基于鄉(xiāng)村風貌保護傳承的地域文化景觀設計

摘" " 要：中國古代鄉(xiāng)村具有“瑤居、水鄉(xiāng)、桃源、林盤、桃源”等多種極具地域與民族特色的鄉(xiāng)村景觀風貌意向。但隨著近年來城鄉(xiāng)融合的快速發(fā)展，鄉(xiāng)村人口大量流失的同時，鄉(xiāng)村景觀的風貌特色也在隨之消失，“鄉(xiāng)村紳士運動”令城市與鄉(xiāng)村的空間屬性趨于同質化，為了延續(xù)鄉(xiāng)村景觀風貌的地域特點與文化痕跡，將地域性文化的設計語言融入景觀設計中成為鄉(xiāng)村景觀風貌設計的核心抓手。通過分析挖掘巴馬瑤族自治縣的水文化、少數(shù)民族文化與長壽文化，展開巴馬水文化莊園的概念規(guī)劃設計。借此，對如何通過地域文化景觀的設計進行鄉(xiāng)村風貌的保護與傳承提供思路。

關鍵詞：鄉(xiāng)村景觀風貌；地域文化景觀；巴馬瑤族自治區(qū)；水文化莊園

中圖分類號：TU986.5" " " " " " "文獻標識碼：A" " " " " " " 文章編號：1005-7897（2025）01-0031-03

1" 相關概念

1.1" 地域文化

地域文化是指人類由于地理區(qū)位的不同，為應對不同的地形地貌、氣象氣候等自然環(huán)境以及受歷史背景、宗教信仰、經濟政治等人文要素影響而演變出的在衣、食、住、行、活動等不同方面體現(xiàn)出來的不同表象[1]。氣候和地理對文化的起源和發(fā)展起到了決定性作用，而中國古代鄉(xiāng)村聚落往往依托自然環(huán)境在漫長的歷史過程中逐漸形成和穩(wěn)定[2]，因此，地域文化的表象特征在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村顯得尤為突出。

1.2" 文化景觀

文化景觀最早由德國地理學家奧托·施呂特爾提出，其認為文化景觀是人類為了滿足某種需要，利用自然界提供的材料，在自然景觀上疊加人類活動結果形成的景觀。而在1992年，世界遺產委員會確定了文化景觀的概念，認為文化景觀是人類與自然緊密結合的共同杰作，使其有了更豐富的內涵。同時，美國地理學家卡爾·索爾也在《地理景觀形式》一書中提到了文化景觀代表著特定趨于的自然與人文特征[3]。在國內，吳良鏞院士與俞孔堅教授也指出，景觀作為地域文化的載體，具有一定的記錄作用[4]。狹義概括地說，文化景觀就是以自然的材料，通過形態(tài)、布局等多種方式展現(xiàn)人文要素。

1.3" 中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村景觀風貌

中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村景觀風貌是指中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村基于其獨特的地域文化，在山、水、林、田、湖、草等軟質景觀以及建筑、橋梁、寺廟、雕刻風貌等硬質景觀的特色構成。由于我國幅員遼闊，全國各地的自然、人文要素各有不同，差異較大，演繹出了多樣的鄉(xiāng)村景觀意象。例如，成都平原地勢平坦，雨水豐沛，氣候溫潤，適合農耕，同時為了抵御外敵，便于溝通，當?shù)卮迕耠S田聚居，孕育出川西林盤，而江南鄉(xiāng)村則依托密布的水網以及連珠式的湖泊演繹出了四通八達的水上交通，形成了著名的江南水鄉(xiāng)。

2" 地域文化景觀對鄉(xiāng)村風貌保護傳承的意義

2.1" 避免鄉(xiāng)村同質化，維系鄉(xiāng)村特質

英國園林設計師伊恩·倫塔克斯·麥克哈格在其著作《設計結合自然》中寫到，對于鄉(xiāng)村來說，大面積的自然風貌遭受破壞，鄉(xiāng)村原有的風貌特點消失會使鄉(xiāng)村走向滅亡[5]。隨著城鄉(xiāng)融合的進一步發(fā)展，越來越多的農村原住民由農村走向城市，而城市的中產階級則遷移至農村，對鄉(xiāng)村的自然環(huán)境與獨特的生活方式及文化氛圍進行體驗與消費。而在這一過程中，村莊為了更好地承接城市中產階級的資本消費，對村莊原有的風貌特質進行了改造與破壞，承載歷史記憶的空間節(jié)點和生活場景面臨崩解，這就是所謂的“鄉(xiāng)村紳士化”。城市資本轉向自然環(huán)境優(yōu)越的農村是基于人類對自然需求的必然趨勢，而地域文化景觀的營造是平衡鄉(xiāng)村本土特質與城市資本消費需求的重要方式。

2.2" 充分展現(xiàn)與傳承村落的文化軌跡與歷史脈絡

隨著歷史的發(fā)展，越來越多古村落走向消失，其久遠的歷史脈絡與濃重的文化內涵消散在時間的長河中。同時，村落的村志與鎮(zhèn)集的鎮(zhèn)志中所記載的璀璨光華也逐漸淪為土黃的舊紙屑，古村落的文脈無人問津，這是信息爆炸時代的負面產物。但同時，在當下這個信息全面覆蓋的時代，文化的傳播與發(fā)展也變得更為簡單，依托地域文化打造景觀打卡點并通過新媒體渠道進行傳播，在對村落的文化軌跡與歷史脈絡進行記錄的同時也能讓其傳播范圍更廣闊，令更多人對其產生興趣，從而深入了解其文化內涵，將其傳承下去。

3" 地域文化景觀的表達方式

由于地域文化是一個精神層面的概念，人們對其進行景觀表達的時候需要通過一個具有物質形態(tài)的載體對其進行承載，并將這個載體作為樞紐形成文化元素與體驗者情感上的共鳴。

3.1" 構建具象文化景觀載體——象形直抒胸臆

正如古代象形文字作為最原始的表意方式，“象形”具象化是地域文化景觀表達最直接、最簡單的方式，常以各類雕飾為主體進行構建。最常見的例子就是各類名人紀念園中的名人雕像以及引用神話傳說要素進行景觀創(chuàng)作時所設計的角色雕塑，此類地域文化的表現(xiàn)手法能夠最直接地向景觀參與者展示文化主體要素，讓人快速沉浸到作者所渲染的文化氛圍中，同時給人以一定的視覺與感官沖擊。但正因采用了平鋪直敘的表意方式，這類雕飾的運用場景與運用比例局限性較大，相對適用于城市煙火氣濃厚的文化廣場或于城市公園的入口與高點處進行點綴、氛圍營造與視線引導，且對雕塑家的制作水平有較大要求。一旦雕飾的制作缺乏美感與靈氣或大量運用，地域文化的表達則容易顯得俗氣，失去東方園林含蘊、內秀的美感與特色。

3.2" 構建抽象文化景觀載體——設計元素抽象提取

基于象形表達的諸多限制因素，地域文化的景觀表達往往會對文化要素進行二次加工與提煉，此過程中最重要就是把握住這一文化要素某一顯著的特點，并通過點、線、面、顏色、空間等設計構成的方式進行轉譯與加工，最終以某一序列呈現(xiàn)出來，這就是地域文化的抽象提取。例如，鋼琴琴鍵黑白相間的特點尤為突出，提煉其顏色特征，將相應配比的黑白二色運用到樓梯、棧道等構筑上，就能讓人在穿過這些構筑的時候自然而然地感受到琴鍵這一文化符號。再如，分析中國古代神龍的姿態(tài)，提取其不同身段蜿蜒回轉的角度與長度構建一根“龍形曲線”，通過曲線的曲、直、折去展現(xiàn)龍這一文化要素的盤曲之美。地域文化的抽象提取往往能夠將地域文化的傳統(tǒng)古典之美與參數(shù)化、裝配式等現(xiàn)代的景觀表現(xiàn)手法相結合，讓文化元素的表達既容易引起共鳴又獨具匠心、高端雅致。

3.3" 尋找文化景觀象征載體——暗喻象征

除了對地域文化元素本身具象或抽象的表現(xiàn)，通過展現(xiàn)與其有同樣文化內涵的事物進行聯(lián)想與暗喻，在一定程度上是更加精妙的文化景觀表現(xiàn)手法。植物景觀的塑造在此方式上體現(xiàn)得尤為顯著，例如，梅蘭竹菊等植物隱喻堅忍不拔、傲霜斗寒的精神品質；櫸樹、桂花等寄托著致仕之情。

3.4" 優(yōu)化已有文化景觀載體——傳統(tǒng)文化作品的現(xiàn)代化表達

對于某些地域文化元素，在悠遠的歷史發(fā)展中已經出現(xiàn)其具象、抽象或是象征形式的文化載體，最典型的產物就是各類詩、詞、畫作等文化作品。古人因地域自然環(huán)境的特點或在特定歷史背景下所形成的情感要素通過文學作品進行承載，形成了地域文化的文學載體。然而，在時代發(fā)展的過程中，建設者對地域環(huán)境的破壞與同質化改造，使得地域中的特色景貌失去了其原真特色，只能在詩詞畫作窺見一二。因此，通過對這些文化作品的情景還原，就能實現(xiàn)地域文化元素從文化載體向景觀載體的一種轉換。例如，通過對《桃花源記》中“初極狹，才通人……”所描寫的地形還原，就能形成“桃花源”這一中國傳統(tǒng)田園鄉(xiāng)村這一地域文化的景觀表達。再如，通過對趙孟頫《鵲華秋色圖》中所描繪的植物進行溯源，在景觀中構建畫中展現(xiàn)的“白蠟黃櫨” “烏桕紅楓”等植物群落，就能實現(xiàn)齊魯大地特色原真地域秋景的表達。

4" 巴馬瑤族自治縣水文化莊園地域文化景觀的設計表達

4.1" 巴馬水文化莊園概況

巴馬瑤族自治縣位于廣西壯族自治區(qū)（簡稱“廣西”）西北部山區(qū)，盤陽河中游?；厮涍^漫長的磁石層滲透流出，因此水中含有大量的堿性物質和微量元素，具有打造世界最美水源地的潛力。巴馬水文化莊園以“智者樂水，仁者樂山”的中國傳統(tǒng)哲學觀作為設計理念，通過“引生境、承天露、生萬物”，呈現(xiàn)中國最美水源地的人間天境。

場地融合了廣西12個世居民族，重點突出壯族、瑤族兩大民族。以盤陽河為主線，將民族文化、水文化、長壽文化等在場地內展現(xiàn)。以巴馬地域文化景觀的設計表達激發(fā)當?shù)剜l(xiāng)村的經濟活力，同時實現(xiàn)民族文化的弘揚。巴馬水文化莊園總體平面圖如圖1所示。

4.2" 巴馬水文化莊園地域文化景觀塑造

通過對當?shù)匚幕膶W習與研究，在巴馬水文化莊園以3種形式展開了地域文化景觀的設計表達。

4.2.1" 以地域傳志為載體構建具象的仙人承露雕像

在巴馬當?shù)氐纳裨捴?，盤陽公主是巴馬養(yǎng)生、救苦救難的神話具象。以地域傳志為載體進行具象載體的構建，如圖2所示?！断扇顺新丁芬员P陽公主為形象，選用了銅材還原巴馬土地顏色，參考承露盤仙人托盤承接上天仙露的儀式，既體現(xiàn)巴馬之水乃天上圣水，又能充分與巴馬當?shù)氐拿袼孜幕炌ㄈ诤?，是地域文化直接具象展現(xiàn)的表達形式。

4.2.2" 以長壽文化中的地磁元素搭建景觀鋪裝

巴馬的地磁是一般地區(qū)地磁的一倍多。當?shù)厮|被磁化，巴馬可滋泉小分子團水被稱為世界罕見的健康水、生命之水。地磁無形，物理學上通過磁感線的具象化表現(xiàn)構建了地磁的數(shù)學形態(tài)模型，這是對地磁文化的初步抽象，再根據(jù)磁感線的形態(tài)，通過景觀化的手法搭建相應廣場鋪裝，如圖3所示。

4.2.3" 以《蘭亭集序》文學表達結合巴馬祭水文化打造的祭水廣場

溯源古代文學作品《蘭亭集序》中“清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次”的描寫，通過古代文學作品的文字敘述并結合巴馬祭水文化進行祭水廣場的打造，如圖4所示。

5" 結語

在如今鄉(xiāng)村振興的大方向下，如何平衡鄉(xiāng)村原真風貌與開發(fā)建設所帶來的風貌影響是城鄉(xiāng)規(guī)劃、景觀設計從業(yè)者需要切實思考的問題，將地域文化與地域規(guī)劃、景觀設計結合起來打造一系列具有地域特點與傳播力度的“熱點”場景既有利于當?shù)亟洕倪M一步提升發(fā)展，更是對傳統(tǒng)文化的一次的傳承與推廣。

參考文獻

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[2]" 陶岸君，趙鵬風，楊文杰.中國鄉(xiāng)村聚落用地形態(tài)的地域分異特征研究[J]地理研究，2023，42（5）：1267-1284.

[3]" WANG X. The practice teaching of regional cultural expression in rural landscape planning and design under the background of urbanˉrural integration[J]. International journal of electrical engineering amp; education， 2023， 60（增刊1）： 3625-3641.

[4]" 周君婷.地域文化在城市濕地公園中的設計表達研究：以鎮(zhèn)雄縣以爬溝水生態(tài)公園為例[D].重慶：西南大學，2022.

[5]" 麥克哈格.設計結合自然[M]黃經緯，譯.天津：天津大學出版社，2006：6-7.

作者簡介：黃晨（1997— ），男，漢族，江西贛州人，本科，助理工程師，主要從事鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃與設計。