從貫通到顯真

［摘要］ 當(dāng)前教材和教學(xué)用書(shū)中有些文言文翻譯忽視了概念間的客觀聯(lián)系，導(dǎo)致翻譯結(jié)果邏輯性不強(qiáng)、文氣不暢。而尊重原文的內(nèi)在邏輯和概念聯(lián)系，運(yùn)用適切的翻譯策略，不僅能提升翻譯的準(zhǔn)確性，還能增強(qiáng)文本的可讀性并凸顯文章原有的語(yǔ)言風(fēng)格。這為文言文翻譯教學(xué)提供了不同的視角和方法，有利于培養(yǎng)學(xué)生的高階思維和提升語(yǔ)文學(xué)習(xí)的關(guān)鍵能力。

［關(guān)鍵詞］ 文言文翻譯；高階思維；高中語(yǔ)文

［作者簡(jiǎn)介］ 戚明亮（1980），女，江蘇省徐州市鏡泊路學(xué)校高級(jí)教師，從事中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)研究。

［中圖分類(lèi)號(hào)］G633.3 ［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A

文言文翻譯對(duì)于現(xiàn)代讀者理解古代文獻(xiàn)具有重要意義。然而，在翻譯過(guò)程中，有些教材和教學(xué)用書(shū)往往忽視了概念間的客觀聯(lián)系，導(dǎo)致翻譯的邏輯性不強(qiáng)，文氣不夠流暢，因此，需要我們從文本邏輯、結(jié)構(gòu)聯(lián)系及生活常識(shí)等角度對(duì)其翻譯進(jìn)行重新審視。

一、遵從本義，聯(lián)結(jié)互證顯真意

文言文具有獨(dú)特的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)、詞匯用法和修辭手法。脫離文脈的翻譯可能無(wú)法準(zhǔn)確傳達(dá)文言文所蘊(yùn)含的古代文化、思想觀念和情感色彩。

以諸葛亮《誡子書(shū)》中的“儉以養(yǎng)德”翻譯為例，教材上沒(méi)有給出明確的注解，配套的教學(xué)用書(shū)認(rèn)為“儉”就是節(jié)儉、儉樸，全句的意思是“以節(jié)儉來(lái)培養(yǎng)品德”。通讀全文，可以發(fā)現(xiàn)在這篇尤其注重對(duì)仗的文本里，“儉”只在第二小句中出現(xiàn)一次。如作“節(jié)儉”講，則“儉”以及與其意思對(duì)應(yīng)的詞句卻再也沒(méi)有出現(xiàn)，這顯然與文本近乎完美的對(duì)仗結(jié)構(gòu)追求背道而馳。作為開(kāi)篇立論的“節(jié)儉”，行文中也無(wú)相關(guān)論述或解釋?zhuān)越虒W(xué)用書(shū)上的翻譯存疑。

儉，形聲。從人，僉（ qiān）聲。本義：自我約束，不放縱?！墩f(shuō)文》中解釋?zhuān)簝€，約也。后來(lái)引申為節(jié)儉，節(jié)省，與“侈”相對(duì)。聯(lián)系全文所講修身養(yǎng)德的主題，“儉以養(yǎng)德”的“儉”在此句中用的應(yīng)是其本義，即自我約束，不放縱。全句的意思是“用自我約束，不放縱來(lái)修養(yǎng)品德”，這種解釋方能合乎作者的本意。

從行文結(jié)構(gòu)上來(lái)看，全文圍繞君子的修行，強(qiáng)調(diào)“靜”與“儉”在加強(qiáng)自身修養(yǎng)即學(xué)習(xí)中的重要作用?！办o”讓人專(zhuān)注學(xué)習(xí)，有本領(lǐng)，走得遠(yuǎn)；“儉”讓人修養(yǎng)品德，明確志向，動(dòng)力強(qiáng)。這兩者相輔相成，最終讓人成才，達(dá)成遠(yuǎn)大的目標(biāo)?！皟€”作自我約束、不放縱理解，與下文的“淡泊”和“淫慢”對(duì)照，可相互印證詞義：“淡泊”就是管住自己，恬靜寡欲，不放縱的意思；“淫慢”就是對(duì)自己的行為放縱、怠慢管束的意思，是“儉”的對(duì)立面，這三個(gè)詞相互印證，充分說(shuō)明了“儉”用的是其本義，而非“節(jié)儉”之意。與其并列的“靜”字也可與“寧?kù)o”“險(xiǎn)躁”組成一組互證，“險(xiǎn)躁”意為冒險(xiǎn)草率，急躁，正是“靜”的對(duì)立面。這一組詞語(yǔ)與其并舉進(jìn)一步表明文章的內(nèi)部邏輯和結(jié)構(gòu)特征，是重要的結(jié)構(gòu)證據(jù)。

“儉”指向的是品德修養(yǎng)，是對(duì)外管束，指人們對(duì)外行事要約束自己的行為，不怠慢管束，要遵從社會(huì)的需求及行為準(zhǔn)則行事，這樣方能明確符合社會(huì)需求的志向，振奮自己的精神。與之相對(duì)應(yīng)的“靜”是對(duì)內(nèi)管束，內(nèi)心專(zhuān)注，不旁騖，這是學(xué)有所成的基本保障?！皟€”與“靜”兩者相互支撐，才不會(huì)脫離世事，方能發(fā)展對(duì)社會(huì)有用的才能，最終對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)?！靶奚怼睘閮?nèi)，“養(yǎng)德”為外，內(nèi)外兼修方能成才，行文結(jié)構(gòu)清晰明了。

貫通文章，梳理結(jié)構(gòu)是重要的助譯方式。文言文的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和詞匯使用與現(xiàn)代漢語(yǔ)有很大差異，因此，采用聯(lián)結(jié)互證的方式有助于更準(zhǔn)確地理解和翻譯文言文的句子結(jié)構(gòu)和意義。當(dāng)然還可以通過(guò)分析句子成分、確定主謂賓等基本要素，結(jié)合全文的行文結(jié)構(gòu)與邏輯，來(lái)避免誤解或錯(cuò)誤的翻譯。文言文的語(yǔ)法和用詞較為規(guī)范，采用結(jié)構(gòu)化思維可以幫助翻譯者在整個(gè)文本中保持一致的翻譯風(fēng)格和用詞選擇。幫助學(xué)生建構(gòu)清晰的翻譯規(guī)則，可以避免在翻譯過(guò)程中出現(xiàn)不一致或矛盾的表達(dá)，有助于學(xué)生高階思維的發(fā)展。

二、參透類(lèi)比，映照貫通析邏輯

翻譯文言文時(shí)理解和恰當(dāng)運(yùn)用文言文的語(yǔ)法規(guī)則、文化內(nèi)涵和修辭手法至關(guān)重要，同時(shí)準(zhǔn)確把握原文創(chuàng)作的文化背景、時(shí)代背景和作者意圖，才能保證翻譯的意蘊(yùn)豐富和立意顯著。但學(xué)生在平時(shí)真實(shí)閱讀狀態(tài)或考場(chǎng)閱讀文言文時(shí)，大多情況下以上所講的這些內(nèi)容并不見(jiàn)得都能有稱(chēng)手的資料。這種情況下如何讓文本翻譯更具信度？關(guān)注文章內(nèi)在邏輯，注意類(lèi)比手法的運(yùn)用，是文言文翻譯的有效策略。

“征于色，發(fā)于聲，而后喻”出自《孟子·告子下》，根據(jù)教材的解釋?zhuān)侵溉藗冇辛诉^(guò)失后，內(nèi)心痛苦，思慮阻塞，要表現(xiàn)在臉色上，流露在言談中，才能被人們了解。這樣的解釋明顯與上下文的類(lèi)比及推論沒(méi)有關(guān)聯(lián)，行文意義脫節(jié)，對(duì)理解文本主旨沒(méi)有什么幫助。

此段翻譯需要聯(lián)系上下文，突出類(lèi)比手法在文言翻譯中的重要作用，從邏輯與結(jié)構(gòu)兩條線索來(lái)翻譯，方能有說(shuō)服力。這一段是圍繞“人恒過(guò)”說(shuō)開(kāi)去的，寫(xiě)個(gè)人應(yīng)對(duì)過(guò)失的“內(nèi)”“外”做法，與下文國(guó)家的“入”“出”兩種情況對(duì)應(yīng)，形成類(lèi)比?！袄в谛模庥趹]，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻?！币馑际牵骸叭嗽鯓硬拍芨玫丶m正過(guò)失呢？那一定是于內(nèi)，在內(nèi)心即主觀上自覺(jué)地感到困惑，權(quán)衡各種思慮的利弊，再作行動(dòng)；于外，通過(guò)觀察別人的臉色態(tài)度，了解別人的見(jiàn)解，就能明白自己行為正確與否?！鼻熬鋵?xiě)人的內(nèi)在認(rèn)知，后句寫(xiě)人的外界觀察，內(nèi)外兼顧方能更好地糾正過(guò)失。一個(gè)國(guó)家的情形與之何其相似，國(guó)內(nèi)如無(wú)人輔佐思量再施策，國(guó)外如沒(méi)有足以匹敵的國(guó)家依據(jù)國(guó)內(nèi)施政的得失給予相應(yīng)的壓力，就無(wú)從更好地判斷施政得失，從而做出正確的決策。類(lèi)比通俗易懂，結(jié)構(gòu)清晰，兩者都從內(nèi)、外兩個(gè)角度闡述觀點(diǎn)，且外部因素都是判斷行為是否正確的重要參考。因而對(duì)于一個(gè)犯過(guò)失的人，“征”與“發(fā)”都應(yīng)是別人的表現(xiàn)，是判斷自己改正后的行為是否正確的重要參照，“喻”才是他自己的認(rèn)知，是通過(guò)分析別人反應(yīng)的結(jié)果，只有明白自己所做是否正確，才能進(jìn)一步改進(jìn)，增加自己原來(lái)所不具有的才干。此段本質(zhì)上是對(duì)上一段的解釋?zhuān)慈藶槭裁茨茉诶Ь持心挷鸥?，進(jìn)而引出國(guó)家的類(lèi)比，得出本文的推論：生于憂患，死于安樂(lè)。結(jié)合上述理解，“困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻”所在段落聯(lián)系起來(lái)翻譯應(yīng)該是：

一個(gè)人總是作了無(wú)心之過(guò)以后能改正，是因?yàn)橹饔^上自覺(jué)地感到困惑，權(quán)衡各種思慮利弊，再作行動(dòng)；通過(guò)觀察別人的臉色，了解別人的評(píng)判見(jiàn)解，這樣才能明白自己行動(dòng)是否恰當(dāng)。一個(gè)國(guó)家也是如此，對(duì)內(nèi)沒(méi)有守法度的大臣和輔佐君王的賢士（權(quán)衡利弊得失來(lái)輔助君王的施政），對(duì)外沒(méi)有足以匹敵的國(guó)家（有無(wú)乘我方?jīng)Q策失策時(shí)）施以禍患?jí)毫Γㄒ源俗鳛橹匾獦?biāo)準(zhǔn)，評(píng)判君王施政是否得當(dāng)，從而作出必要的改變），這個(gè)國(guó)家常常滅亡。這樣以后才知道生于（內(nèi)）憂（外）患，死于（君）安（臣）樂(lè)。

類(lèi)比是文言文中常用手法，其上下文同樣的結(jié)構(gòu)有助于更好地理解文本。運(yùn)用結(jié)構(gòu)化的思維，關(guān)注文本的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)， 尋找事物間更為緊密的聯(lián)系，分析邏輯，是文言翻譯的重要策略。因此，教師在指導(dǎo)學(xué)生文言翻譯過(guò)程中，應(yīng)該始終尊重事物間的客觀聯(lián)系，以結(jié)構(gòu)化的思維為支架，通過(guò)文本內(nèi)在邏輯的分析，結(jié)合學(xué)生已有知識(shí)，經(jīng)歷真實(shí)的言語(yǔ)實(shí)踐，發(fā)展學(xué)生的高階思維。

三、激活先驗(yàn)，串接勾連巧補(bǔ)白

文本本身的推理就是站在客觀事實(shí)基礎(chǔ)上的講求邏輯的結(jié)構(gòu)化思維，不能視而不見(jiàn)。邏輯讀通，文氣即通。語(yǔ)言藝術(shù)的起點(diǎn)應(yīng)是邏輯。翻譯的起點(diǎn)也應(yīng)是行文的邏輯。講求邏輯的關(guān)鍵是尊重事物 （從知識(shí)論角度來(lái)看就是指概念） 間的客觀聯(lián)系。有些看似不相關(guān)的事物之間，如果能多作聯(lián)想，激活先驗(yàn)知識(shí)，聯(lián)系生活常識(shí)，往往能參透其內(nèi)部關(guān)聯(lián)，進(jìn)而生發(fā)出更深刻的理解。

“天之蒼蒼，其正色邪，其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？”出自《莊子·逍遙游》，就全篇而言，如果不進(jìn)行恰當(dāng)?shù)难a(bǔ)白，此問(wèn)就顯得非常突兀。教學(xué)用書(shū)的整體把握，將其與大鵬下視的情形作了聯(lián)系解讀，但只是把這句當(dāng)作一個(gè)猜想，并未與上文的“野馬也，塵埃也”進(jìn)行有效關(guān)聯(lián)?！耙榜R也，塵埃也”句也只強(qiáng)調(diào)無(wú)論大至鯤鵬還是小至塵埃，都要有所憑依方能遠(yuǎn)行，沒(méi)有將其與這一句聯(lián)系起來(lái)解釋?zhuān)瓷先ニ坪醪⒉挥绊懶形倪壿?，但語(yǔ)意轉(zhuǎn)得比較突然，與主題的聯(lián)系明顯不足。如果聯(lián)系《逍遙游》全篇來(lái)看，意義亦顯重復(fù)。依此，此處的翻譯也存疑。

其實(shí)，“天之蒼蒼，其正色邪，其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？”與“野馬也，塵埃也”有很強(qiáng)的邏輯聯(lián)系，教材中翻譯以及各類(lèi)參考書(shū)都沒(méi)有將其放到一個(gè)有聯(lián)系的系統(tǒng)中去解釋?！耙榜R也，塵埃也”并非只是證明萬(wàn)物包括大至鯤鵬小至塵埃皆需有所憑依方能有所作為，其也是“天之蒼蒼，其正色邪，其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？”和大鵬在天空看地面猜想的邏輯起點(diǎn)，即我們透過(guò)生物以息相吹的塵?？催h(yuǎn)處的景色，越遠(yuǎn)越朦朧，越接近天之蒼蒼，所以因?yàn)殪F氣塵埃的遮擋，我們所看到的天空可能也不是它本來(lái)的色彩。反之，大鵬在天上看地面的景物是不是也是這樣，看到的也不是本來(lái)的色彩。在此需注意，遠(yuǎn)方的山色越遠(yuǎn)越接近天空的顏色是生活中的真實(shí)體驗(yàn)，作者把它作為一個(gè)常識(shí)給省略了，這一點(diǎn)很多時(shí)候都被我們忽略了，造成了翻譯語(yǔ)義的不連貫。在課堂教學(xué)時(shí)，教師出示一張群山圖，近處高山是綠色，遠(yuǎn)處高山是朦朧的藍(lán)色，使學(xué)生明白了它們之間的內(nèi)部邏輯，在討論的基礎(chǔ)上，學(xué)生給全段的翻譯加上恰當(dāng)?shù)难a(bǔ)白，得到如下譯文：

像野馬奔騰一樣的霧氣，飄飄揚(yáng)揚(yáng)的塵埃，是生物用氣息吹動(dòng)的。（隔著霧氣和塵?？吹降模┨炜照克{(lán)，難道就是它真正的顏色嗎？還是因?yàn)樘炜崭哌h(yuǎn)（又隔著霧氣和塵埃）而看不到盡頭呢？大鵬（在九萬(wàn)里的高空）往下看的時(shí)候，看見(jiàn)的應(yīng)該也是這個(gè)樣子。

結(jié)合生活常識(shí)，有意識(shí)將萬(wàn)物聯(lián)系起來(lái)的結(jié)構(gòu)化思維可以幫助翻譯者將文言文復(fù)雜句子和長(zhǎng)篇章節(jié)轉(zhuǎn)化為更具可讀性的現(xiàn)代漢語(yǔ)表達(dá)。通過(guò)厘清句子的邏輯關(guān)系和組織結(jié)構(gòu)，翻譯者可以更好地將文言文的內(nèi)容進(jìn)行組織和呈現(xiàn)，使讀者更容易理解。同時(shí)文言文具有獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格和表達(dá)方式，采用結(jié)構(gòu)化思維可以更好地保持文言文的古風(fēng)雅致。

結(jié)合上述實(shí)例，文言文翻譯思維的進(jìn)階與躍升策略主要有三種：一是重視詞語(yǔ)的本義、引申義和比喻義三者之間的關(guān)系，根據(jù)前后文語(yǔ)義有關(guān)聯(lián)的選用詞語(yǔ)的意義翻譯文言文，即要有追本求源的意識(shí)。二是要注意文本本身的結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)是語(yǔ)言組織外在的表現(xiàn)形式，是邏輯的外在框架，注意結(jié)構(gòu)上的特征，分辨包括并列、總分、對(duì)照、遞進(jìn)等類(lèi)別，進(jìn)而用相互關(guān)聯(lián)的其他句子幫助理解某個(gè)詞在具體語(yǔ)境中的意義，即要有結(jié)合語(yǔ)境的意識(shí)。三是要用生活常識(shí)補(bǔ)充句子之間的邏輯空白，語(yǔ)句中的邏輯空白往往是因?yàn)樵谀硞€(gè)歷史階段，或特定的作者使然，這時(shí)我們就要結(jié)合具體的背景及生活的常識(shí)將作者省寫(xiě)的地方或邏輯聯(lián)系不顯的地方補(bǔ)充出來(lái)，使上下文聯(lián)系更清晰，翻譯自然就會(huì)流暢有意蘊(yùn)，即要有生活實(shí)踐的意識(shí)。

［參 考 文 獻(xiàn)］

［1］ 吳敏敏.促進(jìn)思維發(fā)展的語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)結(jié)構(gòu)化設(shè)計(jì)［J］.語(yǔ)文建設(shè)， 2022（14）.

［2］盛月芬.指向?qū)W生結(jié)構(gòu)化思維培養(yǎng)的語(yǔ)文閱讀教學(xué)探索［J］.江蘇教育， 2022（81）.

［3］張潔.顯性化、結(jié)構(gòu)化、有序化：高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)的邏輯思維教學(xué)［J］.學(xué)語(yǔ)文， 2023（03）.