在“大灣區(qū)”建設(shè)背景下對(duì)粵東西北詩(shī)歌發(fā)展的思考

摘要：粵東西北（十二市）詩(shī)歌是廣東詩(shī)歌的重要組成部分，在過(guò)去的十余年間，取得了較為豐富的成就，且形成了各具特色的一些發(fā)展模式；但綜合審視，粵東西北詩(shī)歌仍然存在許多問(wèn)題，特別是“大灣區(qū)”建設(shè)的背景下，又產(chǎn)生了新的挑戰(zhàn)。本文在充分調(diào)研的基礎(chǔ)上，從“地方路徑”的研究入手，對(duì)粵東西北詩(shī)歌未來(lái)的發(fā)展進(jìn)行思考，提出建議。

關(guān)鍵詞：粵東西北詩(shī)歌；“大灣區(qū)”；地方性；問(wèn)題與挑戰(zhàn)；建議

“粵東西北詩(shī)歌”無(wú)疑是一個(gè)地方性的詩(shī)歌概念。

地方性與地域性不同，地域性偏重于自然地理空間性和地理文化的同一性，往往指向“某個(gè)”獨(dú)特的地方及其文化；地方性則有兩種不同的基本含義：一是強(qiáng)調(diào)與“中心”的空間分立。這一方面在我國(guó)的政治體制下顯得特別明顯，比如與北京相比，所有省份都是“地方”；與省會(huì)城市相比，各地級(jí)市、縣以下都是“地方”。而“中心”既是政治中心，同時(shí)也必然是經(jīng)濟(jì)、文化中心；地方則在各個(gè)方面都處于“邊緣”。二是由于歷史原因，從行政角度進(jìn)行的空間劃分，它可以考慮地域文化的因素，從而包含部分的地域性，也可以不考慮地域文化的差異。比如廣州雖然是廣東省會(huì)，但也是廣東的一個(gè)“地方”；清遠(yuǎn)市的某些縣，曾先后屬于廣州、佛山管轄，20世紀(jì)80年代后期劃歸清遠(yuǎn)，從而先后屬于不同的“地方”，但其地域文化特點(diǎn)在很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)不變。所以“地方”相比“地域”，是一個(gè)更具有動(dòng)態(tài)性的概念。

“粵東西北”（包括粵東的梅州、汕頭、潮州、揭陽(yáng)、汕尾、河源，粵西的陽(yáng)江、茂名、湛江、云浮，粵北的韶關(guān)、清遠(yuǎn)，共12個(gè)地級(jí)市）只能理解為地方性概念，而不是地域性概念。雖然從大范圍講，它們同屬于嶺南，但各地文化差異頗大，從語(yǔ)言到生活習(xí)俗都是如此。大體上，“粵東西北”過(guò)去是相對(duì)于以廣州為中心的“珠三角”地區(qū)而言，其形成原因主要是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展造成的省內(nèi)的“中心”與“邊緣”之別；在“粵港澳大灣區(qū)”背景下，“粵東西北”的概念則相對(duì)于“大灣區(qū)”而存在，其形成原因是受更高層次的國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的影響。所以討論“粵東西北”詩(shī)歌，主要是相對(duì)于“大灣區(qū)詩(shī)歌”而言；在“粵”的范圍內(nèi)，則仍然可視為相對(duì)于“珠三角”詩(shī)歌（包括廣州、深圳、東莞、珠海、佛山、惠州、中山、江門(mén)、肇慶9市）。

這種將廣東詩(shī)歌一分為“二”的局面，是改革與發(fā)展中的時(shí)代現(xiàn)象或者暫時(shí)現(xiàn)象，但其歷史周期的長(zhǎng)度難以預(yù)料，對(duì)“二”個(gè)“地方”的詩(shī)歌發(fā)展的影響卻必然深遠(yuǎn)。目前，關(guān)于“大灣區(qū)文學(xué)”（作為一個(gè)共同體或文學(xué)聯(lián)盟）的討論已有很多，但“粵東西北文學(xué)”卻少有人提及。

一、廣東詩(shī)歌整體格局中的粵東西北詩(shī)歌

在當(dāng)代中國(guó)，廣東是一個(gè)詩(shī)歌大省，是早經(jīng)確認(rèn)的事實(shí)。2003年，詩(shī)歌評(píng)論家朱子慶在《中西詩(shī)歌》發(fā)表《廣東：一個(gè)詩(shī)歌大省的新的崛起》；2005年向衛(wèi)國(guó)在《學(xué)術(shù)研究》雜志撰文《世紀(jì)之交廣東詩(shī)歌崛起的文化生態(tài)考察》，肯定“因?yàn)閺V東詩(shī)歌的迅速崛起，詩(shī)歌的南北格局發(fā)生了顯著的偏移：詩(shī)歌離開(kāi)了以往的區(qū)域中心（如北京、成都）向四方擴(kuò)散”?！皬V東詩(shī)歌已經(jīng)發(fā)出了當(dāng)代史上未曾有過(guò)的強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)，崛起于當(dāng)代中國(guó)詩(shī)壇并產(chǎn)生巨大影響”。 2020年，詩(shī)歌評(píng)論家楊湯琛再次肯定地說(shuō)，“作為改革的熱土，自20世紀(jì)80年代末至90年代初，廣東已發(fā)育成中國(guó)當(dāng)下數(shù)一數(shù)二的詩(shī)歌大省，不僅詩(shī)人數(shù)量龐大、詩(shī)歌活動(dòng)頻繁，而且產(chǎn)生了一批富于影響力的詩(shī)人與詩(shī)歌事件，廣東詩(shī)歌的身影由此勃然而大”。

在廣東詩(shī)歌發(fā)展的整體格局中，“珠三角”地區(qū)處于廣東詩(shī)歌的優(yōu)勢(shì)地位，代表著廣東詩(shī)歌的主要成就，同時(shí)在粵東西北多地也出現(xiàn)了以本土詩(shī)人（相對(duì)于外省來(lái)粵詩(shī)人而言）為生力軍的詩(shī)歌群體，為廣東詩(shī)歌做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)，最有代表性的如潮汕詩(shī)群、清遠(yuǎn)詩(shī)群、湛江詩(shī)群、陽(yáng)江詩(shī)群等。它們各有不同的發(fā)展模式，也有不同的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。

“潮汕詩(shī)群”的發(fā)展模式是多地聯(lián)動(dòng)，地方文化部門(mén)、地方高校與地方詩(shī)人融合發(fā)展。潮汕詩(shī)群以潮州為中心，潮州地方文化部門(mén)對(duì)詩(shī)歌的支持和投入相對(duì)大于周邊地區(qū)。地處潮州的韓山師范學(xué)院，給予了地方詩(shī)歌強(qiáng)有力的理論和批評(píng)支持，甚至部分的經(jīng)費(fèi)支持，形成地方、高校與詩(shī)人的有效融合。另外，潮汕雖分為幾個(gè)地市，但潮汕詩(shī)人自成一家，他們的詩(shī)歌活動(dòng)經(jīng)常不分彼此，共同參與，相互支撐，形成了一個(gè)極為罕見(jiàn)的詩(shī)歌共同體。在這樣的詩(shī)歌氛圍下，不少優(yōu)秀詩(shī)人快速成長(zhǎng)，脫穎而出。

“陽(yáng)江詩(shī)群”的發(fā)展模式，是以自辦的詩(shī)歌刊物（《藍(lán)鯊》詩(shī)刊）為依托，一方面將本地詩(shī)人緊密聯(lián)系起來(lái)，另一方面其辦刊方針采取了開(kāi)放模式，刊發(fā)和介紹了大量外省、外地優(yōu)秀詩(shī)人詩(shī)作，開(kāi)闊了本地詩(shī)人的眼界，提升了詩(shī)歌美學(xué)認(rèn)識(shí)能力。但是，陽(yáng)江《藍(lán)鯊》詩(shī)刊的辦刊經(jīng)費(fèi)一直由詩(shī)歌同人自行承擔(dān)，對(duì)少數(shù)個(gè)人而言是一個(gè)不小的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，它依靠的是個(gè)人情懷，今后能夠支撐多久，很難預(yù)料。

“湛江詩(shī)群”的發(fā)展模式與潮汕詩(shī)群有相似之處，亦有不同。相似的地方，是與本地高校詩(shī)歌批評(píng)力量相結(jié)合，找到了較為有力的理論和批評(píng)的加持。不同的是，韓山師范學(xué)院主要是為本地詩(shī)人提供詩(shī)歌平臺(tái)，而湛江師范學(xué)院的幾位批評(píng)家則直接參與本地詩(shī)歌群體之中，既是理論支持，也是其創(chuàng)作的核心力量，如程繼龍博士就是批評(píng)與創(chuàng)作雙管齊下，他本人還參加了《詩(shī)刊》社的“青春詩(shī)會(huì)”，代表了“湛江詩(shī)群”的創(chuàng)作水平。

相比之下，粵北“清遠(yuǎn)詩(shī)群”的發(fā)展模式則是與當(dāng)?shù)卣陌l(fā)展規(guī)劃緊密配合，尋找到有機(jī)的結(jié)合點(diǎn)后，充分利用和發(fā)揮政府財(cái)政力量的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，為詩(shī)歌打開(kāi)一片生存和發(fā)展的空間。這個(gè)結(jié)合點(diǎn)就是“生態(tài)”二字，地方政府要建設(shè)高水平、高標(biāo)準(zhǔn)的文化和生態(tài)環(huán)境，為“珠三角”地區(qū)打造休閑、娛樂(lè)的“后花園”，而清遠(yuǎn)詩(shī)歌的主要帶頭人正好也積極倡導(dǎo)“生態(tài)詩(shī)歌”，兩者的天然契合，就成為詩(shī)歌生長(zhǎng)的強(qiáng)大支撐和原動(dòng)力。

從以上幾個(gè)地方詩(shī)群發(fā)展模式和經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，一個(gè)地方的詩(shī)歌發(fā)展，必須充分考察和研究本地的詩(shī)歌資源，尋找到一個(gè)最佳的支撐點(diǎn)，各地的情況不同，這個(gè)支撐點(diǎn)也不會(huì)完全一樣。

除上述幾個(gè)“詩(shī)群”之外，在粵東西北其他地方也存在著不少優(yōu)秀的詩(shī)人。如粵東梅州的游子衿是一位優(yōu)秀的抒情詩(shī)人，其較為純粹的抒情詩(shī)給讀者留下了深刻的印象?；浳鞯拿菑V東詩(shī)歌的重鎮(zhèn)，產(chǎn)生了一大批的優(yōu)秀詩(shī)人，如趙紅塵、張慧謀、曉音、浪子、黃金明、羽微微等，近十余年來(lái)，雖然由于各種原因，未能形成集體的氛圍和創(chuàng)作優(yōu)勢(shì)，但不少詩(shī)人個(gè)體仍然表現(xiàn)出強(qiáng)勁的創(chuàng)作動(dòng)能，如浪子、黃金明、羽微微，還有后崛起的劉振周、鄭成雨、烏鳥(niǎo)鳥(niǎo)等在國(guó)內(nèi)詩(shī)歌界都有較大影響。

二、“地方性文學(xué)”的意義與

“粵東西北詩(shī)歌”存在的價(jià)值

在當(dāng)代中國(guó)，關(guān)于“地方性文學(xué)”及其研究的意義，大都肇源于一種關(guān)于“地方性知識(shí)”的文化理論。正如張定浩所言，“現(xiàn)有的有關(guān)‘地方性’的文學(xué)討論，其理論源頭大概是中央編譯出版社 2000 年引進(jìn)出版的美國(guó)人類(lèi)學(xué)家克利福德·吉爾茲（今譯為格爾茨）的《地方性知識(shí)——闡釋人類(lèi)學(xué)論文集》 （王海龍、張家瑄譯）。這本論文集在中國(guó)學(xué)界影響很大，對(duì)文學(xué)界也有波及……”但同時(shí)他也指出“或許是因?yàn)榉g的緣故（格爾茨的文筆華麗強(qiáng)勁，又廣征博引，不容易把握），最終給國(guó)人留下的印記只是‘地方性’這個(gè)新造詞語(yǔ)以及由這個(gè)詞語(yǔ)望文生義出的種種臆測(cè)”。他說(shuō)的“種種臆測(cè)”中最常見(jiàn)的現(xiàn)象就是將“地方性”誤讀為“地域性”，將“地方性文學(xué)”的意義簡(jiǎn)化為“地域性”特點(diǎn)。針對(duì)這種理論上的誤解造成的影響，賀仲明先生在其《“地方性文學(xué)”的多元探究與價(jià)值考量》一文中進(jìn)行了深入的辨析和糾偏：“‘地方性文學(xué)’與文學(xué)地域性問(wèn)題都有著非常密切的關(guān)聯(lián)，但是，在概念內(nèi)涵和創(chuàng)作特征等方面，它都與以往的地域性文學(xué)有了很大不同，是新時(shí)代的一種嬗變?！蓖瑫r(shí)，他又概括指出了“地方性文學(xué)”的三個(gè)“主要特征”：“在文學(xué)理念上，‘地方性’成為主導(dǎo)文學(xué)觀念的中心”；“在文學(xué)內(nèi)容和文學(xué)形式上，地方特征的展示成為最關(guān)鍵性元素”；“具有較豐富的文化內(nèi)涵”。其核心要義是強(qiáng)調(diào)“地域性”是局部概念和原始概念，只強(qiáng)調(diào)地方文化作為文化整體的構(gòu)成元素而存在；而“ 地方性”則是在抽象和融合基礎(chǔ)上的整體性概念，即“地方性文學(xué)”與文學(xué)整體有著存在論意義上的某種辯證同一性，這樣的“地方性”無(wú)法從整體中分離出來(lái)。

這種同一性并非只是理論或邏輯的幻覺(jué)，考察中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生，在其各個(gè)時(shí)期的重要作家那里，“地方性”（歷史、文化、語(yǔ)言等）既是彰顯中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代化過(guò)程的生活本體，又是一定程度上的形式載體，如紹興之于魯迅，上海之于部分的茅盾、張愛(ài)玲和王安憶等，北京之于老舍，湘西之于沈從文，四川之于巴金，呼蘭之于蕭紅，陜西之于賈平凹、路遙、陳忠實(shí)等，四川藏區(qū)之于阿來(lái)……

因?yàn)樾≌f(shuō)更容易保留生活題材的原生特點(diǎn)，詩(shī)歌卻更傾向于對(duì)生活的提純和抽象處理，所以在現(xiàn)代詩(shī)歌創(chuàng)作方面，“地方性”的痕跡沒(méi)有在小說(shuō)中那么明顯，但若仔細(xì)分辨，“地方性”依然是其重要的發(fā)生學(xué)動(dòng)力之一，如昆明之于馮至的十四行詩(shī)、抗戰(zhàn)中的滇緬之于穆旦、淪陷時(shí)期的香港之于戴望舒等等。“地方性”在中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌中得到了更加自覺(jué)和豐富的表現(xiàn)，如海男、雷平陽(yáng)詩(shī)歌中的“云南”，陳先發(fā)長(zhǎng)詩(shī)《姚鼐》等作品中的桐城，湖北詩(shī)人哨兵詩(shī)歌中的洪湖，王小妮部分詩(shī)歌中的東北，夢(mèng)亦非早期詩(shī)歌中的黔南水族歷史，楊克早期詩(shī)歌中的花山、后期詩(shī)歌中的廣州，譚克修詩(shī)歌中的“縣城”，海子詩(shī)歌中的北方“麥地”等。當(dāng)談到一個(gè)作家或詩(shī)人創(chuàng)作的原生動(dòng)力時(shí)，“童年”生活總是不可繞開(kāi)的潛意識(shí)力量，這是從時(shí)間的角度來(lái)考量，如果換成空間視角，童年就變成了故鄉(xiāng)或“地方”。

在當(dāng)代中國(guó)文學(xué)研究領(lǐng)域，隨著“空間”理論的傳入，文學(xué)地理學(xué)的興起，“地方路徑”成為文學(xué)研究中最重要的突破口之一。目前為止，將“地方性”的價(jià)值提到的最高高度或許是將中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生視為一種“地方性起源”。有學(xué)者認(rèn)為，“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)并非如其冠名所言稱，在‘中國(guó)’全境發(fā)生，而是由某些特殊的‘地方’，完成中國(guó)文學(xué)之現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。也就是說(shuō)，在中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之際，中國(guó)的許多地方，其實(shí)對(duì)中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型并沒(méi)有多少參與度，無(wú)論是作家、作品的貢獻(xiàn)，還是文學(xué)理論上的創(chuàng)新，或者是為中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型準(zhǔn)備其他條件，很多地方都可以忽略不計(jì)”。從這個(gè)視角看，“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的地方性起源，從歷史實(shí)證的層面上看，最早是在廣東、福建等東南沿海地區(qū)所開(kāi)啟的。”“五四‘文學(xué)革命’中的主要成員，……若以文化區(qū)來(lái)劃分，當(dāng)以‘珠江流域’和‘長(zhǎng)江流域’兩個(gè)區(qū)域的參與者最為集中，間有湖湘、巴蜀文士參與?！?/p>

若以中國(guó)新時(shí)期以來(lái)的現(xiàn)代詩(shī)創(chuàng)作而論，在其發(fā)生學(xué)意義上最重要的三個(gè)“地方”分別為貴陽(yáng)、北京、四川。貴州的“啟蒙社”首開(kāi)先聲，北京的“今天”派緊隨其后，四川的“第三代”詩(shī)人開(kāi)疆拓土，然后是安徽《詩(shī)歌報(bào)》和深圳《深圳青年報(bào)》的“1986’現(xiàn)代詩(shī)群體大展”將現(xiàn)代詩(shī)歌的旗幟幾乎插遍了神州。直至今日，現(xiàn)代詩(shī)人遍布全國(guó)各省、各市、各縣，甚至生活在鄉(xiāng)鎮(zhèn)或農(nóng)村的詩(shī)人也不計(jì)其數(shù)，其中不乏優(yōu)秀者。

廣東當(dāng)代詩(shī)歌的發(fā)生，從全國(guó)范圍來(lái)看，至少慢了半拍，而且其主要的源頭也并非在以廣州為中心的“珠三角”地區(qū)，韶關(guān)的“五月詩(shī)社”成立于1982年且堅(jiān)持至今，陽(yáng)江“紫薇詩(shī)社”成立于1984年，湛江的“紅土詩(shī)社”也成立于1984年，茂名的“南方詩(shī)社”也大概成立于這個(gè)時(shí)期，其中五月詩(shī)社、紅土詩(shī)社、南方詩(shī)社在20世紀(jì)的90年代都曾經(jīng)具有全國(guó)性影響?！爸槿恰钡貐^(qū)的詩(shī)歌雖然后來(lái)居上，但至今在粵東西北各地仍然活躍著大批的詩(shī)人，有些地方的詩(shī)歌群體甚至代表了廣東重要的詩(shī)歌力量，如潮汕詩(shī)群、陽(yáng)江詩(shī)群等。雖然目前粵東西北詩(shī)歌的整體實(shí)力不能與“珠三角”相比，但不能忽視的是，“珠三角”最有影響力的詩(shī)人大多來(lái)自外省，如王小妮、楊克、鄭小瓊、東蕩子（已故）、夢(mèng)亦非、安石榴、譚暢、馮娜、杜綠綠、謝湘南、劉虹、阿翔、盧衛(wèi)平、馬拉、倮倮等；還有一些優(yōu)秀詩(shī)人則來(lái)自粵東西北各市，如黃禮孩、世賓、燕窩、林馥娜、黃金明、浪子、阮雪芳等。粵東西北地區(qū)的詩(shī)人基本是廣東本土出生的詩(shī)人，正如詩(shī)人陳計(jì)會(huì)在訪談中所言，“粵東西北與珠三角在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上差距巨大，詩(shī)歌創(chuàng)作也存在很大差距。這是就表面來(lái)看的。如果您稍微分析一下，珠三角本土詩(shī)人（除去廣東其他地市移居過(guò)去的）也并不比粵東西北本土詩(shī)人優(yōu)秀”。

毫無(wú)疑問(wèn)，粵東西北詩(shī)歌不僅是廣東詩(shī)歌的組成部分，其中也包含了最有活力的群體和最有希望的實(shí)力詩(shī)人，如粵東年輕詩(shī)人丫丫（陸燕姜）、阮雪芳、林麗筠，粵西劉振周、劉漢通、譚夏陽(yáng)、楊勇等。他們的創(chuàng)作如果得到正常發(fā)展，將更能體現(xiàn)嶺南“地方詩(shī)歌”的特色，從而真正地豐富“中國(guó)詩(shī)歌”。

三、粵東西北詩(shī)歌發(fā)展中的主要問(wèn)題

（一）地區(qū)之間發(fā)展不平衡

這個(gè)問(wèn)題又有兩個(gè)層面：一是粵東西北與“珠三角”地區(qū)整體的不平衡。清遠(yuǎn)詩(shī)人馬忠就認(rèn)為，“粵東西北地區(qū)不但在經(jīng)濟(jì)上落后于珠三角地區(qū)，文化上也一樣處于一個(gè)相對(duì)比較弱勢(shì)的地位。就詩(shī)歌而言，粵東西北地區(qū)肯定沒(méi)辦法跟廣州、東莞、深圳等地PK”。汕頭詩(shī)人黃春龍也認(rèn)為，“詩(shī)歌擺脫經(jīng)濟(jì)規(guī)律似乎看不到可能性”。也就是說(shuō)，粵東西北地區(qū)的詩(shī)歌在其經(jīng)濟(jì)發(fā)展沒(méi)有根本性的變化或大幅度縮小與“珠三角”的差距之前，是很難趕超“珠三角”詩(shī)歌的。二是粵東西北各市之間也存在明顯的不平衡。正如前文所述，近十余年來(lái)，潮汕詩(shī)歌、清遠(yuǎn)詩(shī)歌、陽(yáng)江詩(shī)歌、湛江詩(shī)歌得到了較大的發(fā)展，其創(chuàng)作和發(fā)表、詩(shī)集出版都較為活躍，且產(chǎn)生了一定的影響；相比之下，茂名、河源、梅州、云浮等地，除了個(gè)別人，整體上沒(méi)有明顯的進(jìn)步。

（二）缺乏有效的詩(shī)歌組織和詩(shī)歌作品發(fā)表平臺(tái)

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，相當(dāng)多的詩(shī)人認(rèn)為本地不存在專(zhuān)門(mén)的詩(shī)歌組織或詩(shī)歌刊物。這又有多種可能：一是詩(shī)歌組織或刊物本來(lái)存在，但由于工作不力、宣傳不夠，導(dǎo)致當(dāng)?shù)氐脑?shī)人并不知道其存在，無(wú)緣參與其中；二是這些組織或刊物由于各種原因（多半是經(jīng)濟(jì)原因）存活時(shí)間短，并沒(méi)有產(chǎn)生相應(yīng)的影響或起到相應(yīng)的作用；三是這些組織或刊物本身存在過(guò)度小圈子化的情況（訪談和調(diào)查發(fā)現(xiàn)，每個(gè)地方的詩(shī)人本來(lái)并不很多，但幾乎每個(gè)地方都存在“文人相輕”、各種小團(tuán)體互相對(duì)立的情況）。

（三）缺乏詩(shī)歌行家（優(yōu)秀的詩(shī)人或評(píng)論家）的指導(dǎo)或引領(lǐng)

粵東西北大部分地區(qū)處于嶺南的偏遠(yuǎn)地區(qū)，遠(yuǎn)離中心城市，即遠(yuǎn)離政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。在這些地方的文化和文學(xué)工作者很難得到與外來(lái)的文學(xué)名家、行家進(jìn)行交流或?qū)W習(xí)的機(jī)會(huì)，只能完全靠自己進(jìn)行嘗試和摸索。這樣，如果其個(gè)人的思維方式或方法不得當(dāng)，則必然長(zhǎng)期在同一個(gè)水平線上循環(huán)，從事著低水平的重復(fù)性寫(xiě)作。

（四）年輕詩(shī)人越來(lái)越少，地方詩(shī)歌后繼乏人

在針對(duì)粵東西北詩(shī)歌進(jìn)行的調(diào)查中顯示，隨機(jī)參與的粵東西北地區(qū)128名詩(shī)人中，30歲以下的詩(shī)人只有5人，占比 3.9%。 粵東西北地區(qū)年輕詩(shī)人嚴(yán)重短缺，經(jīng)濟(jì)落后仍然是根本原因。經(jīng)濟(jì)落后，導(dǎo)致就業(yè)困難，所以粵東西北走出去的大學(xué)生畢業(yè)以后，絕大多數(shù)不愿意回到本地工作，本地大學(xué)的畢業(yè)生也主要考慮到“珠三角”地區(qū)就業(yè)和發(fā)展。

四、“大灣區(qū)”對(duì)粵東西北詩(shī)歌發(fā)展

提出的新挑戰(zhàn)

2019年，《粵港澳大灣區(qū)發(fā)展規(guī)劃綱要》頒布?！按鬄硡^(qū)”建設(shè)，對(duì)國(guó)家未來(lái)的發(fā)展具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的重大戰(zhàn)略意義?！按鬄硡^(qū)”首先是一個(gè)在全國(guó)乃至全球都很重要的經(jīng)濟(jì)區(qū)，但經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)繁榮需要文化的滋養(yǎng)，“大灣區(qū)”必須同時(shí)成為一個(gè)高質(zhì)量的“人文灣區(qū)”和文化示范區(qū)，“綱要”明確要求粵港澳三地“共同推動(dòng)文化繁榮發(fā)展。完善大灣區(qū)內(nèi)公共文化服務(wù)體系和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)體系，培育文化人才，打造文化精品，繁榮文化市場(chǎng)，豐富居民文化生活”。

在“大灣區(qū)”的建設(shè)過(guò)程中，尤其是建設(shè)初期，必然意味著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化資源相對(duì)集中的投入。廣東雖然較為發(fā)達(dá)，但可支配資源總是有限的，重點(diǎn)投入“大灣區(qū)”，就意味著投入粵東西北地區(qū)的資源配額相應(yīng)縮減。在粵東西北地區(qū)所能獲得的資源原本就有限的情況下，如果進(jìn)一步縮減，必然形成新的更嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。這個(gè)問(wèn)題，從下面一組數(shù)據(jù)中可以清晰地反映出來(lái)。2021—2023年，粵東西北十二個(gè)市中人均GDP最高的是茂名市，但仍然遠(yuǎn)低于全國(guó)水平和廣東水平：

以上為網(wǎng)上可查的公開(kāi)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。廣東雖然是全國(guó)經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的省份，但在粵東西北，即使人均GDP最高的茂名市，也只達(dá)到全國(guó)人均GDP的71%～73%左右，與珠三角地區(qū)的差距可想而知。在“大灣區(qū)”建設(shè)的初期，這個(gè)差距只會(huì)進(jìn)一步大幅度拉開(kāi)，不會(huì)縮小。文化和文學(xué)（包括詩(shī)歌）的發(fā)展前景，不可能不受其影響。

“綱要”頒布前后，多種多樣的文學(xué)活動(dòng)在“大灣區(qū)”已經(jīng)如火如荼地展開(kāi)，但這些活動(dòng)都是冠以“大灣區(qū)”之名，粵東西北地區(qū)基本無(wú)緣參與其中。如“粵港澳大灣區(qū)文學(xué)發(fā)展峰會(huì)”“粵港澳大灣區(qū)文化藝術(shù)節(jié)”都是每年舉辦的連續(xù)性活動(dòng)，還有各種各樣臨時(shí)舉辦的文學(xué)活動(dòng)，基本是以“大灣區(qū)”的名義；從2010年開(kāi)始舉辦的“廣東小學(xué)生詩(shī)歌節(jié)”也在2019年升格成“粵港澳大灣區(qū)小學(xué)生詩(shī)歌季”；2024年新落成的廣東“藝術(shù)中心”（包括廣東美術(shù)館、廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館、廣東文學(xué)館）全名為“白鵝潭大灣區(qū)藝術(shù)中心”。

“粵港澳大灣區(qū)”的文學(xué)（包括詩(shī)歌）確實(shí)迎來(lái)了難得的發(fā)展機(jī)遇，但與此同時(shí)，在粵東西北則產(chǎn)生了更大的心理落差和發(fā)展的挑戰(zhàn)?；洊|西北詩(shī)歌何去何從，是一個(gè)值得討論的問(wèn)題。廣東省的文化和文學(xué)主管部門(mén)，以及粵東西北各市的相應(yīng)部門(mén)、詩(shī)歌組織、詩(shī)人個(gè)體，都應(yīng)該思考這一問(wèn)題。

五、關(guān)于粵東西北詩(shī)歌發(fā)展的思考

在新背景、新挑戰(zhàn)下，粵東西北詩(shī)歌作為一個(gè)相對(duì)處于“弱勢(shì)”的地方性詩(shī)歌，如何積極應(yīng)對(duì)，爭(zhēng)取更好的條件和更大的發(fā)展，是擺在粵東西北詩(shī)人面前的一道不容回避的考題。

（一）關(guān)于外部條件

廣東省的文學(xué)主管部門(mén)如省委宣傳部主管文藝的部門(mén)、省作協(xié)、省文聯(lián)等，在圍繞“大灣區(qū)”建設(shè)的熱點(diǎn)進(jìn)行布局和安排時(shí)，還要兼顧全省，尤其是對(duì)粵東西北的文學(xué)投入應(yīng)當(dāng)適當(dāng)傾斜。如制訂中長(zhǎng)期文學(xué)發(fā)展規(guī)劃，優(yōu)化資源配置方案；參考國(guó)家的扶貧政策，制訂文學(xué)對(duì)口幫扶、精準(zhǔn)“扶貧”方案，建立“一對(duì)一”幫扶制度，組織省內(nèi)文學(xué)力量、經(jīng)濟(jì)實(shí)力較強(qiáng)的地區(qū)，以多種方式對(duì)口幫扶相對(duì)落后的粵東西北地區(qū)，幫扶的內(nèi)容可以是經(jīng)濟(jì)上的，也可以是人才或智力上的，比如組織培訓(xùn)班、周期性的文學(xué)知識(shí)講座、作家對(duì)作家的輔導(dǎo)或改稿活動(dòng)等。還可以面向粵東西北地區(qū)設(shè)立文學(xué)專(zhuān)項(xiàng)資助項(xiàng)目，如重點(diǎn)選題、人才培養(yǎng)、作品出版、專(zhuān)項(xiàng)文學(xué)獎(jiǎng)、專(zhuān)題研討會(huì)，組織“珠三角”或“大灣區(qū)”作家和粵東西北作家的互訪和交流活動(dòng)等。

在粵東西北地區(qū)，市、縣級(jí)財(cái)政對(duì)文學(xué)的支持大都杯水車(chē)薪，但市、縣級(jí)文學(xué)主管部門(mén)，仍可以改變工作方式，主動(dòng)擔(dān)當(dāng)、有作為。例如：（1）多向當(dāng)?shù)卣蜕霞?jí)對(duì)口主管部門(mén)呼吁，適當(dāng)增加對(duì)地方文化、文學(xué)的投入。（2）眼光既向內(nèi)，也向外。向內(nèi)，要調(diào)查研究當(dāng)?shù)馗鱾€(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)（包括詩(shī)歌）的創(chuàng)作狀況，尤其是人才結(jié)構(gòu)，有意識(shí)、有目的地加強(qiáng)聯(lián)系，組織各種交流、研討活動(dòng)，培養(yǎng)年輕人才。向外，力爭(zhēng)多組織本地作家、詩(shī)人、藝術(shù)家走出去與外地的同行進(jìn)行交流和討論；有可能的話，還要“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”，將一些真正的文學(xué)或詩(shī)歌行家請(qǐng)到本地，指導(dǎo)或輔導(dǎo)本地作者。（3）粵東西北各地文學(xué)主管部門(mén)應(yīng)該加強(qiáng)聯(lián)系和合作?！盎浉郯拇鬄硡^(qū)”在省作協(xié)主持下建立了“文學(xué)聯(lián)盟”，粵東西北地區(qū)也可以加強(qiáng)聯(lián)絡(luò)和互動(dòng)合作，建立粵東、粵西、粵北小范圍或粵東西北大范圍的文學(xué)聯(lián)盟、詩(shī)歌聯(lián)盟等。如詩(shī)人游子衿所言：“面對(duì)這種被‘獨(dú)立’出來(lái)的態(tài)勢(shì)，……粵東西北詩(shī)歌界應(yīng)該有人站出來(lái)，整合現(xiàn)有的詩(shī)歌資源，包括官刊、民刊，給予詩(shī)歌更多的發(fā)表機(jī)會(huì)，集體、個(gè)人都要有組織的亮相，明確自身面貌?！?/p>

（二）關(guān)于詩(shī)人的創(chuàng)作

外部條件對(duì)于詩(shī)歌的創(chuàng)作固然有一定的影響，但更重要的是詩(shī)人自身對(duì)創(chuàng)作的思考和精神投入。就文學(xué)或詩(shī)歌的發(fā)展而言，畢竟還存在著另一種馬克思稱之為經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和藝術(shù)生產(chǎn)的“不平衡”現(xiàn)象?；洊|西北詩(shī)人雖然處于經(jīng)濟(jì)的劣勢(shì)，也并非沒(méi)有自己的文化優(yōu)勢(shì)，如上文所述，“地方性”本身就是優(yōu)勢(shì)之一。在此，筆者對(duì)粵東西北詩(shī)人的創(chuàng)作和發(fā)展提出如下幾點(diǎn)思考性建議：

1.詩(shī)學(xué)觀：在開(kāi)放中建設(shè)。正如賀仲明先生所言，地方性詩(shī)人在寫(xiě)作中，最大的敵人是“封閉性”，尤其是被某些庸俗的文學(xué)觀，比如簡(jiǎn)單化的現(xiàn)實(shí)主義所限制?；洊|西北各地基本處于廣東省的邊遠(yuǎn)地區(qū)，經(jīng)濟(jì)落后，交通、信息交流不便，很少有與外界直接交流的機(jī)會(huì)，思維容易陷入僵化和某種低水平循環(huán)。但詩(shī)人必須要有更開(kāi)闊的眼界和開(kāi)放的思維，不斷更新自己的詩(shī)歌觀念。一個(gè)優(yōu)秀詩(shī)人的詩(shī)歌一定是有某種自覺(jué)的（雖然不一定是有明確的自我意識(shí)的）詩(shī)歌觀念支撐，而且隨著詩(shī)人自身學(xué)習(xí)和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的積累，這種觀念總是處于動(dòng)態(tài)的變化之中。每個(gè)有抱負(fù)的詩(shī)人需要時(shí)刻審視自己的詩(shī)學(xué)觀，不能總是在詩(shī)歌美學(xué)的盲目狀態(tài)下寫(xiě)作。

2.創(chuàng)作觀：在生活中寫(xiě)作。由于生存所需，絕大多數(shù)詩(shī)人都是“業(yè)余”寫(xiě)作者，只能一邊謀生一邊堅(jiān)持創(chuàng)作。不能全身心投入，對(duì)詩(shī)歌寫(xiě)作必然有所影響；但也有好處，就是可以保持詩(shī)歌寫(xiě)作的純粹性，它既不是謀生的工具，就可以保持精神的自由度和純潔度?；洊|西北經(jīng)濟(jì)落后，詩(shī)人的個(gè)人生活相對(duì)艱難，詩(shī)人們必須在生活或者說(shuō)得直白一點(diǎn)，在“謀生”過(guò)程中堅(jiān)持寫(xiě)作，既要認(rèn)真生活，又要認(rèn)真寫(xiě)作，將生活的感悟轉(zhuǎn)化為詩(shī)歌的材料和動(dòng)能。

3.歷史觀：在現(xiàn)實(shí)中反思?！暗胤叫栽?shī)人”的另一個(gè)共同特點(diǎn)，是很容易被某些似是而非的歷史觀所限制，而傳統(tǒng)的文學(xué)觀又過(guò)度地被歷史化或者虛假歷史化，這就導(dǎo)致許多地方詩(shī)人在寫(xiě)作中表面上追求反映現(xiàn)實(shí)，實(shí)際上完全沒(méi)有處理現(xiàn)實(shí)的能力。最根本的問(wèn)題就是缺乏面對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思能力和批判能力，只能就現(xiàn)象寫(xiě)現(xiàn)象。要成為一個(gè)好的詩(shī)人，必須培養(yǎng)真正科學(xué)的歷史觀，學(xué)會(huì)用詩(shī)性的智慧審視歷史。

4.“地方”觀：在堅(jiān)守中超越。在處理這個(gè)問(wèn)題時(shí)，個(gè)人認(rèn)為，賀仲明先生所提出的“地方性文學(xué)”創(chuàng)作“三原則”值得詩(shī)人們認(rèn)真參考：“民族國(guó)家的主體原則”；“現(xiàn)代性原則”；“文學(xué)性原則”。即在文學(xué)創(chuàng)作中所堅(jiān)守的“地方性”必須首先服從民族國(guó)家的主體性、文學(xué)的現(xiàn)代性和文學(xué)自身的本質(zhì)要求，否則“地方性”就會(huì)成為文學(xué)進(jìn)步的桎梏。文學(xué)研究和創(chuàng)作中的“地方路徑”，從根本上講是對(duì)過(guò)去的文學(xué)觀念中過(guò)度歷史主義傾向的反撥，試圖從空間的角度重新理解文學(xué)和文學(xué)創(chuàng)作。地方作家和詩(shī)人，特別容易被一種庸俗化的“地方主義”所俘獲， 將文學(xué)個(gè)性或風(fēng)格簡(jiǎn)單理解為地方題材或方言運(yùn)用等?；洊|西北的詩(shī)人雖然擁有地方性素材（題材、語(yǔ)言、文化）優(yōu)勢(shì)，但它并不能直接成為有創(chuàng)造性價(jià)值的“地方性文學(xué)”。地方素材（包括語(yǔ)言）只有在超越性的文學(xué)觀念的光照之下，才能慢慢發(fā)酵并發(fā)生本質(zhì)的轉(zhuǎn)化，最終釀成詩(shī)歌的美酒。

本文為廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃 2020 年度粵東西北專(zhuān)項(xiàng)《粵東西北詩(shī)歌創(chuàng)作現(xiàn)狀調(diào)查與發(fā)展策略研究》（批準(zhǔn)號(hào)：GD20YDXZZW30）之階段性成果。

作者單位：廣東石油化工學(xué)院