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    “四句教”中體現(xiàn)的陽(yáng)明哲學(xué)的張力

    2025-02-22 00:00:00燕正盛
    今古文創(chuàng) 2025年5期
    關(guān)鍵詞:王陽(yáng)明

    【摘要】在王陽(yáng)明的哲學(xué)體系中,四句教的提出源于其對(duì)“心之體”的深刻反思,涉及“無(wú)善無(wú)惡心之體”與“有善有惡意之動(dòng)”之間的矛盾與關(guān)系。這一教義的詮釋引發(fā)了后世諸多爭(zhēng)論,尤其是對(duì)于心體的性質(zhì)及其與意動(dòng)的關(guān)系。通過探討四句教的背景、“心之體”的特性及其內(nèi)在邏輯,可以發(fā)現(xiàn)“無(wú)善無(wú)惡”并不與“為善去惡”相悖,而是從不同的理解層面展現(xiàn)出的兩條致良知的路徑。通過分析王汝中提出的“四無(wú)說”所帶來(lái)的理論問題,心體的超越性與現(xiàn)實(shí)善惡之間的互動(dòng)就可以得到強(qiáng)調(diào),由此可以更好地理解王陽(yáng)明思想中不同路徑所指導(dǎo)的實(shí)踐方法論。

    【關(guān)鍵詞】四句教;四無(wú);無(wú)善無(wú)惡;王陽(yáng)明

    【中圖分類號(hào)】B248" " " " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A" " " " " 【文章編號(hào)】2096-8264(2025)05-0056-03

    【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.05.017

    一、四句教的產(chǎn)生背景及矛盾

    王陽(yáng)明的四句教:“無(wú)善無(wú)惡心之體,有善有惡意之動(dòng),知善知惡是良知,為善去惡是格物”,在王陽(yáng)明的哲學(xué)體系中具有重要的位置,一是因?yàn)檫@是王陽(yáng)明后期提出的對(duì)于自己所有哲學(xué)體系的凝練和概括;二是因?yàn)橥蹶?yáng)明表示只要掌握了這四句話的意思,就能掌握到王陽(yáng)明哲學(xué)的關(guān)鍵要領(lǐng)之處;三是因?yàn)檫@四句話本身的理解和詮釋甚至成了后來(lái)王門分派的主要依據(jù),引發(fā)了后世關(guān)于這四句話的很多爭(zhēng)論,不同的理解也導(dǎo)致了對(duì)于王陽(yáng)明思想的不同理解。

    錢德洪認(rèn)為:“心體是天命之性,原是無(wú)善、無(wú)惡的;但人有習(xí)心,意念上見有善惡在,格、致、誠(chéng)、正、修,此正是復(fù)那性體功夫。若原無(wú)善惡,功夫亦不消說矣?!雹俣跞曛芯统钟幸环N純粹的“四無(wú)”說,他認(rèn)為心體是“無(wú)善無(wú)惡”的,所以意、知、物都是“無(wú)善無(wú)惡”的。二者的分歧其實(shí)主要是對(duì)于“無(wú)善無(wú)惡心之體”一句的理解不同,后人對(duì)于這個(gè)問題也有不同的解釋。劉宗周就認(rèn)為按照“四有”的說法,前一句和后三句是存在矛盾的,他認(rèn)為至善是“心之本體”,“無(wú)善無(wú)惡”是“心之本體”,“有善有惡”的“意”就不會(huì)從中產(chǎn)生。同樣的道理,“知善知惡”的“知”也就不會(huì)產(chǎn)生,也就更不需要提“為善去惡”的工夫了。勞思光、蔡仁厚等先生也從各種各樣的角度來(lái)解讀這一句話,使得這句話可以在王陽(yáng)明的哲學(xué)體系中得到充分的理解和運(yùn)用。而王陽(yáng)明本人當(dāng)時(shí)給出的回答似乎沒有能夠解答這些分歧和困惑,而是給出了一個(gè)較為模糊的答案。他認(rèn)為對(duì)于四句教的不同理解,是源于理解的人站在不同的角度。利根之人是從第一句話中領(lǐng)會(huì)到的,通過本體,就能理解工夫。而對(duì)于其他的人而言,則需要從工夫出發(fā),最終來(lái)理解本體。他同時(shí)也認(rèn)為,最終二者其實(shí)是貫通和圓融的,即最終每個(gè)人都應(yīng)該能夠了解這四句話的教義,只是理解的渠道不同而已。

    二、“心之體”的特性

    對(duì)于“四有”的進(jìn)路,一般會(huì)認(rèn)為是一種后天入手的,一種慢慢領(lǐng)會(huì)和明白本體的方法,而“四無(wú)”的進(jìn)路是一種依靠先天入手的進(jìn)路,是依靠頓悟理解本體,理解本體之后,也就知道該怎么在工夫上花費(fèi)力氣。這兩種進(jìn)路的側(cè)重,也印證了社會(huì)建構(gòu)主義和本質(zhì)主義的爭(zhēng)論,即人究竟是生來(lái)就有自己的性格特質(zhì),還是人的特點(diǎn)和特征都是依靠社會(huì)建構(gòu)起來(lái)的,即在什么樣的環(huán)境中生活,就更有可能教育出什么樣的人。而此處兩條不同的道路,最終的指向和目標(biāo)是一致的,就是最終要達(dá)到存善去惡的目標(biāo)。哪怕是從“四有”入手做工夫,最終還是要把自己的私欲完全隔斷,達(dá)到一種“四無(wú)”的境界中去,那此時(shí)“無(wú)善無(wú)惡心之體”和“有善有惡意之動(dòng)”這兩句話究竟是一個(gè)什么樣的關(guān)系顯得尤為重要。

    當(dāng)人們考察“心之本體”的特性時(shí),“無(wú)善無(wú)惡”這一表述本身就存在一個(gè)困惑,即什么都“無(wú)”,那“有”是從哪里體現(xiàn)的呢?如果“心之本體”本來(lái)就“無(wú)善無(wú)惡”,那好像也就不存在產(chǎn)生后來(lái)的“有善有惡”的情況了。吳震提到的解釋可以在此作為一個(gè)參考:“良知的‘發(fā)用’在特征上是‘自然’的,然在本性上則是一種‘好善惡惡’的能力;‘好惡’能力雖是一種道德情感,但它取決于良知本體,是決定‘良知本無(wú)知之,所以能轉(zhuǎn)向‘無(wú)知無(wú)不知’的依據(jù)?!雹谒谋硎鏊坪跏钦J(rèn)為,“無(wú)善無(wú)惡”的本性實(shí)際上包含著好善惡惡的傾向性,并不是什么都“無(wú)”的。這個(gè)傾向性在人們進(jìn)行具體行動(dòng)的時(shí)候體現(xiàn)出來(lái),如果沒有任何外物引導(dǎo),則不會(huì)展現(xiàn)。

    王陽(yáng)明在文本中也多次提到了“心之本體”。在《傳習(xí)錄》中,王陽(yáng)明還在這幾處提到了“心之本體”是至善的,為這樣的一種論斷提供了合理性:“至善是心之本體,只是‘明明德’到‘至精至一’處便是。”③“至善者,心之本體。本體上才過當(dāng)些子,便是惡了?!雹堋叭恢辽普?,心之本體也。心之本體,哪有不善?”⑤對(duì)于這幾條的分析中,勞思光認(rèn)為“至善”的“至”應(yīng)該被理解為根源,“至善”就是善的根源,“無(wú)善無(wú)惡”就是善產(chǎn)生的根源。蔡仁厚認(rèn)為:“無(wú)善無(wú)惡心之體”是一個(gè)潛隱自存的本體,是道德之根,是粹然至善的,超越的絕對(duì)。⑥在他們的理解上,“無(wú)善無(wú)惡心之體”和“有善有惡意之動(dòng)”并不并列,“無(wú)善無(wú)惡心之體”揭示的才是更為根本的理由。

    在兩條道路中間,運(yùn)用一個(gè)類比可以更好地幫助人們理解其中的意義。“心之體”如同清泉,在最初是沒有任何泥土和混雜的,當(dāng)人有“意之動(dòng)”的時(shí)候,此時(shí)就產(chǎn)生了污濁的可能性,就好像墨水滴到了清水中,而這個(gè)“意之動(dòng)”是生活中難以避免的,讓人們脫離至善。這也很好理解,試著想象一個(gè)剛剛出生的嬰兒,她什么都不懂,什么也不知道,因此就不會(huì)有善惡對(duì)于她的影響,她的內(nèi)心就像一汪清水,冰清玉潔。但是隨著這個(gè)孩子的成長(zhǎng),就會(huì)產(chǎn)生各種各樣的欲念,這種欲念本身就有好壞之分,可能是她想要成為一名君子,也有可能是她想要貪圖巨大的利益。在此之間,就產(chǎn)生了“有善有惡”的區(qū)分。這時(shí)候很難說她“心之本體”是不善的,就如同陰云遮蔽了天空一樣,但是通過工夫可以實(shí)現(xiàn)消散陰云的作用。在這個(gè)背景下,就可以對(duì)于劉宗周的理解進(jìn)行初步地挑戰(zhàn),他認(rèn)為四句教中前一句和后三句矛盾是因?yàn)榻⒃谝粋€(gè)錯(cuò)誤的前提,即他認(rèn)為“意之動(dòng)”是完全由“心之本體”發(fā)用的,但是他罔顧了現(xiàn)實(shí)世界可能對(duì)于“心之本體”產(chǎn)生的影響和作用。如果現(xiàn)實(shí)世界對(duì)于“心之本體”產(chǎn)生切實(shí)影響,那么“意之動(dòng)”完全可能產(chǎn)生“有善有惡”的成分,因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界的影響本來(lái)就是“有善有惡”的。

    因此,“無(wú)善無(wú)惡”和“有善有惡”只是兩條不同的路徑,它們可能存在著難易之別,對(duì)于不同的人需要采納不同的路徑,而不是這二者存在著實(shí)際的矛盾。恰恰是這種道路的多元體現(xiàn)出了王陽(yáng)明因材施教的理論張力。

    如同陽(yáng)明所說,最終不論通過一個(gè)什么樣的路徑,都要達(dá)成最終的結(jié)果,但是過程存在差異。如果是通過本體直接悟到的,便可以理解在工夫上應(yīng)該怎么做。就好像一個(gè)人擁有對(duì)于君子的追求,那他的行為就會(huì)主動(dòng)向著這個(gè)方向靠近,君子的追求就像一種信仰一般指引著他。當(dāng)這個(gè)人遇到一個(gè)困境的時(shí)候,他可以毫無(wú)顧慮地跟隨良知的指引,明白什么是對(duì)的什么是錯(cuò)的,理解什么樣的行為能夠帶來(lái)“善”的結(jié)果,并努力去實(shí)現(xiàn)它。如果是通過不斷地做工夫最終領(lǐng)會(huì)到這個(gè)本體,也就說明了本體本身是難以被領(lǐng)會(huì)到的,需要一定時(shí)間的積累才可以被認(rèn)知。這就好像監(jiān)獄中的犯人,當(dāng)他們不知道什么是善什么是惡,在將自己的行為自我合理化的時(shí)候,善和惡的行為都被合理化了。對(duì)于這樣的人,首先需要規(guī)范他們的行為,例如要求他們按時(shí)早操,定期學(xué)習(xí),或者友愛朋友。這些行為不是由他們“心之本體”發(fā)自內(nèi)心認(rèn)同的,而是通過一種外在的方式去幫助他們實(shí)現(xiàn)的。等到他們養(yǎng)成很多“善”的習(xí)慣的時(shí)候,他們就會(huì)理解到當(dāng)一個(gè)好人本身是值得的,而這種領(lǐng)悟可能來(lái)自得到幫助者給予他們的正面反饋,或者僅僅是一個(gè)感激的眼神,這時(shí)候,他們內(nèi)心的烏云才被去除,才真正實(shí)現(xiàn)了自己致良知的結(jié)果。由于“無(wú)善無(wú)惡”是一種自然的狀態(tài),這時(shí)候人們會(huì)認(rèn)為是沒有人刻意的,而“意之動(dòng)”就夾雜了人力的成分在其中,因此,二者并不處于一個(gè)并列的關(guān)系。陽(yáng)明說是對(duì)于兩類人的教學(xué)要從不同的方式去開展,不是說兩種路徑都可以,而是對(duì)于并不能直接意識(shí)到本體的那些人,要先從工夫上開始用功,也就是說按照不同的情況和不同的個(gè)人生活經(jīng)歷去按需選擇自己的路徑。因?yàn)榻佑|到學(xué)說的人是各種各樣的,大部分人都已經(jīng)經(jīng)歷了社會(huì)的影響,進(jìn)而產(chǎn)生了不同的想法和念頭。那么對(duì)于本來(lái)能夠明白何為良知的,則可以直接按照良知的引領(lǐng),進(jìn)行正確的行為,用知行合一的方式來(lái)對(duì)抗可能存在的懦弱。對(duì)于另一種人,他們不明白最終要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)是什么,那就從生活中的小事去踐行,在工夫上用功,最終也可以接近致良知的結(jié)果。

    三、四無(wú)說帶來(lái)的問題

    王汝中提出的四無(wú)說,認(rèn)為心體、意、知、物都是“無(wú)善無(wú)惡”的,也被后世評(píng)價(jià)為“猖狂”“玄虛”之弊,其實(shí)不無(wú)道理,但是如果人們理解心體和意動(dòng)的關(guān)系并不是一種并列的關(guān)系時(shí),也就不會(huì)陷入到看似“玄虛”的弊端中去了。

    王汝中這樣的理解顯然在直覺上是經(jīng)不起推敲的,頗有為了能夠使得理論不存在矛盾而放棄了陽(yáng)明學(xué)說中真正有意義的實(shí)踐性的部分。當(dāng)心體、意、知、物都是“無(wú)善無(wú)惡”的,人的主體性也就因此被消解了,就好像如果人們構(gòu)建一套理論體系認(rèn)為所有的存在都是“空”的,那么根據(jù)邏輯,這個(gè)理論本身為真,因?yàn)樗械那疤岷屯普摱际翘摕o(wú)主義的,臆測(cè)的,在前提中不成立的。因此,通過駁斥王汝中的學(xué)說存在矛盾來(lái)反對(duì)王汝中的主張并不具有意義,王汝中的理解對(duì)于陽(yáng)明學(xué)說的傷害來(lái)自他的解讀影響了陽(yáng)明學(xué)說的真正價(jià)值和意義。

    當(dāng)人們認(rèn)為“心之本體”作為一種超越性的存在,心體會(huì)使得意動(dòng),進(jìn)而產(chǎn)生善惡,在現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生善惡的行為,讓每個(gè)人的主體性得到強(qiáng)調(diào)。這也同時(shí)暗示著,每個(gè)人要為自己的選擇擔(dān)負(fù)責(zé)任,不可以用“無(wú)善無(wú)惡”的說辭為自己開脫。相比王汝中所提倡的學(xué)說,以上的理解使得陽(yáng)明學(xué)說變得更具有實(shí)踐性和教育意義。從正面來(lái)說,如果每個(gè)人的決策是“無(wú)善無(wú)惡”的,那么這個(gè)人就不會(huì)有修養(yǎng)自己身心的需求,因?yàn)橐坏┳约旱男捏w、意都是“無(wú)善無(wú)惡”的,本體就不需要承擔(dān)任何的責(zé)任,也就不會(huì)希望自己變得更好。因?yàn)椴徽撊藗兊男袨檫€是言語(yǔ),都是來(lái)自“無(wú)善無(wú)惡”的“心之體”,那么社會(huì)好像也就失去了評(píng)判道德正當(dāng)性的基礎(chǔ)和前提,也就不存在所謂的道德進(jìn)步了。從反面來(lái)說,這樣的理論體系中可以避免出現(xiàn)“無(wú)善無(wú)惡”被當(dāng)作逃避的借口。在王汝中的前提下,每個(gè)人的“意之動(dòng)”都不需要擔(dān)負(fù)起任何責(zé)任,顯然是不合理的。當(dāng)我們失去了道德評(píng)判的基礎(chǔ),現(xiàn)實(shí)中就會(huì)存在一定的困境,例如不能譴責(zé)和反對(duì)種族滅絕類似的行為。因此,放棄善惡判斷不會(huì)成為明智的選擇。

    如同牟宗三所言:“人擁有自由無(wú)限心,而在現(xiàn)實(shí)中,人心不能不是有限的,處在各種局勢(shì)的夾雜中。”⑦當(dāng)人們擁有無(wú)限自由的心體的時(shí)候,確實(shí)好像是自由的,但是這個(gè)概念本身并不具有指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的作用。只有在現(xiàn)實(shí)的生活中,人心不再是有限的,王陽(yáng)明的四句教才能夠幫助大家革除私欲對(duì)于自身的影響,最終使得“無(wú)善無(wú)惡”的心體能夠呈現(xiàn)出光明。

    由此,陽(yáng)明學(xué)說才真正具有一種實(shí)踐性的色彩。也就是這種實(shí)踐性的色彩,讓陽(yáng)明學(xué)說能夠被很多人采信,作為一種生活的依托和生命的思考方式,而不是一種迷信的宗教信仰。

    四、總結(jié)

    對(duì)于上面的分析能夠發(fā)現(xiàn),“無(wú)善無(wú)惡”的“心之本體”和可以“為善去惡”的事實(shí)并不矛盾,只是在不同的意義上理解二者,但是如果將“心之體”和“意之動(dòng)”放在并列的位置時(shí),會(huì)導(dǎo)致一定問題。王汝中所代表的浙中派受到詬病除了因?yàn)殄e(cuò)誤地放置了“心之體”和“意之動(dòng)”的位置,還因?yàn)槠錇榱死碚摰倪壿嬕恢滦詮亩艞壛藢?shí)踐性的部分。為了理論的邏輯嚴(yán)密而罔顧王陽(yáng)明思想的實(shí)踐性特色,這樣的理論嘗試是很難得到學(xué)界的認(rèn)同的。雖然最終要達(dá)到的結(jié)果都是達(dá)到“為善去惡”實(shí)現(xiàn)本心的目標(biāo),但直接從“心之體”的進(jìn)路了解四句教和“意之動(dòng)”的進(jìn)路也會(huì)因此產(chǎn)生難易之別。通過清泉和墨水的類比,這個(gè)文字上的矛盾似乎只是陽(yáng)明學(xué)說的內(nèi)在張力,通過四句教本身的理解方式,產(chǎn)生出了因人而異的致良知路徑。

    注釋:

    ①③④⑤王守仁撰,鄧艾民注:《傳習(xí)錄注疏》,上海古籍出版社2015年版,第257頁(yè),第7頁(yè),第214頁(yè),第317頁(yè)。

    ②吳震:《〈傳習(xí)錄〉精讀》,復(fù)旦大學(xué)出版社2011年版,第196頁(yè)。

    ⑥王安權(quán)、張海龍、吳小麗:《勞思光與蔡仁厚對(duì)陽(yáng)明“四句教”詮解之比較》,《興義民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2021年第2期,第28-32頁(yè)。

    ⑦牟宗三:《牟宗三先生全集》二十一冊(cè),臺(tái)北聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司2003年版,第24-31頁(yè)。

    參考文獻(xiàn):

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    [2]王安權(quán),張海龍,吳小麗.勞思光與蔡仁厚對(duì)陽(yáng)明“四句教”詮解之比較[J].興義民族師范學(xué)院學(xué)報(bào),2021, (02):28-32.

    [3]董平.陽(yáng)明心學(xué)的定性及良知的公共性與無(wú)善無(wú)惡[J].哲學(xué)研究,2018,(02):49-57+129.

    [4]汪學(xué)群.陽(yáng)明學(xué)“四句教”解讀與評(píng)論之思想史考察[J].船山學(xué)刊,2019,(05):89-97.

    [5]朱曉鵬.論陽(yáng)明學(xué)良知本體論對(duì)道家有無(wú)之辨思想的融攝[A]//國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì).國(guó)際儒學(xué)研究【第十九輯】(下冊(cè))[C].國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì),2012:20.

    [6]盧盈華.王陽(yáng)明四句教的“實(shí)存與機(jī)能說”之新詮釋[J].浙江學(xué)刊,2018,(02):51-59.

    作者簡(jiǎn)介:

    燕正盛,男,漢族,上海人,武漢大學(xué)碩士研究生在讀,研究方向:哲學(xué)、倫理學(xué)。

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