近二十年來樂亭大鼓相關(guān)研究之回顧（2001—2021）

樂亭大鼓，又稱“樂亭調(diào)”，是中國(guó)北方的一個(gè)曲種。它起源于河北省樂亭縣。樂亭縣在河北省東部，東南方向靠近渤海，現(xiàn)在屬于唐山市，歷史十分悠久。樂亭大鼓是曲藝鼓書暨鼓曲在華北地區(qū)的代表形式。它廣泛分布于河北東部、北京、天津、吉林、黑龍江、遼寧等地區(qū)，和唐山評(píng)戲、唐山皮影戲一起被稱為“冀東民間藝術(shù)三朵花”。為了對(duì)近年來樂亭大鼓的現(xiàn)狀和傳承保護(hù)情況進(jìn)行系統(tǒng)研究，本文將從四個(gè)方面進(jìn)行分析和探討。

一、樂亭大鼓的形成

樂亭大鼓是一種源于民間的說唱藝術(shù)形式。關(guān)于樂亭大鼓的起源，學(xué)界普遍認(rèn)為其產(chǎn)生于宋金之后，來自中原的移民將鼓子詞帶入樂亭，這一文化的遷移對(duì)當(dāng)?shù)孛耖g藝人以及藝術(shù)形式的發(fā)展產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響。學(xué)者母晨伯和王瑋在《樂亭大鼓發(fā)展的現(xiàn)狀調(diào)查與對(duì)策研究》中提到，樂亭大鼓的歷史最早可追溯到唐代的俗講和轉(zhuǎn)變，再經(jīng)過宋金時(shí)期的鼓子詞、元代的諸宮調(diào)和元雜劇，以及明清時(shí)期的詞話與古詞，流傳至今才形成了今天的樣貌。學(xué)者姚芳在《樂亭大鼓》中指出，最早從變文演化而來的就是表現(xiàn)形式十分簡(jiǎn)短靈活的鼓子詞。學(xué)者胡金旭在《樂亭大鼓文化審美研究》一文中提到，樂亭大鼓在繼承歷代文化成就的基礎(chǔ)上，由當(dāng)?shù)孛窀柩葑兌?，最終形成了獨(dú)特的民間說唱藝術(shù)形式。因此，本文通過對(duì)不同學(xué)者的觀點(diǎn)與探究進(jìn)行梳理總結(jié)，得到樂亭大鼓的表現(xiàn)內(nèi)容主要來源于鼓子詞改編的結(jié)論。

二、樂亭大鼓的音樂藝術(shù)特征

學(xué)界對(duì)樂亭大鼓形成的兩個(gè)流派已有共識(shí)，學(xué)者李海棠的《以樂亭大鼓為例淺析河北民間音樂的現(xiàn)狀和發(fā)展傳承》、何巍的《樂亭大鼓傳承與發(fā)展的有效途徑之一 ——保護(hù)基地建設(shè)》中指出：樂亭大鼓在民國(guó)時(shí)期出現(xiàn)并創(chuàng)立了兩個(gè)流派，分別為靳文然創(chuàng)立的創(chuàng)新唱腔西路靳派和韓香圃繼承的傳統(tǒng)唱腔東路韓派。

樂亭大鼓還被稱為“九腔十八調(diào)”，按照表現(xiàn)的不同通?？煞譃樗膫€(gè)唱腔：開頭腔、鏈接腔、主題腔、熬尾腔。書段基本由四個(gè)部分組成：四大口、八大句、唱腔交替、尾腔。伴奏形式基本上有四種板式，原板、大板、快板、散板。樂亭大鼓主要以大三弦為伴奏樂器，為了豐富伴奏音樂，加進(jìn)了二胡、揚(yáng)琴等樂器。

樂亭大鼓的演出道具主要包括：一桌、兩椅、一鐵、一木、一鼓、一楗、一折、一驚堂木等。關(guān)于曲目特征和調(diào)式特征的分析，楊婧芝的《淺析樂亭大鼓的形成與音樂藝術(shù)特征》有所涉及。

樂亭大鼓有長(zhǎng)、中、短篇書目約三百部。成萌的《樂亭大鼓》中提到，樂亭大鼓以演唱短篇書目見長(zhǎng)。崔琳等人的《樂亭大鼓的傳承與保護(hù)》指出，中長(zhǎng)篇的書目現(xiàn)在能查到就有兩百部。樂亭大鼓的鼓詞十分豐富，楊婧芝的《淺析樂亭大鼓的形成與音樂藝術(shù)特征》提到，長(zhǎng)篇鼓詞中道白與唱詞各有所長(zhǎng)。王會(huì)成的《淺析樂亭大鼓唱詞的育人價(jià)值》提到，樂亭大鼓的唱詞內(nèi)容包括孝道與大愛、愛情與家國(guó)、反腐與反抗、改編名著與寓言故事等。

三、樂亭大鼓的現(xiàn)狀、傳承與保護(hù)

（一）受眾人群

樂亭大鼓的發(fā)展歷程十分曲折，既有輝煌的高光時(shí)刻，也曾有過低谷與暗淡。改革開放以來，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生巨大變革，人們的生活水平不斷提升。樂亭大鼓這種較為傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式逐漸與現(xiàn)代社會(huì)快速的生活節(jié)奏脫節(jié)，使得其受眾群體嚴(yán)重萎縮。當(dāng)今社會(huì)，樂亭大鼓的觀眾群體不僅出現(xiàn)了減少的現(xiàn)象，受眾群體的年齡分布也出現(xiàn)斷層，同時(shí)受教育程度較低。在學(xué)者楊婧芝的《淺析樂亭大鼓的形成與音樂藝術(shù)特征》、李洪玲的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)熱象下的冷思考——以樂亭大鼓為例》、王亞榮的《“樂亭大鼓”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀調(diào)查》、方欣的《樂亭大鼓發(fā)展及傳承保護(hù)工作的田野調(diào)查》、賈皓然等人的《樂亭大鼓生存現(xiàn)狀及其發(fā)展方向預(yù)測(cè)》，以及母晨伯和王瑋的《樂亭大鼓發(fā)展的現(xiàn)狀調(diào)查與對(duì)策研究》等文章，都對(duì)這一現(xiàn)象提出了不同的思考和分析。

（二）參演人員、老師及學(xué)員

近年來，樂亭大鼓的參演人員年收入越來越少，再加上對(duì)行業(yè)前景不看好，喜愛樂亭大鼓的年輕人逐漸減少，老藝人相繼離世，從事此行業(yè)的藝人不斷減少。如今樂亭大鼓面臨“五缺”困境：缺乏人才、缺乏資金、缺乏政策扶持、缺乏基建保障、缺乏正確思想認(rèn)知。劉瀟瀟的《樂亭大鼓的調(diào)查與研究》指出，因?yàn)槭杖肷俣斐傻臄啻C(jī)是目前發(fā)展中遇到的最重要的問題。

除了參演人員，老師和學(xué)員也出現(xiàn)了不同以往的情況。李慧穎的《樂亭大鼓校園傳承研究》提到，樂亭大鼓的教學(xué)方法較單一，教師待遇低，學(xué)生學(xué)習(xí)樂亭大鼓的積極性不高。李洪玲的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)熱象下的冷思考——以樂亭大鼓為例》提到，傳承的老師缺少理論知識(shí)和高度、傳承體系尚未形成、缺少資料共享平臺(tái)、創(chuàng)作人員創(chuàng)作作品有限、傳承保護(hù)創(chuàng)新工作有待加強(qiáng)。從業(yè)人員急劇減少、師徒數(shù)量斷層，許多老藝人找不到合適的傳人，而有志于學(xué)習(xí)樂亭大鼓的年輕人也無處投師，這導(dǎo)致了傳承樂亭大鼓時(shí)出現(xiàn)惡性循環(huán)的情況。再加上缺乏專業(yè)的演出機(jī)構(gòu)，許多藝人只能以業(yè)余身份繼續(xù)從事這一傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承和保護(hù)工作。

因此，為了能夠有效保護(hù)樂亭大鼓，必須從人員培養(yǎng)入手，重視對(duì)現(xiàn)有傳承人的保護(hù)，并著眼于未來，對(duì)年輕傳承人進(jìn)行選拔與培養(yǎng)。同時(shí)通過建立專業(yè)的演出機(jī)構(gòu)來吸納人才，加強(qiáng)對(duì)傳承工作的重視，挖掘和培養(yǎng)出更多的樂亭大鼓表演人才。本著實(shí)踐先行、理論提升的態(tài)度和原則，需要政府出臺(tái)更多更積極的保護(hù)政策與激勵(lì)制度，最大限度地幫助樂亭大鼓的傳承者和從業(yè)者，使他們能更加投入地進(jìn)行傳承與保護(hù)工作。

（三）傳播內(nèi)容、途徑和手段

改革開放以來，社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，樂亭大鼓的受關(guān)注程度發(fā)生了顯著的變化，然而其在傳播和發(fā)展的過程中仍然面臨著諸多挑戰(zhàn)。董旭和張寧在《融媒體時(shí)代下樂亭大鼓的傳播策略研究》中提到，樂亭大鼓的傳播受到地域范圍狹窄的限制，產(chǎn)生了傳播內(nèi)容無法及時(shí)更新和傳播方式較為僵化等問題。

針對(duì)這一現(xiàn)狀，政府、學(xué)校和相關(guān)團(tuán)體已經(jīng)提出并實(shí)施了多項(xiàng)措施。例如：解放思想，吸引人才，發(fā)展藝術(shù)團(tuán)體，表彰杰出藝人；鼓勵(lì)創(chuàng)作，廣泛宣傳，開展公益演出；建設(shè)培養(yǎng)基地，選送傳承人深造，在藝校中開設(shè)相關(guān)專業(yè)等。通過打造大鼓藝人的明星效應(yīng)，增強(qiáng)受眾的關(guān)注度；通過培養(yǎng)粉絲群體，反哺樂亭大鼓的傳播與傳承工作。此外，還可以借助微博、嗶哩嗶哩等新媒體平臺(tái)探索出更加多元、便捷的傳播途徑。

（四）演出情況

從早期形式較為簡(jiǎn)單的曲藝隊(duì)到如今成熟的藝術(shù)團(tuán)，樂亭大鼓的演出情況經(jīng)歷了不同的發(fā)展過程。李海棠的《以樂亭大鼓為例淺析河北民間音樂的現(xiàn)狀和發(fā)展傳承》、何巍的《音樂人類學(xué)視角中樂亭大鼓的傳承與發(fā)展》，以及張迎芬的《樂亭大鼓的民俗性探究》等文章都提到，受到多種外界與客觀因素的影響，樂亭大鼓的演出市場(chǎng)逐漸減少。母晨伯和王瑋的《樂亭大鼓發(fā)展的現(xiàn)狀調(diào)查與對(duì)策研究》一文指出，當(dāng)前樂亭大鼓的演出形式和表演方式較為單一，缺乏創(chuàng)新和多樣性，線上、線下發(fā)展失衡，沒有固定的場(chǎng)所，沒有足夠的設(shè)施。樂亭大鼓的創(chuàng)作創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)模糊不清，比如舞臺(tái)既要保留原來的形式，又需要重新搭建和布置，很難平衡傳承和創(chuàng)新的需求。

四、思考與展望

如何讓樂亭大鼓這一優(yōu)秀的民間文化煥發(fā)出更加絢爛的光彩，使其成為冀東民間藝術(shù)中最為璀璨的明珠，關(guān)于這一問題，李洪玲在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)熱象下的冷思考——以樂亭大鼓為例》一文中提出建議，認(rèn)為要通過建立長(zhǎng)效機(jī)制、開發(fā)多元化的傳承途徑以提升傳承成果的水平，同時(shí)建立系統(tǒng)化的傳承體系來實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。

從政府層面而言，應(yīng)當(dāng)盡早全面開展對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)工作的監(jiān)督檢查和問責(zé)工作，搭建資源共享平臺(tái)，嚴(yán)格審查相關(guān)信息，完善傳承和保護(hù)機(jī)制，暢通資金撥付和使用渠道。同時(shí)，還應(yīng)設(shè)立專門的組織推動(dòng)獎(jiǎng)勵(lì)措施的實(shí)施，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在創(chuàng)作、表演、研究以及傳承保護(hù)等方面的全面創(chuàng)新。

在傳播方面，大眾媒體不僅是當(dāng)代最為重要、迅速的信息傳播渠道，也是我們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡闹匾M成部分。要在融媒體時(shí)代解決樂亭大鼓的傳承和傳播問題，首先，必須重新構(gòu)建它與現(xiàn)代生活的聯(lián)系。在保持其傳統(tǒng)韻味的同時(shí)，應(yīng)該適度改進(jìn)說唱表現(xiàn)方式，調(diào)整方言元素，創(chuàng)新表演形式與內(nèi)容，探索出一種既能吸引不同年齡群體，又能傳遞樂亭大鼓傳統(tǒng)形式與獨(dú)特魅力的方式。其次，還可以通過多種傳播形式，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)行包裝和推廣，進(jìn)一步提升其影響力。

如今的樂亭大鼓，已經(jīng)走出樂亭，走向全國(guó)，走向世界。政府對(duì)樂亭大鼓的發(fā)展給予了大力支持，對(duì)民族曲藝的保護(hù)和傳承起到了引領(lǐng)作用。當(dāng)前的受眾人群不僅包括當(dāng)?shù)氐碾ｑ罄先?，許多年輕人甚至中小學(xué)生也樂于參加樂亭大鼓相關(guān)活動(dòng)，觀眾呈現(xiàn)多元化的趨勢(shì)。許多樂亭大鼓的愛好者，自發(fā)運(yùn)營(yíng)網(wǎng)站和公眾號(hào)，便于人們搜索和下載自己喜歡的唱段，深入了解樂亭大鼓的相關(guān)信息。民間藝術(shù)的傳承和創(chuàng)新需要從業(yè)者建立信心，為其傳承、創(chuàng)新和發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

[作者簡(jiǎn)介]都郁，女，漢族，河南焦作人，陜西師范大學(xué)碩士研究生在讀，研究方向?yàn)橐魳繁硌荨?/p>