習(xí)者不妨將它與同時(shí)代、同類型的漢篆作品相互參照、融會(huì)貫通，從而更全面、深入地領(lǐng)悟漢篆的藝術(shù)精髓，提升自身的書法技藝與藝術(shù)修養(yǎng)。

自清代黃易發(fā)現(xiàn)《祀三公山碑》后，它便如一顆璀璨星辰，吸引著無(wú)數(shù)書法家競(jìng)相取法，其深遠(yuǎn)影響一直綿延至當(dāng)代書壇。黃易堪稱這一藝術(shù)傳承脈絡(luò)中的“先行者”。他率先從《祀三公山碑》中探尋藝術(shù)靈感，并將珍貴的碑拓本慷慨轉(zhuǎn)贈(zèng)給多位友人。在那個(gè)信息傳播相對(duì)有限的時(shí)代，黃易的這一舉動(dòng)，不僅推動(dòng)了此碑在書法界的廣泛流傳，更為碑文的文字鑒定工作奠定了基礎(chǔ)，其貢獻(xiàn)不可磨滅。此后，眾多書法大家紛紛受其感召，在《祀三公山碑》中汲取創(chuàng)作養(yǎng)分。鄧石如以隸法作篆，賦予篆書全新的靈動(dòng)與古樸氣質(zhì)；趙之謙巧妙融入北碑的雄渾與方峻，拓展了篆書的表現(xiàn)張力；吳昌碩憑借深厚的金石修養(yǎng)，為篆書注入高古奇崛的韻味；齊白石大刀闊斧，以獨(dú)特的質(zhì)樸風(fēng)格，為篆書開辟出嶄新境界；潘天壽以其獨(dú)特的構(gòu)圖思維，使筆下篆書呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力；陳大羽在傳承中大膽創(chuàng)新，融入寫意精神，讓篆書充滿靈動(dòng)活力；沙曼翁則精研筆法，將碑帖融合，盡顯古樸典雅之態(tài)。他們或借鑒隸書筆法，或融入北碑風(fēng)骨，或結(jié)合簡(jiǎn)牘意趣，通過(guò)不同的藝術(shù)手段，將《祀三公山碑》的藝術(shù)精髓融入自身創(chuàng)作，從而不斷拓展、豐富和完善了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

前人對(duì)《祀三公山碑》的借鑒，為當(dāng)代篆隸書創(chuàng)作打開了新思路。在當(dāng)下的創(chuàng)作語(yǔ)境中，篆隸創(chuàng)作完全可以大膽突破傳統(tǒng)字體的森嚴(yán)界限，不必困囿于標(biāo)準(zhǔn)篆隸書既定的規(guī)范藩籬。書家們不妨讓筆意自由穿梭于篆隸兩種書體之間，融會(huì)貫通，營(yíng)造出一種獨(dú)特而富有張力的筆墨韻致。如此一來(lái)，既能夠傳承傳統(tǒng)書體的精髓，又能賦予篆隸書創(chuàng)作以嶄新的生命力與藝術(shù)感染力。

本專題責(zé)任編輯：薛源