新突破：中國(guó)式現(xiàn)代化的理論與實(shí)踐創(chuàng)新

現(xiàn)代化是人類社會(huì)向前進(jìn)步所必須經(jīng)歷的深刻變革。黨的二十大報(bào)告指出，“中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化”，也是“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”。中國(guó)式現(xiàn)代化的上述特色充分體現(xiàn)出中國(guó)式現(xiàn)代化是以人民為中心的現(xiàn)代化建設(shè)，這是中國(guó)式現(xiàn)代化區(qū)別于西方式現(xiàn)代化的根本特點(diǎn)。百年征程中，在馬克思主義現(xiàn)代化理論的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民接續(xù)奮斗、闊步前行，成功開辟了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，為突破人類發(fā)展瓶頸提供了解決思路，極大豐富和發(fā)展了馬克思主義現(xiàn)代化理論；為積極探索人類現(xiàn)代化新路徑提供了新引擎，拓展了廣大發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑；為積極塑造人類文明新形態(tài)賦予了中國(guó)智慧，具有關(guān)乎人類未來命運(yùn)的理論價(jià)值與實(shí)踐意義。中國(guó)式現(xiàn)代化的重大理論創(chuàng)新和實(shí)踐突破，為世界現(xiàn)代化理論與實(shí)踐提供了中國(guó)方案，具有促進(jìn)人類文明進(jìn)步的世界意義。

中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持人民至上的價(jià)值取向，超越了西方現(xiàn)代化資本至上的內(nèi)在邏輯

人民是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)發(fā)展的主體?！叭嗣裰辽稀钡膬r(jià)值取向和“以人民為中心”的發(fā)展思想是對(duì)馬克思主義群眾史觀的繼承和發(fā)展，是對(duì)我們黨堅(jiān)守的人民立場(chǎng)和群眾路線的繼承和發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持“人民至上”的價(jià)值取向，深刻把握住了“人民”這一中國(guó)式現(xiàn)代化的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持“人民至上”的價(jià)值取向和“以人民為中心”的發(fā)展思想，是對(duì)馬克思主義唯物史觀“基于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人來理解人民”、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者、馬克思主義政黨為絕大多數(shù)人謀利益等思想和觀點(diǎn)的繼承和發(fā)展?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是馬克思主義群眾史觀的出發(fā)點(diǎn)。馬克思恩格斯指出：“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展?！痹凇?857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中》，馬克思說：“在社會(huì)中進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，——因而，這些個(gè)人的一定社會(huì)性質(zhì)的生產(chǎn)，當(dāng)然是出發(fā)點(diǎn)?！庇捎谡业搅恕艾F(xiàn)實(shí)的人”這一歷史的真正主體，馬克思恩格斯解開了人類歷史之謎，建立了群眾史觀。馬克思強(qiáng)調(diào)：“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程?！瘪R克思恩格斯在《神圣家族》中進(jìn)一步指出：“歷史什么事情也沒有做……正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人在創(chuàng)造這一切……歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！彼?，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，他們不僅創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，而且成為推動(dòng)社會(huì)變革的決定力量。人民群眾不僅是社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)者，還應(yīng)是社會(huì)財(cái)富的享有者。馬克思指出：“生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的?！倍鞲袼怪赋觯F(xiàn)代化建設(shè)的根本目的就是要讓“所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利”。因此，社會(huì)主義的本質(zhì)就是“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！?。黨的十一屆三中全會(huì)以來，黨領(lǐng)導(dǎo)人民經(jīng)過40多年的改革開放，實(shí)現(xiàn)改革由局部探索、破冰突圍到系統(tǒng)集成、全面深化的轉(zhuǎn)變。中國(guó)式現(xiàn)代化以馬克思主義現(xiàn)代化理論為指導(dǎo)，以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)，力求實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，使全體人民共享現(xiàn)代化建設(shè)成果。

中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持“以人民為中心”，超越了西方現(xiàn)代化資本至上的內(nèi)在邏輯，突破了現(xiàn)代西方人本主義對(duì)人的“抽象性”理解。在西方現(xiàn)代化資本至上的邏輯下，“人”被視為實(shí)現(xiàn)資本增值的工具，大多數(shù)社會(huì)成員的基本尊嚴(yán)和切身利益被損害。中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起就始終與人民站在一起，想人民之所想，急人民之所急，始終“堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”。新時(shí)代新征程，中國(guó)式現(xiàn)代化要吸取西方發(fā)達(dá)國(guó)家“唯經(jīng)濟(jì)論”發(fā)展模式的教訓(xùn)，堅(jiān)持“以人民為中心”，將人民群眾的切身利益放在首位，成功規(guī)避西方現(xiàn)代化資本至上的陷阱，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕和人的自由全面發(fā)展。

中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持馬克思主義世界觀和方法論，豐富發(fā)展了馬克思主義現(xiàn)代化理論

從現(xiàn)代化的理論視角來看，中國(guó)的現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，牢牢把握馬克思主義世界觀和方法論，繼承馬克思主義的優(yōu)秀理論品質(zhì)，在時(shí)代發(fā)展潮流中不斷提高解決中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展問題能力的結(jié)果。正是在這個(gè)意義上，中國(guó)式現(xiàn)代化不僅以全新的視野系統(tǒng)闡發(fā)了馬克思主義科學(xué)理論的世界觀與方法論，而且不斷根據(jù)新的形勢(shì)把它一以貫之地應(yīng)用于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的方方面面，在理論和實(shí)踐兩個(gè)層面豐富和發(fā)展了馬克思主義現(xiàn)代化理論。具體來說，中國(guó)共產(chǎn)黨探索中國(guó)式現(xiàn)代化的過程，也是對(duì)馬克思主義現(xiàn)代化理論進(jìn)行學(xué)理闡釋的過程。并且，在中國(guó)共產(chǎn)黨不斷進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐創(chuàng)新的歷史進(jìn)程中，形成了與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論成果，彰顯出了強(qiáng)大的真理力量。這也是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義崇高理想追求的時(shí)代表達(dá)，從而進(jìn)一步豐富發(fā)展了馬克思主義現(xiàn)代化的理論內(nèi)涵。

同時(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化的成功實(shí)踐也釋放著科學(xué)社會(huì)主義的生機(jī)活力。在推進(jìn)和拓展中國(guó)式現(xiàn)代化道路的過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨以天下情懷和歷史視野確保我國(guó)社會(huì)主義在進(jìn)一步鞏固與發(fā)展的基礎(chǔ)上向更高階段邁進(jìn)，把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)得更加繁榮，鍥而不舍地創(chuàng)造更加舉世矚目的發(fā)展成就，創(chuàng)造了科學(xué)社會(huì)主義在當(dāng)代發(fā)展的偉大范例。新時(shí)代新征程，中國(guó)式現(xiàn)代化在新的歷史條件下賡續(xù)傳承了馬克思主義這一“魂脈”和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一“根脈”，生動(dòng)創(chuàng)造了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的偉大成就，使科學(xué)社會(huì)主義以全新的面貌在21世紀(jì)登上了更高的國(guó)際舞臺(tái)，煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的道路上，中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義理論分析解決中國(guó)問題，形成了中國(guó)化的馬克思主義現(xiàn)代化理論，這是科學(xué)社會(huì)主義的重大理論成果，賦予了馬克思主義現(xiàn)代化理論新的科學(xué)內(nèi)涵。

中國(guó)式現(xiàn)代化開辟了世界現(xiàn)代化新路徑，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)

中國(guó)式現(xiàn)代化道路既遵循世界現(xiàn)代化的一般發(fā)展規(guī)律，又基于自己深厚的歷史文化傳統(tǒng)和文明根基，經(jīng)過獨(dú)立自主地不懈探索，走出了一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化新路，拓寬了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的道路，開辟了世界現(xiàn)代化新路徑，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

第一，中國(guó)式現(xiàn)代化打破了西方“串聯(lián)式”的現(xiàn)代化模式，走出了“并聯(lián)式”發(fā)展的新路徑。與西方現(xiàn)代化發(fā)展路徑不同，中國(guó)式現(xiàn)代化圍繞工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化“四化”疊加發(fā)展，構(gòu)建起“五位一體”總體布局和五大文明協(xié)調(diào)發(fā)展格局，給廣大發(fā)展中國(guó)家建設(shè)現(xiàn)代化提供了全新路徑選擇。第二，中國(guó)式現(xiàn)代化呈現(xiàn)出“改革—發(fā)展—穩(wěn)定”的發(fā)展模式。亨廷頓認(rèn)為，“現(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定，而現(xiàn)代化過程卻滋生著動(dòng)亂”。中國(guó)式現(xiàn)代化成功破解了這個(gè)“現(xiàn)代化悖論”，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的奇跡，呈現(xiàn)出“改革—發(fā)展—穩(wěn)定”的新模式。第三，中國(guó)式現(xiàn)代化走出了和平發(fā)展、合作共贏的現(xiàn)代化新路。西方現(xiàn)代化在起步階段充滿了戰(zhàn)爭(zhēng)和掠奪，給廣大發(fā)展中國(guó)家的人民帶來了災(zāi)難和貧困。與此相反，中國(guó)式現(xiàn)代化從不輸出殖民、戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突，完全以和平、合作與共贏方式推進(jìn)。新時(shí)代新征程，中國(guó)堅(jiān)守國(guó)際公平正義，堅(jiān)持共商共建共享，堅(jiān)持為廣大發(fā)展中國(guó)家提供發(fā)展機(jī)遇，充分彰顯中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值取向。

近代以來，西方資本主義文明曾經(jīng)長(zhǎng)期主導(dǎo)人類歷史演進(jìn)和文明發(fā)展，在國(guó)際舞臺(tái)上長(zhǎng)期占據(jù)領(lǐng)導(dǎo)地位。隨著歷史的發(fā)展，資本主義文明本身存在的貧富分化、社會(huì)撕裂、霸權(quán)主義等諸多問題和發(fā)展缺陷日益暴露，這種文明形態(tài)在全球的統(tǒng)治力也在不斷下降。

中國(guó)式現(xiàn)代化以“五大文明”協(xié)調(diào)發(fā)展為途徑，演繹出人類文明新形態(tài)的實(shí)踐進(jìn)路。黨的二十大報(bào)告指出，中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化；中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化；中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化；中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化；中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明共同構(gòu)成中國(guó)式現(xiàn)代化和人類文明新形態(tài)的基本框架。第一，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是一切人類歷史的基本前提。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，為中華文明的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。第二，民主是文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是現(xiàn)代政治生活的基本標(biāo)識(shí)。發(fā)展全過程人民民主是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一，為人的全面發(fā)展搭建起完備的政治平臺(tái)。第三，中國(guó)式現(xiàn)代化十分重視文化建設(shè)和精神文明建設(shè)的積極作用。它強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，注重提升人民思想境界、豐富人民精神生活，為建設(shè)人類文明新形態(tài)提供了精神動(dòng)力。第四，打造共建共治共享的社會(huì)治理格局是中國(guó)式現(xiàn)代化在社會(huì)治理方面的生動(dòng)體現(xiàn)。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的一般原則并賦予其中國(guó)特色，致力于打造共建共治共享的社會(huì)治理格局。第五，人與自然是生命共同體，人與自然和諧共生是生態(tài)文明建設(shè)的必由之路。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持人與自然和諧共生，在人與自然的良性互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)人向自然的不斷復(fù)歸。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持推進(jìn)“五大文明”協(xié)調(diào)發(fā)展，以平衡而充分地發(fā)展?jié)M足人民高層次、多樣化需要，始終將人民利益放在首位，這在本質(zhì)上超越了西方資本主義文明形態(tài)。

綜上，中國(guó)共產(chǎn)黨以心系天下的世界情懷和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，始終把自身的現(xiàn)代化進(jìn)程同世界的發(fā)展結(jié)合起來，深刻把握現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，不僅立足于國(guó)內(nèi)，而且放眼于人類的未來，始終堅(jiān)持中國(guó)式現(xiàn)代化的正確方向，超越了西方現(xiàn)代化資本至上的內(nèi)在邏輯和對(duì)人民群眾利益的長(zhǎng)期忽視，為擺脫當(dāng)今世界發(fā)展現(xiàn)實(shí)困境、解決世界性問題、建設(shè)美好世界提供了切實(shí)可行的中國(guó)方案，具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

編輯：陳希琳