文旅融合背景下湛江吳川飄色文化在文創(chuàng)產(chǎn)品設計中的應用研究

摘" 要：在文旅融合的政策支持下，我們應該將湛江吳川飄色這一項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游文創(chuàng)產(chǎn)品相結合，以促進湛江旅游文化的發(fā)展和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。文章運用現(xiàn)代文創(chuàng)的設計方法，提取吳川飄色文化的代表性元素，分析其在造型、形式和顏色上的設計特色，進而設計出具有地域特色的吳川飄色旅游文創(chuàng)紀念品。吳川飄色元素與旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的結合，為后續(xù)吳川飄色文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新與發(fā)展提供新思路。以文旅融合時代背景和湛江吳川飄色文化的歷史為依托，分析現(xiàn)代旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展現(xiàn)狀與創(chuàng)新設計思路，旨在推動湛江市特色文化和旅游產(chǎn)業(yè)的深度結合，并弘揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗特色文化。

關鍵詞：文旅融合；吳川飄色；文創(chuàng)設計；產(chǎn)品設計

一、吳川飄色文化的文旅融合條件

（一）國家政策的支持

文旅融合是指文化與旅游產(chǎn)業(yè)相互融合、相互滲透，民族文化通過旅游的方式進行傳播與弘揚，旅游產(chǎn)業(yè)也借助文化的補給建立地域特色。隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起，非遺文化與文創(chuàng)產(chǎn)品的結合成為未來文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的大趨勢。新時代中國特色現(xiàn)代化文化事業(yè)的發(fā)展有賴于地方文化和旅游產(chǎn)業(yè)的深度融合。從20世紀70年代開始，現(xiàn)代旅游業(yè)逐漸成為日常生活的一部分，旅游帶動文化與經(jīng)濟的發(fā)展。2017年的《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》文件中明確指出：“發(fā)展文化旅游，利用歷史文化資源優(yōu)勢，規(guī)劃設計一批特色研學游覽線路，讓游客感受民族文化，促進傳統(tǒng)文化與休閑生活的融合，培育符合需要的傳統(tǒng)休閑文化。”由于經(jīng)濟發(fā)展迅速與人們生活方式的轉(zhuǎn)變，假期出游成為人們選擇的一種新的生活方式，加上國家對于文化產(chǎn)業(yè)的重視，讓旅游產(chǎn)業(yè)的文化效益突出。據(jù)《中華人民共和國文化和旅游部2023年國內(nèi)旅游數(shù)據(jù)情況》顯示，2023年國內(nèi)出游人次48.91億，比上年同期增加23.61億，同比增長93.3%。2023年國內(nèi)旅游數(shù)據(jù)顯示出游人次顯著增長，也彰顯了文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?jié)摿?。文旅是一個綜合產(chǎn)業(yè)，文化與旅游的建設也涉及多個學科領域，文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展態(tài)勢令人看好。

隨著旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，湛江市依靠廣東省本身的經(jīng)濟資源與自然資源迅速發(fā)展，曾被評選為“中國優(yōu)秀旅游城市”“中國特色魅力城市”“全國雙模范城市”等。在2022年湛江市推進文化和旅游強市建設大會中，政府明確提出了“堅持推進大文旅開發(fā)、創(chuàng)建省級全域旅游示范區(qū)、推進我市文化和旅游深度融合發(fā)展等工作目標”，更是在2023年入選為“三線城市”，可見湛江市發(fā)展?jié)摿χ蟆?008年，吳川飄色就已被列入“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，作為湛江市優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化代表，在強有力的政策支持下，吳川飄色文化的創(chuàng)新與活化對于推進湛江市建設文化旅游強市有著重要且長久的影響。

（二）地理風光的獨特

湛江市吳川市位于廣東省的西南部，屬于熱帶北緣季風氣候，氣候冬暖夏涼、溫暖宜人，是中國首批沿海開放城市，也是首批“一帶一路”的海上合作支點城市，海洋資源豐富，享有“中國海鮮美食之都”的美譽。地理位置上接近海南省、廣西省，擁有部分雷州半島及多個島嶼，湛江市四面面向海洋，海岸線長達2325.9千米，自然風光秀麗迷人。近年來，更是在短視頻、互聯(lián)網(wǎng)的宣傳下，全國各地的游客都傾向于冬季到南方旅游過冬，北方游客對于“大?！钡南蛲彩沟谜拷鳛槁糜纬鞘械臒岫纫恢本痈卟幌?，而吳川飄色巡游約在每年的1月舉行，此時的湛江氣候溫暖宜人、海鮮盛產(chǎn)，不僅適合北方游客來此過冬避寒，也適合南方游客體驗文化習俗，習俗表演時間與春節(jié)假期相接近，為弘揚吳川飄色文化奠定了扎實的游客基礎。

（三）特色民俗的吸引

在湛江，當?shù)孛癖娒糠赀^年就會組織一項精彩豐富的民俗活動，稱為“年例”。據(jù)資料顯示，湛江年例在康熙年間就已廣泛流行，年例習俗包括穿令箭、踩火場、爬刀梯等活動，而吳川飄色便是年例巡游活動中的高潮。吳川飄色習俗本身就是湛江市一項獨特的旅游資源，精彩豐富的飄色巡游讓人眼前一亮，具有視覺沖擊力的“飄”表演形式，讓人難以忘懷，因此每年吸引到的游客絡繹不絕。

二、吳川飄色文化背景介紹

（一）吳川飄色的概念

我國非遺文化豐富多樣，而南方的嶺南文化以獨特的風俗文化和民俗表演獨樹一幟。湛江吳川飄色就是嶺南傳統(tǒng)文化中的一種，具有獨特的巡游形式和內(nèi)涵豐富的象征寓意。吳川飄色與花轎、泥塑一同被譽為“吳川三絕”，吳川飄色是湛江當?shù)孛耖g的一種祈福形式，集戲劇、美術、雜技、音樂于一體的綜合藝術。飄色取材源于民間，是每年正月十五的傳統(tǒng)節(jié)目，是元宵巡游的重頭戲。吳川飄色不僅在國內(nèi)聞名，在國外更是名揚四海，這項非遺文化藝術在國外游客眼里是一項“隱秘的東方藝術”[1]，在國內(nèi)游客眼里則是一種獨具民族風格的節(jié)日活動。

（二）吳川飄色的特點

廣東飄色包含廣東各地區(qū)的飄色特色，包括吳川飄色、黃圃飄色、浮石飄色等，吳川飄色具有“險、高、奇、精、巧”的特點，以其制作精美、形式驚奇而聞名于世[2]。吳川飄色以神話題材為主要內(nèi)容，以孩童扮演角色為主要看點，隱蔽的色梗為表演技術的核心。飄色的特點可概括為以下三點。

第一，“飄”色?！帮h”作動詞，意為飄浮、飄動。在吳川飄色中，“飄”不僅代表著表演者巡游所處的位置，也代表著民間藝人對于技藝傳承的用心?！帮h”色就是漂浮于空中的“色彩”，靈動輕盈，具有如夢似幻的美感。“飄”要求表演形式有輕巧、精美、神秘、夢幻的特點，與張揚艷麗的“色”相配合，形成獨具嶺南特色的吳川飄色文化。

第二，“演”神。我國游神文化不僅在廣東地區(qū)盛行，在閩南地區(qū)也擁有悠久歷史，區(qū)別于其他地區(qū)用泥塑神像作為主角的游神儀式，吳川飄色是抬架身著艷麗服飾的孩童進行巡游。飄色追求栩栩如生的巡游形象，追求飄逸靈動的表演形式。“演”神要求扮演者表現(xiàn)出神話人物的神韻，以達到別具一格的視覺呈現(xiàn)效果。

第三，“隱”枝。枝即飄色中的“色?！保半[”枝代表了色梗在表演形式中的隱蔽性，飄色名揚海外，被稱為“隱蔽的東方藝術”，這與其表演形式有關，在表演中讓觀眾感受不到支撐柱的存在，使“飄”的感覺更加強烈。色梗制作講究“隱”的程度適中，過細會使臺子承擔不住表演者的重量，有安全隱患；過粗則達不到“隱”的效果，喪失其獨特的觀賞性。吳川飄色的色梗相比其他地區(qū)的飄色更具藝術性，在服飾設計、游神舞臺設計上更加細致，把“隱”做到極致，使“枝”兼具功能性與觀賞性。

（三）吳川飄色的形式

據(jù)王維娜《空中大舞臺——廣東飄色》一文記載：飄色，也叫“走閣”“抬閣”“重閣”“彩架”等[3]，是一種中國東南沿海一帶的特色民間文俗。吳川飄色是將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術相結合的典型例子，既有傳統(tǒng)的雜技、戲曲、表演等形式，又有現(xiàn)代的視覺藝術、結構方式、文化內(nèi)涵等核心。與別的飄色文化相比，吳川飄色已經(jīng)從過去一屏發(fā)展到現(xiàn)在的多屏，屏的排列也從同一水平線發(fā)展到立體穿插，形式更加豐富，藝術美感更高（如圖1）。

三、旅游文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展現(xiàn)狀及問題

（一）旅游文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展現(xiàn)狀

每一個地區(qū)都有自己獨特的民俗旅游資源，在文旅融合大背景下，旅游文創(chuàng)產(chǎn)品消費成為消費熱潮。大熱門的“故宮文創(chuàng)IP”就展現(xiàn)了年收益超十億的市場能力，愈來愈多的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品走進人們的視野，市場對于旅游產(chǎn)品設計與銷售策略的要求也逐漸提高[4]。

隨著人民生活水平的提高，節(jié)假日的出行率也隨之提高，旅游業(yè)的發(fā)展帶動了不少區(qū)域經(jīng)濟與地方特色旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的購買率也逐年攀升。近年來，國潮文化的崛起促使消費者對于旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的關注不僅僅局限于普通的書簽、扇子、徽章等常見的紀念品，轉(zhuǎn)而更加喜愛具有特色民俗風味、造型奇特，兼具實用功能的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品，可見以新質(zhì)生產(chǎn)力賦能旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新發(fā)展趨勢正在慢慢成形。

（二）旅游文創(chuàng)產(chǎn)品存在問題及創(chuàng)新設計思路

1.旅游文創(chuàng)產(chǎn)品存在的問題

（1）產(chǎn)品同質(zhì)化嚴重?，F(xiàn)在，市面上大多數(shù)的文創(chuàng)店，映入眼簾的是大面積的印有當?shù)鼐坝^、建筑的郵票、書簽、冰箱貼等缺乏創(chuàng)意的平面設計產(chǎn)品。旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的趨同化使得各景點的特色文化表現(xiàn)方式同質(zhì)，也讓游客產(chǎn)生審美疲勞，逐漸失去購買欲望。

（2）工業(yè)化特點突出，美觀性欠缺。生產(chǎn)力高度發(fā)展的今天，機器代替手工的產(chǎn)業(yè)也越來越多，造成產(chǎn)品批量化、工業(yè)化、標準化的特點突出。體現(xiàn)在旅游文創(chuàng)產(chǎn)品上，工業(yè)化制造出的產(chǎn)品在數(shù)量上遠超個性化、定制化的產(chǎn)品，這一現(xiàn)象導致游客所購買的紀念品隨處可見，并非當?shù)夭拍苜徺I，所謂的旅游紀念品也僅僅是披著地方特色“外衣”的“貼個標簽”“換個貼圖”的普通工業(yè)產(chǎn)品。

（3）對于當?shù)孛袼孜幕尘把芯窟^淺。旅游文創(chuàng)產(chǎn)品之所以同質(zhì)化嚴重，是因為設計師對當?shù)匚幕瘺]有深入研究。在市場上所售賣的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品中，除了被影視劇宣傳過的當?shù)靥厣曀啄軌虮挥慰徒邮芷渲械奈幕駜?nèi)涵，游客對于其他地區(qū)的文創(chuàng)產(chǎn)品所隱含的文化內(nèi)核往往一知半解。雖然可以通過互聯(lián)網(wǎng)的力量在公眾平臺對文創(chuàng)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵進行宣傳與解說，但也可以通過設計本身傳遞一個個經(jīng)典場景與神話傳說。

2.旅游產(chǎn)業(yè)與非遺文化融合的創(chuàng)新設計思路

當下旅游熱潮仍在繼續(xù)，牢牢把握這一發(fā)展趨勢，旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新設計為增強地域文化自信開辟了新的路徑。同時，非遺文化逐漸受到人們的重視，以各種形式出現(xiàn)在大眾視野。例如，許多“網(wǎng)紅”通過拍攝某一項非遺制作工藝并發(fā)布至網(wǎng)絡而走紅，也讓更多的人即使不了解這項工藝，也能看到完整的過程，體會工藝制作之美。

根據(jù)對市面上的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展現(xiàn)狀與現(xiàn)存問題的分析，以及吳川飄色文化特色元素的提取，將代表“家”的燈具與吳川飄色文化中的造型藝術相結合，融入?yún)谴ㄊ新糜挝膭?chuàng)產(chǎn)品設計中，提高飄色文化的傳播力，也增加了文創(chuàng)產(chǎn)品的設計感。吳川飄色旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新設計在提高旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)造力的同時，也傳遞了吳川地域文化的民俗特色，激發(fā)吳川旅游產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新活力，繼承和弘揚飄色這一非遺文化。飄色的記憶點營造可以從功能、造型和色彩方面入手，在功能上本產(chǎn)品通過燈光來營造氛圍，材質(zhì)上使用輕便的樹脂材質(zhì)，便于攜帶，通過設計增加產(chǎn)品的實用價值。同時，外觀造型上以相互盤繞的“枝”、簡約的斜切圓造型和明亮艷麗的“色”給人以強烈的視覺感受，通過心理和物理層面的雙重傳達，能通過這一旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新設計為消費者帶來感性的思考和情感化的體驗。

四、吳川飄色的造型藝術分析

（一）形象特征

飄色所選取的人物造型元素大多來自神話或歷史中的人物角色，通過設計師的重構與創(chuàng)造，設計出具有鮮明地域文化特色的飄色人物造型。飄色演員挑選有著嚴格的條件要求，往往需要設計師與演出負責人們共同挑選，選出身高、體重合適，年齡在6-12歲的兒童。為數(shù)不多的表演者能入選，入選成功后的表演準備也較為嚴謹。表演者需要在游行當天早晨5點開始化妝、著裝，上“架”提前進行演練，并且游行期間不可進食。在吳川，被挑選中的兒童有“福相”之說，因此有許多家長為孩子能入選而感到驕傲[5]。

（二）“飄色”寓意

在瀕臨南海的湛江吳川，當?shù)厝嗣褚圆遏~為生，也多信仰地方保護神、佛教之神、媽祖等海神。飄色文化可以說是每一位湛江人每年回家過年的獨特“紀念品”，由于游行時間與春節(jié)的重疊，讓人把飄色游行與回家過年相聯(lián)系，每年的飄色游行也成了在外工作者即將回家過年的信號。飄色文化的興起便是當?shù)厝嗣癯龊r，祈求海神庇佑，期盼風調(diào)雨順的祈?；顒?，活動一直延續(xù)至今，飄色文化也不斷創(chuàng)新發(fā)展。這種藝術形式不僅是對傳統(tǒng)文化的傳承，也是一種力量和象征，體現(xiàn)了民間藝人的大膽和創(chuàng)造力。在吳川方言中，飄色也被稱為“妖色”，顯示了其在當?shù)匚幕械莫毺氐匚缓鸵饬x。

（三）裝飾元素

飄色整體的呈現(xiàn)布局需要設計師們根據(jù)表演者的數(shù)量、體重、身高等進行精確的設計，設計師們設計好整體的方位圖紙，再由老工藝師們根據(jù)力學與物理學原理研究方案的可行性，并對方案圖紙進行調(diào)整從而達到最好的視覺呈現(xiàn)效果。工藝師們根據(jù)最終圖紙，制作出靈動穿插的“枝”，使“枝”與表演臺相連接，且讓表演臺有承重能力。

五、吳川飄色在文創(chuàng)產(chǎn)品設計中的應用構思

（一）飄“色”的體現(xiàn)

吳川飄色表演服飾與道具的整體顏色鮮艷、顏色純度高。設計提取整體顏色中的大紅、明黃、中藍、鮮橘等色彩亮度高的顏色（如圖2），將顏色運用到臺燈的使用中，臺燈可以通過按鍵變換顏色，燈光可以是溫暖的淡黃色，也可以是五彩繽紛的“飄色”顏色，讓人仿佛回到觀看飄色游行的時間與場景，使現(xiàn)實與回憶的場景形成真正的閉環(huán)，也使文旅紀念品發(fā)揮獨特的紀念價值。

（二）造型的提取

“飄色”出自粵語，是一門通過設計艷麗的服飾與具有隱藏性舞臺支撐的造型藝術[6]。穿插的“枝”是飄色文化的顯著特點之一?！盎貌曙h燈”設計靈動彎曲的臺燈支柱，與飄色“色?！钡睦p繞、穿插的特點相對應，同時，臺燈支柱向上延伸，消失在燈罩之內(nèi)，讓人看不見支柱的終點，就像飄色的表演形式所帶來的神秘感。

（三）文化的融合

飄色演出的舞臺與人物都是精心挑選與設計的，舞臺呈現(xiàn)力與視覺沖擊力之強，給前來觀看的游客帶來無限的心靈震撼與聯(lián)想。以燈具為創(chuàng)新設計的原型，加之旅游文化的屬性，使產(chǎn)品不僅具有實用意義，而且增加了吳川獨有的文化屬性與紀念意義。同時，購買人群的多樣化為旅游產(chǎn)品的使用場景帶來更多可能。購買者如果是外地游客，能通過這一旅游紀念品了解湛江吳川飄色的表演特點，產(chǎn)品本身能帶來獨特的情感價值；購買者如果是在外地的湛江人民，那么人們在工作完成回家后，看到充滿著家鄉(xiāng)特色的臺燈會感到一些欣慰；購買者如果是本地人民，幻彩飄燈除了可以變換成日常使用的淡黃色，也可在舉行飄色游行時，通過調(diào)整顏色與節(jié)日氛圍相適應，在未來也可能會形成一種當?shù)鬲氂械墓?jié)日文化產(chǎn)品。

六、吳川飄色在文創(chuàng)產(chǎn)品設計中遵循的原則

（一）設計的情感性

吳川飄色文創(chuàng)產(chǎn)品設計需拋開傳統(tǒng)“復制形象”的文創(chuàng)產(chǎn)品設計方法，厚植于當?shù)靥厣袼孜幕?，打造專屬吳川飄色文化的IP[7]。以飄色民俗文化的情感特殊性和湛江旅游產(chǎn)品的紀念性為紐帶，設計出既有實用紀念價值，又具新奇美感的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品。在產(chǎn)品外觀設計中，為了讓用戶產(chǎn)生積極的情感體驗，在設計的過程中，設計者可以用情感化的設計思路改良產(chǎn)品設計，以一種特別的方式給消費者帶來愉悅的感受。比如，設計者在設計方案中利用線條可以實現(xiàn)對情感的有效傳達。對日常生活用品的觀察不難發(fā)現(xiàn)，曲線的設計在市面得到了極其廣泛的應用，諸如水杯、盤子等都表現(xiàn)出曲線設計的特點。同時，曲線作為具有動態(tài)美且較為低調(diào)的美學概念，與我國所重視的內(nèi)斂式的美學宗旨相融合。在燈具設計中采用曲線的設計方式，能使用戶對于產(chǎn)品本身有極大的歸屬感，圓潤的造型也符合產(chǎn)品溫暖氛圍的需求特點。

產(chǎn)品情感化設計應堅持以人為本的理念，文創(chuàng)產(chǎn)品更應如此，產(chǎn)品外觀設計在滿足功能性的同時，也應該考慮使用者們的感受，從更加人性化的角度，將對情感的思考融入外觀設計中去。在信息化快速發(fā)展的社會，設計師應始終堅持以用戶體驗為主，設計存在的價值就在于服務用戶，有溫度的設計是設計師需要考慮的重要因素之一。這也要求設計師在設計文創(chuàng)產(chǎn)品時要充分了解用戶內(nèi)心真實需求，站在消費者的角度進行思考設計，優(yōu)秀的作品不僅能夠滿足游客生活中的實用需求，也能夠很好地利用情感需求轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品設計本身。在學科多元化發(fā)展的今天，通過跨學科合作來激發(fā)文創(chuàng)設計的應用活力，結合情感化設計、心理學、美學、文藝學等學科，為未來吳川飄色旅游文創(chuàng)產(chǎn)品助力。

（二）文化的繼承性

吳川飄色最早源于晚清，由于當時的政治社會背景，民間禁止表演粵劇，于是一些粵劇藝人就將粵劇創(chuàng)作成原始的飄色，只有在重大節(jié)假日才會舉行游行活動。這是當?shù)厝嗣駥τ诋敃r文化鎮(zhèn)壓的反抗，也是對于傳統(tǒng)文化的由衷喜愛。吳川飄色在表演時會構建一個巨大的“溝通空間”，是表現(xiàn)“神”與人之間溝通的橋梁，以一定的形式將神圣世界與現(xiàn)實世界連接，這種儀式與民間的祭祀文化有著相似之處。吳川飄色作為當?shù)厝说木褙敻?，當?shù)卣m然成立了藝術研究會等機構專門保護這一文化，但“節(jié)時熱，節(jié)后冷”是制約節(jié)日民俗藝術持續(xù)發(fā)展的難題所在[8]。吳川飄色作為一門民間藝術，與傳統(tǒng)正派的舞臺表演藝術不同，飄色所扮演的人物區(qū)別于現(xiàn)實生活中的人，也區(qū)別于舞臺劇上的演員，帶著神秘與奇幻色彩走進人們的生活。隨著文化大融合的發(fā)展，各國的傳統(tǒng)民族文化都在用不同的方式向世人傳遞，吳川飄色亦可結合文學與美學的相關知識來進行宣傳及科普。

（三）審美的實用性

對于旅游文創(chuàng)產(chǎn)品，消費者更喜歡實用與美觀相結合的設計，而不是簡單地將當?shù)靥厣臉酥拘蜗蟾街侥骋划a(chǎn)品中的設計。在數(shù)字化時代，人們不僅可以通過線下門店獲得近距離真實的感受，亦可在官網(wǎng)上通過虛擬成像全方位地觀察一個產(chǎn)品的結構，這對于文創(chuàng)產(chǎn)品造型的功能性要求更高。旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的功能與美觀對應著文化的內(nèi)容與形式，產(chǎn)品的功能即設計師想要傳遞的故事內(nèi)涵，產(chǎn)品的形式則是故事內(nèi)涵的表達方式，只有兩者兼具的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品才能吸引消費者的注意，才能起到傳遞地域文化的作用。

七、結語

湛江吳川飄色文化作為國家一項重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有極高的藝術審美與文化傳播價值。嶺南文化融合吸收了兩廣、湛江、海南等南方地區(qū)的文化特色，創(chuàng)造并發(fā)展出了特征鮮明的飄色文化。吳川飄色的表演體現(xiàn)了吳川特有的造型藝術、工藝特色及文化內(nèi)涵，可以為現(xiàn)代文創(chuàng)設計帶來靈感。本文從情感化特征與產(chǎn)品設計的角度，分析了吳川飄色的形象特征、飄色寓意、裝飾元素，目的是將吳川飄色文化與旅游文創(chuàng)產(chǎn)品相結合，尋求飄色文創(chuàng)的設計應用新路徑。吳川市旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新設計必須結合當?shù)孛袼滋厣c產(chǎn)品設計的基本原則，從用戶需求出發(fā)，設計出更有紀念意義與文化內(nèi)涵的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品。

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作者簡介：陳銀雪，河南工業(yè)大學設計藝術學院碩士研究生。