詩(shī)在事物的本質(zhì)中

一首詩(shī)如果抵達(dá)了事物的本質(zhì)，詩(shī)的本質(zhì)——詩(shī)性，亦同時(shí)顯現(xiàn)。

所謂事物的本質(zhì)，即事物的本源、秩序、意義等，比如老子的“道”、孔子的“仁”、朱熹的“理”。這些偉大的論述本就是偉大的詩(shī)，因?yàn)樗鼈冇忻烂畹男问?、無(wú)懈可擊的邏輯和給事物建立秩序、意義的美。

詩(shī)歌開(kāi)辟著另一條通往事物本質(zhì)的道路。雖然詩(shī)歌的本質(zhì)也是去探尋和描述事物的本質(zhì)，賦予事物本源、秩序和意義，但它除了關(guān)注大事大物外，更熱衷小事微物，從感性的自我和個(gè)體出發(fā)，曲徑通幽抑或澄澈無(wú)渣地去探尋和描述事物的本質(zhì)。除了道路走向不同外，詩(shī)歌通往事物本質(zhì)的道路風(fēng)景無(wú)限、姿態(tài)婀娜，想象、夸張、意象、隱喻、樸素、敏感、智慧、鈍拙、賦、比、興等修辭或句子，鋪滿這條路的路基和路面。

詩(shī)在事物的本質(zhì)中，其實(shí)暗含了另一個(gè)根本性的話題，即詩(shī)人與事物之間構(gòu)成什么關(guān)系。當(dāng)詩(shī)人凌駕于事物之上時(shí)，此刻的詩(shī)人扮演上帝的角色，一切事物都是我眼中的世界，詩(shī)人瞬時(shí)的思想、見(jiàn)識(shí)、想象變成不可捉摸的無(wú)序的意象和象征，現(xiàn)代或后現(xiàn)代主義便產(chǎn)生；當(dāng)詩(shī)人匍匐抑或跪倒在事物面前時(shí)，事物在此刻成為詩(shī)人的上帝，詩(shī)人只有無(wú)限贊頌或崇拜事物，浪漫的抒情主義便降臨。我以為，只有當(dāng)詩(shī)人與事物平起平坐、促膝交談、彼此體恤時(shí)，事物的本質(zhì)抑或事物的真實(shí)才會(huì)充分、豐富地呈現(xiàn)出來(lái)，這一刻詩(shī)性也呈現(xiàn)出來(lái)了。

（作者系文學(xué)評(píng)論家、《福建文學(xué)》常務(wù)副主編）