基于圖像敘事的淮陽(yáng)布老虎文創(chuàng)設(shè)計(jì)研究

摘" 要：文章基于圖像敘事理論，探討了淮陽(yáng)布老虎文創(chuàng)設(shè)計(jì)的相關(guān)研究，深入分析了淮陽(yáng)布老虎文創(chuàng)的發(fā)展現(xiàn)狀以及將圖像敘事理論引入淮陽(yáng)布老虎文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用價(jià)值。結(jié)合淮陽(yáng)布老虎的文化內(nèi)涵和藝術(shù)特征，提出了將圖像敘事融入淮陽(yáng)布老虎文創(chuàng)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)原則和設(shè)計(jì)方法。將圖像敘事理論應(yīng)用在淮陽(yáng)布老虎的文創(chuàng)設(shè)計(jì)當(dāng)中，能夠從更深層次解析淮陽(yáng)布老虎這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，拉近文創(chuàng)產(chǎn)品與用戶的情感距離，創(chuàng)造出新的文化體驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：圖像敘事；淮陽(yáng)布老虎；文創(chuàng)設(shè)計(jì)；文化內(nèi)涵

一、圖像敘事理論概述

（一）敘事學(xué)理論

敘事學(xué)顧名思義就是“敘述故事”，荷蘭學(xué)者米克·巴爾（Mieke Bal）曾提出敘事學(xué)理論就是一種關(guān)于敘述故事發(fā)展前因后果的理論。近年來(lái)隨著全球化的推進(jìn)和跨學(xué)科研究的興起，敘事學(xué)逐漸成為一個(gè)充滿活力的學(xué)科領(lǐng)域，通過(guò)與其他學(xué)科的交叉互動(dòng)，敘事學(xué)不斷拓展其理論研究的廣度和深度。敘事理論在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用最早集中在環(huán)境設(shè)計(jì)和景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域，該理論的引入為設(shè)計(jì)作品加入了更多故事性和情感性，使作品更具吸引力和感染力。在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，敘事理論的引入能夠幫助設(shè)計(jì)師運(yùn)用敘事手法通過(guò)產(chǎn)品講述故事、增加產(chǎn)品的趣味性，使受眾獲得更加深刻的情感體驗(yàn)。

（二）圖像敘事理論

敘事理論根據(jù)不同媒介進(jìn)行劃分，可以劃分為文字?jǐn)⑹潞蛨D像敘事兩個(gè)方面。圖像敘事致力于將信息轉(zhuǎn)化為直觀的視覺(jué)呈現(xiàn)，并通過(guò)故事化、情景化的表現(xiàn)手法，使受眾能夠更加清晰明了地接收信息、理解信息。關(guān)于圖像敘事的出現(xiàn)，最早可以追溯到原始時(shí)期的巖壁畫(huà)。其繪制的巖壁畫(huà)生動(dòng)地展示出了各種動(dòng)植物形象和當(dāng)時(shí)人類的生活場(chǎng)景，原始人類用十分古拙質(zhì)樸的手段展現(xiàn)出了圖像敘事的魅力所在[1]。美國(guó)著名圖像理論專家W.J.T.米切爾（W.J.T.Mitchell）在其著作《圖像理論》中提出了圖像敘事必須具備的三大要素：情節(jié)性、時(shí)間性和空間性[2]。對(duì)于文創(chuàng)設(shè)計(jì)而言，視覺(jué)的設(shè)計(jì)和呈現(xiàn)不僅是其外觀的表現(xiàn)方式，更是傳遞產(chǎn)品文化內(nèi)涵的重要途徑。圖像敘事通過(guò)構(gòu)建獨(dú)特的視覺(jué)形象和敘事情節(jié)，能夠更為直觀、生動(dòng)地展現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，從而加深受眾對(duì)產(chǎn)品的理解與認(rèn)同。

二、淮陽(yáng)布老虎文創(chuàng)研究現(xiàn)狀

（一）淮陽(yáng)布老虎概述

布老虎是一種古代就已經(jīng)在民間廣為流傳的傳統(tǒng)工藝品，它的存在源于民間百姓對(duì)虎圖騰的崇拜，被人們視為蘊(yùn)含祈福寓意的民間藝術(shù)珍品?；搓?yáng)布老虎與淮陽(yáng)太昊陵廟會(huì)有著密不可分的關(guān)系。太昊陵廟會(huì)又被稱為人祖廟會(huì)，起源于對(duì)祖先伏羲氏的崇拜。廟會(huì)期間，各式布老虎琳瑯滿目，是民眾爭(zhēng)相購(gòu)買的熱門(mén)產(chǎn)品。人們不僅將布老虎視為子女健康成長(zhǎng)的護(hù)身符，更將其置于家中，寓意驅(qū)邪避災(zāi)、促進(jìn)家族繁衍。淮陽(yáng)布老虎有多種多樣的形態(tài)特征，包括單頭虎、雙頭虎、草帽虎、直臥虎等，它們神態(tài)各異，大小不一，在色彩上以黃色和紅色為主色調(diào)，輔以藍(lán)色（或綠色）、黑色、白色等，色彩豐富而和諧。值得注意的是，淮陽(yáng)布老虎夸張了頭部，放大了眼睛和嘴巴，減少了對(duì)身體的刻畫(huà)，這種“不肖形似、但求神似”的藝術(shù)風(fēng)格，彰顯了其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和文化內(nèi)涵。

（二）淮陽(yáng)布老虎文創(chuàng)設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

近年來(lái)，我國(guó)文創(chuàng)行業(yè)呈現(xiàn)出迅猛發(fā)展的態(tài)勢(shì)，多層次、多元化的特征日益顯著。關(guān)于淮陽(yáng)布老虎的文化內(nèi)涵和文創(chuàng)設(shè)計(jì)的研究，學(xué)術(shù)界也展開(kāi)了諸多討論。魏珍在《淺析淮陽(yáng)布老虎的審美意蘊(yùn)》一文中對(duì)淮陽(yáng)布老虎的歷史起源、造型藝術(shù)和審美意蘊(yùn)等方面進(jìn)行了深入的探討，揭示了淮陽(yáng)布老虎獨(dú)特的審美意蘊(yùn)和藝術(shù)特征，有助于我們理解和傳承這一珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[3]?！痘D騰文化元素在現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用研究——以淮陽(yáng)布老虎為例》一文探討了虎圖騰元素在現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用?；搓?yáng)布老虎是虎圖騰文化在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的獨(dú)特展現(xiàn)形式，我們要在保留淮陽(yáng)布老虎的藝術(shù)特征和文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)之上，進(jìn)行符合時(shí)代需求的現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品的再創(chuàng)造[4]。通過(guò)對(duì)學(xué)術(shù)文獻(xiàn)的整理研究以及對(duì)市場(chǎng)現(xiàn)狀的深入剖析，我們不難發(fā)現(xiàn)淮陽(yáng)布老虎文創(chuàng)的發(fā)展仍面臨諸多挑戰(zhàn)與問(wèn)題。這些問(wèn)題可大致歸納如下：

1.同質(zhì)現(xiàn)象嚴(yán)重，特色定位模糊

經(jīng)過(guò)對(duì)淮陽(yáng)布老虎文創(chuàng)的實(shí)地考察和調(diào)研，我們發(fā)現(xiàn)淮陽(yáng)布老虎文創(chuàng)在市場(chǎng)上并不罕見(jiàn)，但是銷售量卻并不可觀。布老虎文創(chuàng)的設(shè)計(jì)者和售賣者忽略了對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品本身獨(dú)特性和地域性的挖掘，導(dǎo)致現(xiàn)在市面上的文創(chuàng)大多僅停留在對(duì)圖形圖案的簡(jiǎn)單粘貼應(yīng)用上，未能深入挖掘布老虎內(nèi)在的文化價(jià)值，比如在手機(jī)殼、徽章、馬克杯上進(jìn)行簡(jiǎn)單的布老虎圖案的粘貼（如圖1）。有些文創(chuàng)產(chǎn)品雖在視覺(jué)層面上更符合現(xiàn)代的藝術(shù)審美，但依舊缺乏獨(dú)屬于淮陽(yáng)布老虎的特色定位，最終趨于同質(zhì)化（如圖2）?；搓?yáng)布老虎文創(chuàng)的設(shè)計(jì)由于缺乏明確的市場(chǎng)定位，導(dǎo)致大量外觀相似、缺乏內(nèi)在價(jià)值的布老虎文創(chuàng)產(chǎn)品流入市場(chǎng)，品牌影響力驟減。

2.設(shè)計(jì)創(chuàng)意不足，形式缺乏創(chuàng)新

在文創(chuàng)產(chǎn)品層出不窮的現(xiàn)代社會(huì)，淮陽(yáng)布老虎文創(chuàng)作為一種承載著深厚地域文化的產(chǎn)品，其設(shè)計(jì)創(chuàng)意和形式創(chuàng)新顯得尤為重要。現(xiàn)有的布老虎文創(chuàng)的種類仍舊停留在擺件、掛件類，在載體形式上明顯缺乏創(chuàng)新（如圖3）。

在全球化、多元化的時(shí)代背景之下，消費(fèi)者對(duì)于文創(chuàng)產(chǎn)品的偏好不僅僅只停留在文創(chuàng)產(chǎn)品的外觀，而更多聚焦在產(chǎn)品的文化內(nèi)涵以及個(gè)性表達(dá)。就如故宮博物院推出的文創(chuàng)產(chǎn)品——十二花神香膏，以故宮掐絲琺瑯香盒為器型，香膏盒上采用花神衣作為紋飾，通過(guò)將花卉文化、節(jié)氣觀念以及傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，展現(xiàn)了東方美學(xué)的獨(dú)特魅力和傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)（如圖4）。這些文創(chuàng)設(shè)計(jì)不僅在外型上引人注目，在設(shè)計(jì)創(chuàng)意與文化內(nèi)涵的表達(dá)上也推陳出新，對(duì)比淮陽(yáng)布老虎的文創(chuàng)設(shè)計(jì)可以發(fā)現(xiàn)，布老虎設(shè)計(jì)創(chuàng)意與形式上的局限使得產(chǎn)品難以觸動(dòng)消費(fèi)者的情感，市場(chǎng)吸引力不足。

（三）圖像敘事在淮陽(yáng)布老虎文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用價(jià)值

圖像敘事是一種將圖形藝術(shù)與敘事技巧結(jié)合起來(lái)的設(shè)計(jì)方法，將圖像敘事引入淮陽(yáng)布老虎文創(chuàng)設(shè)計(jì)研究不僅能夠豐富文創(chuàng)產(chǎn)品的內(nèi)涵，賦予其新的生命力和市場(chǎng)價(jià)值，還可以增強(qiáng)消費(fèi)者的情感體驗(yàn)。設(shè)計(jì)師可以通過(guò)設(shè)計(jì)帶有故事性的圖案或者畫(huà)面，對(duì)色彩、形狀、場(chǎng)景等視覺(jué)元素進(jìn)行傳承與創(chuàng)新，向用戶傳遞出深厚的情感因素并表現(xiàn)獨(dú)特的地域文化。設(shè)計(jì)師還可以在設(shè)計(jì)中加入家庭傳承、親情互動(dòng)等情節(jié)，使用戶切身感受到溫馨的家庭氛圍和深厚的情感紐帶，增強(qiáng)消費(fèi)者的情感體驗(yàn)。就如故宮售賣的考古文創(chuàng)盲盒系列，選取了故宮八件稀世珍寶，在用戶沉浸式體驗(yàn)文物挖掘的過(guò)程中，調(diào)動(dòng)消費(fèi)者的情感，使其體驗(yàn)考古的樂(lè)趣（如圖5）。將圖像敘事理論引入淮陽(yáng)布老虎的文創(chuàng)設(shè)計(jì)研究之中，不僅有利于更深層次地挖掘淮陽(yáng)布老虎的文化內(nèi)涵，還有助于增強(qiáng)品牌的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

三、基于圖像敘事的淮陽(yáng)布老虎文創(chuàng)產(chǎn)品" " " " " " 設(shè)計(jì)原則與方法

（一）基于圖像敘事的淮陽(yáng)布老虎文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)原則

1.整體性

顧名思義，整體性原則適用于構(gòu)建一個(gè)完整、連續(xù)且富有文化內(nèi)涵的敘事體系。首先，要保證敘事主題的連貫與統(tǒng)一，圖像敘事的主題要貫穿整個(gè)布老虎文創(chuàng)的設(shè)計(jì)過(guò)程，無(wú)論是產(chǎn)品的外觀、功能、材質(zhì)，都應(yīng)圍繞這一主題展開(kāi)。這種敘事主題的統(tǒng)一能夠確保設(shè)計(jì)在視覺(jué)上的連貫性，增強(qiáng)產(chǎn)品的辨識(shí)度。其次，在提取淮陽(yáng)布老虎的圖形元素時(shí)，要注重在形式、色彩、比例等方面的相互協(xié)調(diào)，比如結(jié)合淮陽(yáng)布老虎本身的藝術(shù)特征，將主題色定為黃色和紅色，在造型比例的選擇上延續(xù)淮陽(yáng)布老虎頭大身小的藝術(shù)風(fēng)格或者進(jìn)行更符合現(xiàn)代審美的創(chuàng)新，確保它們構(gòu)成一個(gè)和諧統(tǒng)一的整體。這種協(xié)調(diào)不僅有助于用戶迅速識(shí)別和連接不同的設(shè)計(jì)元素，還能增強(qiáng)產(chǎn)品的整體美感。

2.層次性

基于圖像敘事的理論背景，層次性原則主要體現(xiàn)在將畫(huà)面中不同視覺(jué)元素的色彩、大小、形狀、位置等按照明確層次結(jié)構(gòu)進(jìn)行安排，從而豐富淮陽(yáng)布老虎文創(chuàng)產(chǎn)品的視覺(jué)表達(dá)，增強(qiáng)其敘事效果，提供更加深層次的用戶體驗(yàn)。在視覺(jué)層次上，要注重區(qū)分主要視覺(jué)層次和次要視覺(jué)層次。主要視覺(jué)元素可以被放大并處于視覺(jué)中心，次要視覺(jué)元素可以當(dāng)作背景和細(xì)節(jié)裝飾以增強(qiáng)畫(huà)面整體視覺(jué)效果。在敘事層次上，設(shè)計(jì)者需注重整體的概述和細(xì)節(jié)的展開(kāi)，進(jìn)而引導(dǎo)用戶置身于敘事情景中，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品與用戶的深度互動(dòng)。例如，在淮陽(yáng)布老虎的文創(chuàng)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師可以先確定敘事主題，比如圍繞布老虎童年的回憶這一主題，在這個(gè)主線時(shí)間的故事敘述中，可以加入副線故事的敘述，如春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等不同節(jié)日的布老虎回憶，構(gòu)建出層次分明的敘事結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)文創(chuàng)敘事的條理性。

3.無(wú)意識(shí)性

無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)又被稱為直覺(jué)設(shè)計(jì)，由日本設(shè)計(jì)師深澤直人（Naoto Fukasawa）提出，強(qiáng)調(diào)將用戶的無(wú)意識(shí)行為轉(zhuǎn)化為可視設(shè)計(jì)。無(wú)意識(shí)性設(shè)計(jì)原則被廣泛應(yīng)用于設(shè)計(jì)領(lǐng)域，如智能手機(jī)面部指紋解鎖、公共場(chǎng)所自動(dòng)感應(yīng)開(kāi)門(mén)等，通過(guò)挖掘用戶潛意識(shí)的需求和行為習(xí)慣，提升用戶生活便捷度與愉悅感。在淮陽(yáng)布老虎文創(chuàng)設(shè)計(jì)中，可以融入無(wú)意識(shí)原則，將布老虎形象中的不同紋樣進(jìn)行展示，如花卉紋、云紋、魚(yú)紋等，利用熟悉的圖案引導(dǎo)用戶的情感變化，這些深入人心的圖案不僅引導(dǎo)著觀者的情感自然流轉(zhuǎn)，還深刻呼應(yīng)了布老虎所承載的祛病避災(zāi)、子孫滿堂的淳樸愿景，這正是淮陽(yáng)布老虎文化最本質(zhì)、最貼近人心的生命期許。這些直接而真摯的生命訴求跨越了界限，輕易觸動(dòng)每個(gè)人的心弦，展現(xiàn)出普遍共鳴的力量[5]，同時(shí)結(jié)合布老虎應(yīng)用場(chǎng)景喚起往日的溫馨回憶，強(qiáng)調(diào)用戶體驗(yàn)與心理變化，優(yōu)化情感互動(dòng)效果。

（二）基于圖像敘事的淮陽(yáng)布老虎文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法

1.提煉圖像敘事主題

在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，可以通過(guò)圖像來(lái)講述故事，傳遞淮陽(yáng)布老虎的文化內(nèi)涵。提煉并確定敘事主題是基于圖像敘事理論文創(chuàng)設(shè)計(jì)的首要任務(wù)，它決定了整個(gè)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)風(fēng)格與設(shè)計(jì)調(diào)性。極受歡迎的敦煌文創(chuàng)就分為不同的主題系列，如飛天系列、九色鹿系列、紋樣系列等，不同的系列有不同的側(cè)重主題，所呈現(xiàn)出的視覺(jué)效果和內(nèi)在故事也不盡相同。設(shè)計(jì)師需要了解淮陽(yáng)布老虎的文化背景、歷史發(fā)展與現(xiàn)狀，深入挖掘其潛在的文化內(nèi)涵與藝術(shù)價(jià)值。布老虎背后關(guān)于伏羲與女?huà)z的民間故事就可以嘗試作為一個(gè)主題系列，著重講述淮陽(yáng)布老虎極具地方特色的起源傳說(shuō)。一個(gè)明確的敘事主題可以為整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程提供方向與靈感，使用戶和文創(chuàng)作品產(chǎn)生更深層次的情感共鳴。

2.確立敘事表述層次

在深入探討敘事構(gòu)成的精髓并予以系統(tǒng)化梳理的過(guò)程中，對(duì)敘事的構(gòu)成要素進(jìn)行深入挖掘與有序組織，能夠確保文創(chuàng)產(chǎn)品的故事性與連貫性。將圖像敘事理論應(yīng)用于淮陽(yáng)布老虎文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，用戶的情感體驗(yàn)與內(nèi)在偏好也應(yīng)成為設(shè)計(jì)的核心考量。唐納德·諾曼（Donald Arthur Norman）的情感層次理論，即本能層、行為層與反思層的劃分，為這一設(shè)計(jì)過(guò)程提供了有力的理論支撐。本能層聚焦于用戶對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的初步感知，產(chǎn)品的形狀、顏色與材質(zhì)的選擇，是吸引用戶的首要因素；行為層則深入至用戶與產(chǎn)品的互動(dòng)層面，涵蓋了產(chǎn)品的功能性、操作便捷性以及用戶在使用過(guò)程中的實(shí)際感受；反思層作為設(shè)計(jì)的最高境界，觸及了淮陽(yáng)布老虎文創(chuàng)產(chǎn)品的精神文化內(nèi)核，它促使用戶在體驗(yàn)后深思產(chǎn)品的主題思想與文化意蘊(yùn)，從而與產(chǎn)品建立更為深刻與持久的情感鏈接[6]。深澤直人設(shè)計(jì)的壁掛式CD機(jī)，其獨(dú)特的拉繩開(kāi)關(guān)設(shè)計(jì)觸發(fā)了用戶關(guān)于童年拉繩開(kāi)燈的回憶。與傳統(tǒng)照明體驗(yàn)不同，此設(shè)計(jì)在每次拉動(dòng)繩子時(shí)，不僅能引發(fā)視覺(jué)上的光影流轉(zhuǎn)，還會(huì)帶來(lái)一場(chǎng)聽(tīng)覺(jué)音樂(lè)享受。該CD機(jī)不僅在使用時(shí)提供愉悅感受，更在體驗(yàn)后激發(fā)用戶內(nèi)心深處的童真記憶，伴隨悠揚(yáng)樂(lè)聲久久回響。設(shè)計(jì)師應(yīng)整合這三個(gè)層次，賦予文創(chuàng)產(chǎn)品在外形、功能和深層意義上的新價(jià)值。針對(duì)不同的受眾與主題，靈活調(diào)整表述層次，確保文創(chuàng)產(chǎn)品的邏輯嚴(yán)密與敘事連貫。

3.構(gòu)建圖像敘事情節(jié)

敘事情節(jié)的構(gòu)建是一個(gè)融合了文學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)和心理學(xué)的綜合環(huán)節(jié)，該環(huán)節(jié)不可或缺的就是角色的塑造。角色是故事情節(jié)的重要組成部分，承載著故事的情感和價(jià)值觀，因此設(shè)計(jì)出具有鮮明個(gè)性和動(dòng)機(jī)的主要角色，再輔以獨(dú)特性格的配角，可以豐富敘事情節(jié)的深度和廣度。除此之外還需要圍繞核心主題故事進(jìn)行主線情節(jié)的設(shè)定，確保故事的完整性和連貫性，在此基礎(chǔ)之上再設(shè)計(jì)副線情節(jié)，以補(bǔ)充和拓寬主線情節(jié)，增加故事的層次感。比如可以引入布老虎家族的概念，設(shè)置不同的家族角色，通過(guò)講述布老虎傳承的故事，展現(xiàn)家族親情以及淮陽(yáng)布老虎這一非遺文化的藝術(shù)特征和在傳承過(guò)程中遇到的挫折與困難等。在故事整體框架的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步細(xì)化情節(jié)的發(fā)展過(guò)程，設(shè)置轉(zhuǎn)折點(diǎn)、沖突和懸疑要素，使故事引人入勝。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，文創(chuàng)行業(yè)面臨著越來(lái)越多的挑戰(zhàn)，只有不斷深入挖掘文化產(chǎn)品的藝術(shù)特色與文化內(nèi)涵才能提升文創(chuàng)產(chǎn)品的核心競(jìng)爭(zhēng)力，將相關(guān)非遺文化、傳統(tǒng)手工藝發(fā)揚(yáng)光大。文章梳理了圖像敘事理論的基本概念和淮陽(yáng)布老虎的文化內(nèi)涵，提出了一系列淮陽(yáng)布老虎文創(chuàng)的設(shè)計(jì)方法，旨在通過(guò)圖像視覺(jué)化的敘事方式呈現(xiàn)淮陽(yáng)布老虎的獨(dú)特魅力。從宏觀敘事主題的確立到具體情節(jié)的設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)了情感層次的遞進(jìn)，讓作品不僅能在視覺(jué)上吸引用戶，更能夠在情感上打動(dòng)人心。將圖像敘事理論應(yīng)用在淮陽(yáng)布老虎的文創(chuàng)設(shè)計(jì)當(dāng)中，能夠從更深層次解析淮陽(yáng)布老虎這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，拉近文創(chuàng)產(chǎn)品與用戶的情感距離，同時(shí)讓文創(chuàng)產(chǎn)品擁有豐富的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的故事性，創(chuàng)造出一種新的文化體驗(yàn)。

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[6]刁繼晴，孫亞云.文創(chuàng)產(chǎn)品的情感化敘事設(shè)計(jì)研究[J].機(jī)電產(chǎn)品開(kāi)發(fā)與創(chuàng)新，2021（3）：151-154.

作者簡(jiǎn)介：

許多多，鄭州大學(xué)美術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)碩士研究生。研究方向：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。

楊曉宇，鄭州大學(xué)美術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)碩士研究生。研究方向：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。