一個(gè)馬克思主義者的樣子

這一次，我想和年輕的朋友們談一談，怎樣成為一個(gè)馬克思主義者。

討論這一問題之前，還得先面對一個(gè)前置的問題：一個(gè)人會在什么情況下成為馬克思主義者呢？

單就中國而論，我們會發(fā)現(xiàn)一個(gè)共同點(diǎn)，那就是，歷史上的人們往往是在執(zhí)著追求真理但陷入困惑時(shí)成為馬克思主義者的。

中國第一批馬克思主義者出現(xiàn)在俄國十月革命勝利之后，彼時(shí)新文化運(yùn)動正如火如荼地展開，中國的知識精英們正集體深陷精神困頓，他們不斷地爭論著、思考著中國應(yīng)該走怎樣的道路才能擺脫被支配、被奴役、被宰割的地位。

李大釗先生是中國最早的馬克思主義者。早年留學(xué)日本的時(shí)候，他就對馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)非常著迷，受到過日本早期馬克思主義者河上肇、幸德秋水的影響，讀過日本版《資本論》《共產(chǎn)黨宣言》等著作。

李大釗先生也是新文化運(yùn)動的干將，他積極宣傳十月革命，并在此過程中加深了對馬克思主義的認(rèn)識和理解。貧窮落后的俄國也能革命成功，他被十月革命背后的偉大力量——馬克思主義深深震撼了，也漸漸意識到中國人一直苦苦尋求的救國真理就擺在眼前，并從此樹立了馬克思主義信仰。

有了堅(jiān)定信念，李大釗先生就開始以馬克思主義為行動指南，去了解底層人民，組織政治社團(tuán)，參與創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨，從事“一個(gè)階級推翻另一個(gè)階級的暴烈的行動”。

從李大釗先生的經(jīng)歷中，我們可以發(fā)現(xiàn)一條有規(guī)律的線索：真學(xué)、真懂、真信、真行。

李大釗在日本接觸到馬克思主義思想，認(rèn)真學(xué)習(xí)了最重要的原著，這是真學(xué)；十月革命的成功激起了中國人的一腔熱血，實(shí)證了馬克思主義的真理性，促使李大釗從思考中國問題入手深入了解馬克思主義，這是真懂；認(rèn)準(zhǔn)了真理，懂得了真理，就樹立風(fēng)雨不動的信念，這是真信；馬克思主義最強(qiáng)大的生命力在于其實(shí)踐性，有了信念就要去行動，李大釗從一名學(xué)者轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)革命者，這是真行。

此后，沿著同樣一條發(fā)展線索，一大批堅(jiān)定的馬克思主義者出現(xiàn)了：毛澤東、周恩來、鄧小平、董必武、林伯渠、吳玉章……他們都執(zhí)著于尋求救國之路，又在當(dāng)時(shí)各種思潮的包圍下困惑于哪一個(gè)才是救國良方，最后被馬克思主義所折服，去學(xué)習(xí)、去內(nèi)化，樹立信念，付諸行動，終生不渝。

林伯渠和吳玉章本來是孫中山領(lǐng)導(dǎo)的同盟會會員，痛苦于辛亥革命之后國家未能真正實(shí)現(xiàn)民主、獨(dú)立，苦苦尋求新的革命道路，直到他們被馬克思主義的真理旋律所吸引，才在思想上豁然開朗，毅然加入中國共產(chǎn)黨。

每個(gè)時(shí)代的人都有其特殊的執(zhí)著與困惑，今天也一樣。比如，對追求公共價(jià)值的執(zhí)著，對怎樣讓社會變得更好的困惑。公共價(jià)值可大可小，國家怎樣發(fā)展是公共價(jià)值問題，校園里的學(xué)習(xí)氛圍怎樣提升也是公共價(jià)值問題；社會也可大可小，整個(gè)中國是一個(gè)大社會，一個(gè)小區(qū)是一個(gè)小社會。如果我們也有這樣的執(zhí)著和困惑，那么，馬克思主義將為我們指明方向，這個(gè)時(shí)候，我們就必須思考這樣一個(gè)重要的問題：怎樣才能成為一個(gè)馬克思主義者？

閱讀

首先就是真學(xué)。

他不但是一個(gè)天才，還是一個(gè)十分可愛的人，除了認(rèn)識問題總是直指核心、見人所不能見之外，還很幽默，有時(shí)會很沖動，說干就干，雷厲風(fēng)行，什么困難也攔不住他。

在我們從小學(xué)到中學(xué)的過程中，馬克思主義的思想其實(shí)已經(jīng)進(jìn)入了課堂。我們會去背誦相關(guān)的原理，也會結(jié)合歷史和現(xiàn)實(shí)，去理解一些內(nèi)部邏輯。然而，僅僅如此恐怕還稱不上是真學(xué)。教科書的邏輯是框架化、簡明化，所以無法涵蓋所有精彩的思辨和論證過程，我們也很難全面地了解到真實(shí)的馬克思是一個(gè)什么樣的人。簡單來說，教科書一般很難讓我們對馬克思和他的學(xué)問產(chǎn)生感情。而產(chǎn)生感情，永遠(yuǎn)是我們真正愛上一門學(xué)問的基礎(chǔ)條件。

那么，如何才能對馬克思和他的學(xué)問產(chǎn)生感情呢？一個(gè)很好的辦法就是，從閱讀馬克思的傳記開始。優(yōu)質(zhì)的傳記會告訴我們馬克思的成長經(jīng)歷、內(nèi)心世界、豐富的情感，以及每一個(gè)階段他的處境：他是怎么樹立理想的？他的性格有多么陽光和張揚(yáng)？他是如何在學(xué)習(xí)了多門學(xué)問后最終選定政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為其研究范疇的？他是如何站在黑格爾、費(fèi)爾巴哈以及其他無數(shù)厲害的思想家基礎(chǔ)上，批判性接收、創(chuàng)造性思索，最終構(gòu)建起科學(xué)社會主義的思想體系的？優(yōu)質(zhì)的傳記也會向我們介紹每一個(gè)階段他的思想內(nèi)容是什么，以及這些思想內(nèi)容和當(dāng)時(shí)的歷史背景有什么關(guān)系。

在這個(gè)過程中，我們首先會感受到他是一個(gè)正直、富有同情心、純粹而高尚的人，即便單從品德上看，也足以讓我們仰望。這樣，我們就會感覺到人生有了榜樣，也就會更希望進(jìn)一步了解他了。

隨著了解增多，我們還會發(fā)現(xiàn)，他不但是一個(gè)天才，還是一個(gè)十分可愛的人，除了認(rèn)識問題總是直指核心、見人所不能見之外，還很幽默，有時(shí)會很沖動，說干就干，雷厲風(fēng)行，什么困難也攔不住他。

這時(shí)我們可能會很好奇，想知道他在與不公正的思想和現(xiàn)實(shí)斗爭的時(shí)候，究竟說了些什么？是怎么構(gòu)建起雄辯的邏輯的？那么就可以找一些他的代表性著作來閱讀了。馬克思典型的德國哲學(xué)家的思維方式大概率會讓我們感覺到閱讀有點(diǎn)困難，但是沒關(guān)系，《共產(chǎn)黨宣言》《德意志意識形態(tài)》《資本論》等著作中，那種一瀉千里的文章氣勢，旁征博引、辯證說理的強(qiáng)悍邏輯，直達(dá)本質(zhì)、深刻到令人顫栗的犀利觀點(diǎn)，會讓我們深深折服，如沐春風(fēng)。

沿著這樣自我啟發(fā)、主動開拓、不斷深入的路徑走下去，我們就會發(fā)現(xiàn)自己認(rèn)識問題的能力提升了，批判的意識產(chǎn)生了，并且愛上了他，也愛上了他的思想。這樣，我們就走上了真學(xué)的道路。

信念

其次就是真懂。

真懂其實(shí)是和真學(xué)同步發(fā)生的，只要真學(xué)，就會慢慢真懂。

真懂會讓我們不再人云亦云，不再僅僅是背誦、重復(fù)一些別人整理出來的句子和原則，而是知道它們都是有著更加豐富、具體的語境的。因此，要真懂馬克思，我們還要認(rèn)真學(xué)習(xí)歷史，因?yàn)樗恼撌隹偸羌僭O(shè)讀者已經(jīng)像他一樣了解歷史，只是很多人還看不透真相。

他的著作有著恢弘壯闊的歷史觀，如果我們不能結(jié)合歷史，也就無法理解當(dāng)時(shí)、當(dāng)下的情形，以及馬克思為什么這樣分析問題。所以，閱讀他的著作會使我們產(chǎn)生額外補(bǔ)習(xí)歷史的需要，事實(shí)上，掌握歷史是真正弄懂任何一門學(xué)問的前提，也是我們樹立唯物史觀必不可少的支撐。

為了真懂，還要解決我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)馬克思主義的問題。坦白地講，學(xué)習(xí)馬克思主義可能無法讓我們將來變成一個(gè)富翁，他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不是教人怎么去賺錢的，畢竟他自己一生都很清貧。雖然今天也有一些人可以通過學(xué)習(xí)馬克思主義謀得一份工作，可以養(yǎng)活自己或者過得很好，但是我們必須清楚這不是目的。

馬克思主義教給我們的，是做一個(gè)內(nèi)心自由而光明的人，去追尋更加高遠(yuǎn)的人生價(jià)值——思考當(dāng)下還有哪些不公平，怎么去改善我們的社會，怎么樣才能讓所有人都在相互關(guān)懷的基礎(chǔ)上生活得更好。這就是正確的人生觀和價(jià)值觀，缺乏二者的支撐，很難說真懂了馬克思主義。

實(shí)現(xiàn)了真懂，我們就會發(fā)現(xiàn)雖然世界紛亂復(fù)雜，但是我們可以以唯物史觀為基礎(chǔ)，以唯物辯證法為武器，看透內(nèi)部邏輯，讓所有現(xiàn)象變得清晰明了，了解問題的根源，并順藤摸瓜找到解決方向。

再次就是真信。

馬克思主義是一種信仰，在日常當(dāng)中就是一種信念。其實(shí)，自人類有史以來，就一直存在著真理和謬誤的對立。所有的謬誤都有一定的頑固性。與頑固的謬誤對抗，要求掌握真理的人必須是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的人，打不倒、摧不垮。而要擁有這種本領(lǐng)，除了真懂之外，還必須有強(qiáng)大的信念支撐。

我們要想維護(hù)美好，并讓社會更美好，就要去發(fā)聲、去行動，不向謬誤和不公妥協(xié)。正如魯迅先生所言，“能做事的做事，能發(fā)聲的發(fā)聲。有一分熱，發(fā)一分光”。

以1927年的歷史為例，共產(chǎn)黨人被反動勢力殺戮、追捕、嚴(yán)刑拷打，不堅(jiān)定的人放棄了立場，而那些真正的馬克思主義者從未被嚇倒，他們對真理的信念至死不渝。賀龍、羅榮桓、葉劍英、徐向前、徐特立都是在這最危險(xiǎn)的時(shí)候，在這“共產(chǎn)黨員”四個(gè)字意味著殺頭的年份，毅然加入中國共產(chǎn)黨的。這就是信仰真理的力量，如果沒有這種澎湃不息的力量，共產(chǎn)黨人就無法對抗反動勢力，真理就難以戰(zhàn)勝謬誤，也不會有中國式現(xiàn)代化，更不會有我們今天的生活。

兩萬五千里長征，中央紅軍出發(fā)時(shí)8萬多人，抵達(dá)時(shí)只剩下7000多人，除了一部分掉隊(duì)的、離開的，有幾萬人犧牲在路上。那支衣衫襤褸的隊(duì)伍，一直被強(qiáng)敵圍追堵截，忍饑受寒，在槍林彈雨中闖過一道道封鎖線，越過一道道無法想象的天險(xiǎn)，但他們都堅(jiān)持了下來，就是因?yàn)樾闹杏行拍?，?jiān)信馬克思主義將指引中國走向光明。

行動

信念指引著馬克思主義者們勇往直前，克服困難，打敗強(qiáng)敵，推動著中國走向現(xiàn)代化，民族走向偉大復(fù)興，讓人民能夠享受和平、安居樂業(yè)。

今天我們選擇成為一個(gè)馬克思主義者，很少需要我們通過犧牲生命來維護(hù)堅(jiān)定的信仰。但是，真誠的信仰依然是作為一個(gè)馬克思主義者的必備條件。

最后就是真行。

上面已經(jīng)列舉了很多真行的光輝例證了。盡管馬克思主義的哲學(xué)、邏輯本身已經(jīng)是那么光華灼灼，但它真正的魅力在于它的實(shí)踐性。在英國倫敦的海格特公墓，馬克思的墓志銘永遠(yuǎn)激勵(lì)著一代又一代有信念的人們：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！?/p>

改變世界是馬克思發(fā)現(xiàn)真理的目的，也是馬克思主義者追隨真理的目的。毛澤東同志曾指出，共產(chǎn)黨人必須隨時(shí)準(zhǔn)備堅(jiān)持真理，因?yàn)槿魏握胬矶际欠嫌谌嗣窭娴?；共產(chǎn)黨人必須隨時(shí)準(zhǔn)備修正錯(cuò)誤，因?yàn)槿魏五e(cuò)誤都是不符合于人民利益的。中國傳統(tǒng)文化提倡“知行合一”，其道理也是一致的。這表明，我們中國人在文化軀體當(dāng)中就流淌著學(xué)以致用、努力實(shí)踐、勇?lián)?zé)任的血液。

如今我們所處的時(shí)代，社會發(fā)展、文化繁榮、價(jià)值多元，總體上是美好的，但也存在著陰霾和丑惡。我們要想維護(hù)美好，并讓社會更美好，就要去發(fā)聲、去行動，不向謬誤和不公妥協(xié)。正如魯迅先生所言，“能做事的做事，能發(fā)聲的發(fā)聲。有一分熱，發(fā)一分光”。

一個(gè)馬克思主義者，決不會對公共問題袖手旁觀。