保定明清方志存詩(shī)中的大慈閣意象

大慈閣自元至清一直為保定城內(nèi)最高建筑，時(shí)人皆稱(chēng)雄觀。明清保定地方志書(shū)中收有文人士大夫歌詠大慈閣的詩(shī)作，這些詩(shī)作留存了大慈閣的歷史印跡，也反映出地方士人對(duì)大慈閣這一地方名勝的文化想象與形象認(rèn)識(shí)，這種筆觸的書(shū)寫(xiě)對(duì)現(xiàn)今認(rèn)識(shí)和發(fā)掘大慈閣歷史內(nèi)涵與文化價(jià)值提供了另一角度。

保定大慈閣即古大悲閣，1250年由元帥都總管張柔建于“郡城莊岳之間”（康熙十六年《清苑縣志》），位于保定城內(nèi)的中心地帶，清代中期閣名易悲字為慈字，改稱(chēng)大慈閣。其歷史記載目前最早見(jiàn)諸典籍，是在金末元初的文史學(xué)家元好問(wèn)《順天府營(yíng)建記》一文，該文稱(chēng)贊其“獨(dú)大悲出侯新意，尤為殊勝，金碧爛然，高出空際”（《元好問(wèn)全集上》），自建成后即成為保定城內(nèi)“一方之勝概也”（弘治七年《保定郡志》），現(xiàn)為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

地方志書(shū)是一地之史存，“保定為郡，古今同此山川也，同此景物也”（弘治七年《保定郡志》）。在明代時(shí)，大慈閣已被士人推舉為上谷八景之首，清人承襲此說(shuō)，八景雖有更易，但依舊列其為諸景之首，為其賦詩(shī)歌詠。后受世風(fēng)文風(fēng)的變化及大慈閣作為景觀名勝形象的衰落，對(duì)大慈閣的賦詩(shī)贊詠?zhàn)罱K走向了沉寂。通過(guò)以保定明清地方方志中收錄的有關(guān)大慈閣詩(shī)作入手，探察明清士人對(duì)大慈閣的記載與書(shū)寫(xiě)，有助于理解與闡釋明清時(shí)期文人鄉(xiāng)賢對(duì)保定這一地方名勝的認(rèn)識(shí)。

一、明清方志中收錄的大慈閣詩(shī)作

邑之有志，猶國(guó)之有史。保定現(xiàn)存地方志書(shū)，以明清兩朝為主。志書(shū)中有關(guān)大慈閣的詩(shī)作散見(jiàn)于諸多不同時(shí)期編纂的《保定府志》和《清苑縣志》中，或附注于“樓閣”“古蹟（跡）”條目下，或混編于“詩(shī)文”卷中，零零散散，未成體系。其中唯康熙《清苑縣志·藝文志》以“上谷八景”中《市閣凌霄》為詩(shī)題所收錄的大慈閣詩(shī)作最多，使其以八景詩(shī)的面貌出現(xiàn)。其緣由是因縣志的編纂者時(shí)來(lái)敏為“藝文志”卷定下收錄原則有關(guān)，一是“惟擇其切于一方之名物與一方之風(fēng)教者錄之”，至于文章詩(shī)作的工拙如何，可不加考慮；二是需與“邑之山川名勝”（康熙十六年《清苑縣志》）有關(guān)，體現(xiàn)了因地錄文的原則。

二、方志存詩(shī)中的大慈閣形象

（一）市閣凌霄的高聳風(fēng)貌

“市閣凌霄”是明清士人對(duì)大慈閣作為保定上谷八景之首所定的美稱(chēng)，意為城池內(nèi)高聳云霄的閣樓。作為當(dāng)時(shí)保定城內(nèi)最宏偉的人文景觀，古人有“高可數(shù)百尺，數(shù)十里外遙望層閣，丹碧若霞，實(shí)稱(chēng)雄觀云”（萬(wàn)歷四十七年《保定府志》）的感慨。故登上大慈閣即能俯瞰保定全城，而在城中或城外仰視高聳的大慈閣更會(huì)產(chǎn)生視覺(jué)焦點(diǎn)作用，故有“數(shù)十里外可觀”的說(shuō)法，極為醒目。

張秉曜《早春雪后同陶太庸登大悲閣夕眺》詩(shī)：“早春寒未已，佛閣澹晴暉。望野千山白，憑闌一氣圍。問(wèn)天閶闔近，逃俗市塵違。夕照林深處，蒼茫獨(dú)鳥(niǎo)飛。”詩(shī)中所呈現(xiàn)的是詩(shī)人早春時(shí)偕友人登高望遠(yuǎn)，見(jiàn)遠(yuǎn)山白雪茫茫，夕陽(yáng)斜落深林之中，只有一只飛鳥(niǎo)在這密林之上徘徊。保定地勢(shì)“城臨四野，地址坦平” “群山西峙，林麓鬰然”（康熙十六年《清苑縣志》），故登閣即可覽高山，亦可覽平川，此情此景當(dāng)屬詩(shī)人實(shí)寫(xiě)。如未親身登臨高閣，遠(yuǎn)觀上的視覺(jué)震撼也足以令人驚奇。如文山《過(guò)保定》詩(shī)：“沃野茫茫眼界寬，朔風(fēng)吹雪晚生寒。一泓雞水城邊過(guò)，萬(wàn)仞郎山馬上看。拱極門(mén)連云渺渺，香花亭廢草漫漫。通衢誰(shuí)建凌虛閣，留與居人作偉觀。”大慈閣在詩(shī)人筆下是“偉觀”般的存在，是路途中的盛景。而這般游目騁懷的景色，也并非只有白日可賞。夜間遠(yuǎn)望高閣，也別有一種氛圍。陳正《市閣凌霄》詩(shī)“云開(kāi)夕影含祗樹(shù)，氣接晨星動(dòng)遠(yuǎn)天。檻外遙看三輔小，篝中側(cè)見(jiàn)一燈懸?！痹?shī)人晴日里扶欄遠(yuǎn)眺，好似將這京畿大地盡收眼底，夜間點(diǎn)燃家中篝火時(shí)，從窗外側(cè)目瞥見(jiàn)高閣上燈火不滅，像是保定城內(nèi)的一盞明燈懸于星夜之中，有一種清冷寧?kù)o之感。

這類(lèi)詩(shī)作，無(wú)論是親自登臨還是遠(yuǎn)望觀瞻，無(wú)論是白日還是黑夜，大慈閣高聳的視覺(jué)形象成為詩(shī)人們最為直觀的感受，也是詩(shī)人描寫(xiě)的重點(diǎn)，成為明清詩(shī)人眼中“市閣凌霄”的印象來(lái)源。

（二）塵世與禪門(mén)的詩(shī)意想象

明弘治《保定郡志》載“大悲閣在郡治東二里許，高九丈，兩掖房各二間，中有觀音像高三丈許”。閣內(nèi)安放的觀音像，使得大慈閣除了作為一種高度象征意義的“市閣凌霄”地標(biāo)景觀外，還在詩(shī)人的詩(shī)文中體現(xiàn)出一種禪門(mén)清修的色彩。

王鳦《市閣凌霄》詩(shī)：“燕市朱樓樹(shù)杪看，袛園金閣碧云端。幡開(kāi)倒影三天曉，鐘散靈風(fēng)萬(wàn)井寒。西嶺當(dāng)窗分疊嶂，南川拂檻送長(zhǎng)瀾。下方化出人間世，花滿(mǎn)香城色界寬?！睍r(shí)來(lái)敏《市閣凌霄》詩(shī)：“高結(jié)梵林敞法筵，巖峣聳翠幾經(jīng)年。曲欄掩映疑無(wú)地，飛閣迂回別有天。不染菩提云外出，行慈般若市中懸。公余攬勝憑虛望，極目蒼茫興豁然?！庇谒玫恰妒虚w凌霄》詩(shī)：“飛閣稜層映碧空，九衢寶剎古今同。云生殿角晴疑雨，風(fēng)度爐煙氣貫宏。萬(wàn)億化身傳海外，百千歷歲照寰中。鐘聲半夜聞清梵，萬(wàn)井黔愚開(kāi)慧聰?！本闶谴艘?。

在這些詩(shī)作的描摹中，大慈閣有高閣矗立的靜態(tài)，也有鐘音梵頌的動(dòng)態(tài)，結(jié)合煙、云、樹(shù)、風(fēng)等自然界的景物，一幅禪門(mén)凈土的圖景躍然眼前。然而事實(shí)上這只是詩(shī)人的一種錯(cuò)位想象，清代時(shí)大慈閣的閣東、閣北、閣南每月定期開(kāi)有集市，城內(nèi)的布市設(shè)在大慈閣周邊的稅務(wù)角街，果市設(shè)于大慈閣后街，而魚(yú)市則直接位于大慈閣的高墻之下（康熙十六年《清苑縣志》）。周邊繁榮、喧鬧的商業(yè)環(huán)境，映襯的是人世間的煙火氣，同詩(shī)人筆下的清凈莊嚴(yán)似乎大相徑庭。這種詩(shī)人有意識(shí)的自我想象與大慈閣所能呈現(xiàn)的本質(zhì)形象已經(jīng)有了明顯的區(qū)劃，形成了意指不同，以閣上和閣下為分界的塵世與禪門(mén)兩種情愫。

三、方志存詩(shī)中的大慈閣意蘊(yùn)

（一）現(xiàn)世感懷

大慈閣作為保定的名勝，不單是一處景觀，也是詩(shī)人抒發(fā)現(xiàn)世感懷，借景喻事的平臺(tái)。詩(shī)人登閣而上，國(guó)事憂(yōu)慮，個(gè)中心緒，很自然地借由文字一吐胸臆，而高閣之上映入眼前的風(fēng)景人物，不但讓整個(gè)詩(shī)作畫(huà)面變得具體可感，也使我們能體察出詩(shī)人筆中的情感動(dòng)向。

高桂《市閣凌霄》詩(shī)有“檻外煙云連紫極，窗前日月動(dòng)金天。飚風(fēng)萬(wàn)鐸聲齊震，晦夜一燈光自懸。曾憶少時(shí)頻眺望，重登老眼嘆茫然”之句。高桂，清苑人，由清苑縣學(xué)中崇禎十五年（1642年）舉人，后中順治三年（1646年）進(jìn)士，官至光祿寺少卿，以疾告歸故里，此詩(shī)可能為詩(shī)人歸鄉(xiāng)后重登大慈閣之作。清苑縣學(xué)位于大慈閣西南處，二者間距離很近，詩(shī)人登閣而上，追憶往昔求學(xué)時(shí)頻頻到此登高望遠(yuǎn)的情形，不覺(jué)間有茫然之嘆，即慨嘆宦海沉浮又哀嘆自己年華已老，雖再登臨攬勝，已難見(jiàn)山河勝景的失落與無(wú)奈。黃景詩(shī)“雞水潺湲閣上聞，簷牙昏曉礙行云。公輸已獻(xiàn)當(dāng)年巧，王勃難成此日文。燕趙規(guī)模開(kāi)眼盡，華夷豪杰任瓜分。青青惟有郎山色，長(zhǎng)伴飛甍送西曛?！痹?shī)文感慨燕趙之地?cái)?shù)百年的風(fēng)云變幻與豪杰爭(zhēng)霸已是過(guò)眼云煙，現(xiàn)今只有郎山競(jìng)秀，飛檐映日。郎山位于保定城西百里，志書(shū)載自郡西望，“群峰疊巘，嵐杉青蔥”（康熙十六年《清苑縣志》），尤為可愛(ài)。諸多大慈閣詩(shī)作中涉及的山色描寫(xiě)，多指郎山，郎山同為保定名勝之一。李廷寶《登閣詩(shī)》“宦事紛囂良有苦，偶然閑適上名樓。良材締構(gòu)來(lái)湘浦，雄制差峩壯保州。帝都東瞻紅日近，太行西望白云悠。當(dāng)時(shí)人物多寥落，賴(lài)有張侯為國(guó)謀?！崩钔氂诩尉甘哪辏?535年）任清苑縣知縣，有“力能任事，才足有為”的官評(píng)，但此時(shí)的明廷上有黨爭(zhēng)的紛亂，又有國(guó)勢(shì)日衰的客觀現(xiàn)實(shí)，清苑縣為保定府城的附郭縣，公事繁劇。詩(shī)人趁政暇時(shí)登閣遠(yuǎn)望帝京，遙想當(dāng)年張柔特地“斬湖襄良材”（弘治七年《保定郡志》）運(yùn)回保州加以營(yíng)建大悲閣的勝景，不禁有現(xiàn)今朝廷不能人盡其才，沒(méi)有謀國(guó)之臣效力的感慨。梁舟《市閣凌霄》詩(shī)有“五更鐘磬聲悽婉，千疊云山影斷連。此日中原仍戰(zhàn)伐，慈航何以示無(wú)邊”（康熙十六年《清苑縣志》）之句，以反問(wèn)的語(yǔ)氣對(duì)大慈閣超凡的一面進(jìn)行了調(diào)侃，其實(shí)是對(duì)明清易代中兵戈不息的詰問(wèn)，憂(yōu)民的現(xiàn)實(shí)感濃厚。

（二）歷史追問(wèn)

明人編纂保定方志時(shí)有“自前代未有匯粹為志，刻以遺后者”（弘治七年《保定郡志》）的說(shuō)法，是因保定歷史上長(zhǎng)期處于宋遼金元反復(fù)爭(zhēng)鋒的軍事前線(xiàn)，致使文獻(xiàn)落寞。如有關(guān)大慈閣營(yíng)建的目的、功用、規(guī)制等，目前均未見(jiàn)其相關(guān)記述。而這一地域名勝的身世之謎，在詩(shī)人筆下變成了一種對(duì)保定城市歷史的追懷。

時(shí)來(lái)敏《市閣凌霄》詩(shī)“高結(jié)梵林敞法筵，巖峣聳翠幾經(jīng)年”，高桂《市閣凌霄》詩(shī)“岧峣高閣梵王筵，剝落殘碑不記年”，李名世《市閣凌霄》詩(shī)“仙閣崔嵬倚法筵，四民歷盡不知年”，魏一鰲《市閣凌霄》詩(shī)“梵剎何年卓錫開(kāi)，塵囂市裏湧蓮臺(tái)?！钡仍?shī)的起句，都是對(duì)大慈閣往昔歷史的發(fā)問(wèn)，自然不會(huì)有回答?？墒菤垞p的石碑，漫滅的碑文，依舊矗立的高閣和惘然不知其來(lái)歷的百姓，仍然昭示著過(guò)往的歲月，成為詩(shī)人的憑吊物，借以抒發(fā)古今變遷的感慨。而這種歷史的追問(wèn)又演化為詩(shī)人自身對(duì)大慈閣歷史記憶的構(gòu)建與想象。如郭棻《市閣凌霄》筆下的大慈閣有一種夸張般的雄美“千尋寶閣法王筵，誰(shuí)構(gòu)雄觀戰(zhàn)伐年。龍象光騰朝日月，旃檀香起薄云天。華幢渺渺塵煙小，金鐸玲玲風(fēng)雨懸。為避市囂遙極目，奎樓相峙兩凝然?！惫鶡`《市閣凌霄》詩(shī)中的大慈閣則是在歷代治亂興衰中遺存的古跡，充滿(mǎn)了歲月滄桑之感，“琳閣崚嶒駕寶筵，登高攬勝憶當(dāng)年。河山指顧云千里，星斗分明尺五天。佛厸須彌身乃大，市疑蜃海氣長(zhǎng)懸。遼金以后滄桑屢，百丈凌霄獨(dú)屹然。”生成了一種世事雖更變不止，但高閣依舊巍然矗立，成為歷代興廢更替的見(jiàn)證。

四、志書(shū)中大慈閣詩(shī)作的消逝

（一）八景文化的衰落

八景文化學(xué)界一般認(rèn)為源起于文人畫(huà)作，而后衍生出八景詩(shī)。八景詩(shī)是由文人群體依據(jù)本地地方風(fēng)物特色，推舉出的八種自然風(fēng)光或人文景觀的詩(shī)文作品，盛行于明清，全國(guó)各地明清方志中均可見(jiàn)其身影。時(shí)來(lái)敏在其《清苑縣志》上谷八景組詩(shī)中按語(yǔ)道，八景詩(shī)之作只是政暇時(shí)“借山水之僻，清案牘之塵”的吟詠之作，只為“聊以遣興云爾”（康熙十六年《清苑縣志》），并非正統(tǒng)詩(shī)作。雖只是一家之言，但可以體現(xiàn)出文人群體對(duì)八景詩(shī)的定義。

正是這種與正統(tǒng)詩(shī)作的隔閡，八景詩(shī)常被冠以附庸風(fēng)雅，虛夸形勝之名，并被主張經(jīng)世（做學(xué)問(wèn)必須有益于國(guó)事）的學(xué)人所抵制。思想家戴震有“各州縣志多有所謂八景、十景，漫列卷端，最為弊陋”的批判。史學(xué)家章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為志書(shū)“其有名勝古跡，確乎可憑；名人題詠，卓然可紀(jì)者”，可以酌量地收錄一些，而附會(huì)浮夸的形勝景物，應(yīng)當(dāng)略去不記?！端膸?kù)全書(shū)總目提要》言“地志景必有八，八景之詩(shī)必七律，最為惡習(xí)”。受此影響，自清康熙朝后直至民國(guó)時(shí)編纂的保定地方志書(shū)不再對(duì)八景文化有所重視，與“市閣凌霄”大慈閣相關(guān)的詩(shī)作也多從前志中已有的詩(shī)作里擇錄幾首，附在“大慈閣”這一條目下，未再見(jiàn)新作補(bǔ)入。

（二）名勝形象的衰落

大慈閣院內(nèi)遺存有清順治四年（1647年）、五年（1648年），清道光二十六年（1846年），民國(guó)三十一年（1942年）四通重修碑刻，記載了大慈閣重修的事跡。據(jù)順治五年碑載，當(dāng)時(shí)修繕后的大慈閣，“雕闌聳翠，飛甍流丹……且也殿宇、門(mén)廡、法堂、精舍無(wú)不有次更創(chuàng)”，可謂舊貌新顏，光彩奪目。然而日久年深、時(shí)移世易，作為地方名勝的大慈閣也難免衰敗的現(xiàn)實(shí)。如道光二十六年《重修大慈閣碑記》中載，大慈閣乾隆時(shí)失火焚毀“舊制已不可復(fù)睹”，現(xiàn)存的大慈閣風(fēng)貌“皆乾隆年所更造也”。乾隆朝后直至嘉慶十六年（1811年）大慈閣才又“復(fù)經(jīng)丹繪”，但并未大修。自道光二十六年（1846年）重修前，大慈閣已“木石漸進(jìn)凋零，磚瓦半多殘缺，東北隅之立柱複柁，俱形槽朽”，一片殘破了。

志書(shū)言保定地域“俗質(zhì)樸而無(wú)文”（弘治七年《保定郡志》），民多重本業(yè)。地方士人作為一地精英群體，掌握著文化的話(huà)語(yǔ)權(quán)，評(píng)判權(quán)，傳播權(quán)。相較于質(zhì)樸無(wú)文的平民百姓，一地名勝景觀的塑造，更多的是由文人群體的執(zhí)筆宣傳得以形成。百余年間，大慈閣形象的盛衰更變，加之學(xué)界、詩(shī)界對(duì)八景詩(shī)的鄙棄與經(jīng)世文風(fēng)的提倡，使其雖然有“市閣凌霄”的美名，但歌詠的趣味和意義大為減少，既遠(yuǎn)離了詩(shī)人們的視野，也脫離了后世方志編纂者的視野，走向了沉寂。而缺少了方志這種正統(tǒng)地方文獻(xiàn)的收錄和保存途徑，也就再難見(jiàn)到地方文人對(duì)大慈閣的詩(shī)作了。

考察明清志書(shū)中大慈閣詩(shī)作的作者，除一部分是任職此地的外地官員外，大部分是保定本土的鄉(xiāng)紳文人和致仕歸鄉(xiāng)的官員，地域性明顯。大慈閣以“市閣凌霄”名列保定上谷八景之首，也借由文士鄉(xiāng)賢的創(chuàng)作，在方志中留存下數(shù)十首詩(shī)作。雖然大部分詩(shī)作是以《市閣凌霄》為題的八景詩(shī)，但依舊不能否認(rèn)其文學(xué)價(jià)值。這些詩(shī)作給予了大慈閣這一名勝景觀以文學(xué)想象，賦予了其獨(dú)有的意象色彩，體現(xiàn)出地方文人借由本土名勝古跡對(duì)社會(huì)人生、現(xiàn)實(shí)生活、時(shí)代盛衰的思考，豐富了保定地域文學(xué)的內(nèi)涵和藝術(shù)魅力。

作者單位：河北省保定市淮軍公所博物館