《詩(shī)經(jīng)》中的時(shí)空書寫與生命意識(shí)的交融

［摘 要］ 時(shí)空書寫與生命意識(shí)是《詩(shī)經(jīng)》中兩個(gè)重要的主題，它們相互交織，共同構(gòu)成了這部經(jīng)典作品的獨(dú)特魅力。從自然景觀中的生命感悟、社會(huì)變遷中的生命體驗(yàn)、人生歷程中的時(shí)空感懷三個(gè)方面論述了《詩(shī)經(jīng)》中時(shí)空書寫與生命交融的表現(xiàn)，探討《詩(shī)經(jīng)》豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力，呈現(xiàn)其哲理思考和人文關(guān)懷的深層內(nèi)涵。

［關(guān)" 鍵" 詞］ 《詩(shī)經(jīng)》；時(shí)空書寫；生命意識(shí)；哲理思考；人文關(guān)懷

引言

《詩(shī)經(jīng)》以豐富的內(nèi)容反映了從西周初年至春秋中葉大約500年間的社會(huì)風(fēng)貌、風(fēng)俗習(xí)慣和人們的思想情感；以獨(dú)特的藝術(shù)魅力和深遠(yuǎn)的文化影響，為中國(guó)后世的詩(shī)歌創(chuàng)作提供了寶貴的借鑒；其蘊(yùn)含的思想觀念、道德倫理和審美情趣，深深地融入了中華民族的精神血脈之中。

“人類的時(shí)空觀是文化建構(gòu)的產(chǎn)物，不同時(shí)代、不同社會(huì)，適應(yīng)于不同的生活節(jié)律和活動(dòng)領(lǐng)域?！保?］時(shí)空書寫與生命意識(shí)的交融，使得《詩(shī)經(jīng)》不僅是一部文學(xué)作品，更是一部充滿哲理和人文關(guān)懷的經(jīng)典。在《詩(shī)經(jīng)》中，時(shí)空書寫表現(xiàn)為對(duì)自然景觀和社會(huì)變遷的描繪。而生命意識(shí)在《詩(shī)經(jīng)》中表現(xiàn)為對(duì)生命本質(zhì)、生命價(jià)值和生命無(wú)常的思考，傳遞出對(duì)生命的敬畏和珍視，深刻地反映了古人“對(duì)自身、天地、萬(wàn)物及其法則、形態(tài)的初次認(rèn)識(shí)，其本質(zhì)是生命與時(shí)空的溝通與融合，是時(shí)空意識(shí)在生命體驗(yàn)中的詩(shī)意覺(jué)醒”［2］。通過(guò)對(duì)時(shí)空的描繪，表達(dá)了對(duì)自然和社會(huì)變化的敏銳感知；通過(guò)對(duì)生命的思考，傳達(dá)了對(duì)人生意義的深刻追問(wèn)。這種交融不僅豐富了《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)表現(xiàn)力，也為后世文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的素材和靈感。

一、自然景觀中的生命感悟

“傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)生活節(jié)奏單純而自然，日出而作，日入而息，農(nóng)業(yè)人生的生命節(jié)奏，為大自然的生命節(jié)奏?！保?］《詩(shī)經(jīng)》中的自然景觀不僅是時(shí)空的象征，更是詩(shī)人對(duì)生命感悟的深刻表達(dá)。通過(guò)對(duì)自然景象的描寫，表達(dá)了對(duì)生命的敬畏、對(duì)命運(yùn)的思考以及對(duì)人生意義的探索。

（一）自然景觀的時(shí)空特征

“時(shí)間觀念的發(fā)現(xiàn)，是人類最初的意識(shí)生產(chǎn)?！保?］《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)自然景觀的描繪不僅展現(xiàn)了古人對(duì)周圍世界的細(xì)致觀察，更體現(xiàn)了他們對(duì)時(shí)空的獨(dú)特感知。在《詩(shī)經(jīng)》的世界里，自然景觀并非僅僅是靜態(tài)的存在，而是充滿了時(shí)間的流動(dòng)和空間的變化。詩(shī)人通過(guò)四季更迭、晝夜交替、山水變遷等自然現(xiàn)象，將自然景觀與人類的情感體驗(yàn)緊密相連，賦予這些景象以深刻的時(shí)間性和空間感。

1.以四季的輪回和晝夜的更替象征詩(shī)人的情感變化

“在古人看來(lái)，季節(jié)首先意味著勞作與收獲，是他們的生命方式。小而言之，日出日落，月令交替，決定著先民的生活節(jié)奏。”［5］《召南·野有死麇》中的“野有死麇，白茅包之”以春天田野上的景象，表達(dá)了對(duì)新生事物的喜悅與期待；《小雅·采薇》中的“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏”，通過(guò)對(duì)比夏與冬的景象，表達(dá)了離別與歸來(lái)的復(fù)雜心情，同時(shí)也暗示了時(shí)光的流逝和生命的無(wú)常。晝夜交替也是《詩(shī)經(jīng)》常見的時(shí)空主題，白天的陽(yáng)光明媚象征著希望與活力，而夜晚的黑暗則常常引發(fā)詩(shī)人對(duì)孤獨(dú)、思念和憂愁的思考?！囤L(fēng)·柏舟》中的“耿耿不寐，如有隱憂”以難以入眠的夜晚，表達(dá)內(nèi)心的焦慮與不安；《鄭風(fēng)·子衿》中的“挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮”，以晝夜的交替，表現(xiàn)了戀人之間刻骨銘心的思念之情。

2.將山水之間的變遷當(dāng)作情感寄托的載體

《周南·漢廣》中的“漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思”，通過(guò)描繪漢水和長(zhǎng)江，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)遠(yuǎn)方的向往和對(duì)未來(lái)的迷茫，以物理空間的寬廣象征無(wú)盡的延伸和無(wú)法逾越的距離；《秦風(fēng)·蒹葭》中的“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”則營(yíng)造出一種朦朧而遙遠(yuǎn)的氛圍，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)理想境界的追求和對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈。山水之間的變化不僅僅是自然現(xiàn)象，更是詩(shī)人內(nèi)心深處對(duì)時(shí)間和空間的深刻體悟。

3.以天象的變化展現(xiàn)對(duì)宇宙秩序的思考

《小雅·大東》中的“維天有漢，監(jiān)亦有光。跂彼織女，終日七襄”，通過(guò)描寫銀河和織女星，表達(dá)了對(duì)星宿的關(guān)注和對(duì)宇宙規(guī)律的敬畏，隱喻著對(duì)時(shí)間和空間的哲學(xué)思考，表達(dá)了對(duì)生命短暫的感慨和對(duì)永恒的渴望?！坝勺匀簧畹闹湔吲c個(gè)體生命掌控者的推演，古人自然把時(shí)間與‘天命’溝通起來(lái)。”［6］

（二）生命感悟的深刻表達(dá)

《詩(shī)經(jīng)》中的自然景觀是詩(shī)人對(duì)生命本質(zhì)的深刻感悟。自然景觀成為詩(shī)人與宇宙對(duì)話的媒介，幫助他們更好地理解生命的真諦。

自然景觀中的生死輪回讓詩(shī)人深刻體會(huì)到生命的脆弱與無(wú)常?！缎⊙拧ぼ嬷A》寫道：“苕之華，蕓其黃矣。心之憂矣，維其傷矣。”苕花從盛開到枯萎的過(guò)程使詩(shī)人意識(shí)到生命如同四季一般，有著盛衰起伏的規(guī)律，而這種規(guī)律是不可抗拒的，表達(dá)了對(duì)生命消逝的悲嘆、對(duì)生命無(wú)常的深刻反思。

自然景觀中的永恒與變易讓詩(shī)人思考生命的有限與無(wú)限。《邶風(fēng)·柏舟》寫道：“泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隱憂?！焙恿鞑粌H是時(shí)間的象征，更是對(duì)個(gè)體生命能否通過(guò)與自然的融合而獲得某種永恒的生命意義的思考。

自然景觀中的和諧與沖突讓詩(shī)人思考生命的平衡與矛盾?！墩倌稀坑忻贰穼懙溃骸皳坑忻罚鋵?shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮。”詩(shī)人通過(guò)對(duì)梅樹果實(shí)變化的描寫，表達(dá)了對(duì)婚姻和愛(ài)情的期待。梅樹的生長(zhǎng)與凋落象征生命的起始與終結(jié)，而詩(shī)人期望在這兩者之間找到一種平衡，表達(dá)了對(duì)生命中各種矛盾的思考，試圖在對(duì)立中找到和諧，在沖突中找到統(tǒng)一。

自然景觀中的寧?kù)o與動(dòng)蕩讓詩(shī)人思考生命的靜謐與喧囂?！缎⊙拧ぢ锅Q》寫道：“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。”詩(shī)人通過(guò)對(duì)山林中鹿群的描寫，表達(dá)了對(duì)寧?kù)o生活的向往，思考如何在喧囂的世界中保持內(nèi)心的寧?kù)o，如何在動(dòng)蕩的人生中找到生命的真諦。

二、社會(huì)變遷中的生命體驗(yàn)

社會(huì)變遷的時(shí)空背景為《詩(shī)經(jīng)》提供了豐富的創(chuàng)作素材，詩(shī)人通過(guò)描繪具體的場(chǎng)景和人物，表達(dá)了對(duì)時(shí)代的深刻感悟和對(duì)未來(lái)的思考。無(wú)論是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的批判，還是對(duì)和平的向往；無(wú)論是對(duì)個(gè)人命運(yùn)的關(guān)注，還是對(duì)國(guó)家前途的憂慮，都體現(xiàn)了時(shí)空書寫與生命意識(shí)的緊密交織。這種交織不僅反映了詩(shī)人的個(gè)人情感，更揭示了整個(gè)社會(huì)在變革中的集體記憶和共同命運(yùn)。

（一）社會(huì)變遷的時(shí)空背景

《詩(shī)經(jīng)》所處的時(shí)代是從西周到春秋這一重要的社會(huì)轉(zhuǎn)型期。這一時(shí)期，政治格局發(fā)生了深刻的變化，原有的宗法制度逐漸瓦解，諸侯爭(zhēng)霸的局面日益激烈，權(quán)力結(jié)構(gòu)的變化不僅影響了國(guó)家的政治生態(tài)，也改變了人們的生活環(huán)境和社會(huì)秩序。

在經(jīng)濟(jì)方面，社會(huì)階層更加復(fù)雜多樣，貧富差距進(jìn)一步拉大，社會(huì)矛盾日益尖銳。在文化領(lǐng)域，禮崩樂(lè)壞，對(duì)傳統(tǒng)禮制的挑戰(zhàn)愈加明顯。詩(shī)人通過(guò)描繪具體的社會(huì)現(xiàn)象，表達(dá)了對(duì)時(shí)局的憂慮和對(duì)未來(lái)的迷茫。例如，《小雅·十月之交》中寫道：“日有食之，亦孔之丑。彼月而微，此日而微?！边@不只是對(duì)天文現(xiàn)象的描述，更是對(duì)當(dāng)時(shí)政治動(dòng)蕩、社會(huì)黑暗的隱喻。詩(shī)人通過(guò)對(duì)自然現(xiàn)象的觀察，揭示了社會(huì)秩序的混亂和人心的不安?！囤L(fēng)·擊鼓》中的“擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國(guó)城漕，我獨(dú)南行”，表達(dá)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的無(wú)奈和對(duì)和平生活的渴望，反映了人們?cè)趧?dòng)蕩時(shí)代中的心靈掙扎和精神追求?！锻躏L(fēng)·黍離》中的“彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖”則暗示著社會(huì)秩序的崩潰和人民生活的困苦。

（二）生命體驗(yàn)的多樣呈現(xiàn)

《詩(shī)經(jīng)》中的生命體驗(yàn)是多樣的，既有對(duì)個(gè)人命運(yùn)的深刻思考，也有對(duì)集體命運(yùn)的關(guān)注；既有對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真切感受，也有對(duì)理想世界的憧憬。在社會(huì)變遷的背景下，詩(shī)人通過(guò)詩(shī)歌表達(dá)了豐富的情感和復(fù)雜的內(nèi)心世界，展現(xiàn)了不同時(shí)期、不同階層人們的生命體驗(yàn)。

其一，社會(huì)變遷給底層人民帶來(lái)了更多的不確定性和生存壓力?！对?shī)經(jīng)》中有許多作品反映了勞動(dòng)人民的艱辛生活，尤其是那些描寫徭役、賦稅、戰(zhàn)亂等內(nèi)容的詩(shī)篇。《豳風(fēng)·七月》詳細(xì)描寫了農(nóng)民一年四季的辛勤勞作，從春耕到秋收，從織布到釀酒，每一個(gè)環(huán)節(jié)都充滿了艱辛。詩(shī)人通過(guò)對(duì)日常生活的細(xì)致刻畫，展現(xiàn)了農(nóng)民在社會(huì)變遷中的無(wú)奈與堅(jiān)韌。其二，社會(huì)變遷給貴族階層也帶來(lái)了諸多挑戰(zhàn)。《小雅·北山》中的“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。大夫不均，我從事獨(dú)賢”，通過(guò)對(duì)不公平現(xiàn)象的控訴，表達(dá)了對(duì)自身命運(yùn)的不滿。其三，詩(shī)人通過(guò)對(duì)人與人之間關(guān)系的描寫，展現(xiàn)了人性的復(fù)雜性和多樣性。例如，《鄭風(fēng)·子衿》寫道：“青青子衿，悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣音？”這首詩(shī)通過(guò)對(duì)愛(ài)情的描寫，展現(xiàn)了人類情感的真摯與執(zhí)著；而《小雅·巧言》中的“巧言如簧，顏之厚矣。彼何人斯，居河之麋”，則揭露了讒言的危害，表達(dá)了對(duì)正直品格的贊美。其四，在社會(huì)動(dòng)蕩的背景下，詩(shī)人常常通過(guò)對(duì)美好生活的想象，寄托對(duì)未來(lái)的希望?！墩倌稀じ侍摹分校?shī)人贊美召伯仁政，表達(dá)了對(duì)理想政治的期待；《小雅·鹿鳴》展現(xiàn)了君臣和睦、賓主盡歡的美好景象，表達(dá)了對(duì)和諧社會(huì)、理想世界的向往。其五，詩(shī)人通過(guò)對(duì)不同情境的描寫，展現(xiàn)了生命的脆弱與堅(jiān)韌、痛苦與希望、現(xiàn)實(shí)與理想的對(duì)立統(tǒng)一。例如，《邶風(fēng)·柏舟》中，詩(shī)人表達(dá)了對(duì)命運(yùn)的無(wú)奈和對(duì)理想的堅(jiān)持：“泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隱憂?！?/p>

三、人生歷程中的時(shí)空感懷

“先秦文學(xué)，從所表現(xiàn)的時(shí)空觀念看，已經(jīng)從現(xiàn)實(shí)時(shí)空進(jìn)入了審美時(shí)空。”［7］詩(shī)人通過(guò)對(duì)時(shí)間和空間的感知，探討了生命的有限性與無(wú)限性的辯證關(guān)系?！八囆g(shù)通過(guò)虛構(gòu)的方式建構(gòu)了一種有別于現(xiàn)實(shí)時(shí)間的‘他性’時(shí)間，這一‘他性時(shí)間’與人的生命的時(shí)間性進(jìn)程正好合拍，所以，人得以從自己所創(chuàng)造的藝術(shù)幻象中窺見自己的時(shí)間本質(zhì)?！保?］

（一）人生歷程的時(shí)空軌跡

《詩(shī)經(jīng)》中的人生歷程描繪，往往通過(guò)具體的時(shí)空背景來(lái)展現(xiàn)。這些時(shí)空背景不僅是人物活動(dòng)的場(chǎng)所，更是情感和思想的寄托，往往將個(gè)體的生命體驗(yàn)融入宏大的時(shí)空框架之中。

1.對(duì)生命起點(diǎn)的體驗(yàn)

《周南·葛覃》中，詩(shī)人以“葛之覃兮，施于中谷”開篇，描繪了一幅初春時(shí)節(jié)葛藤蔓延生長(zhǎng)的畫面。這里的“中谷”不僅僅是一個(gè)地理位置，更是詩(shī)人內(nèi)心世界的象征。葛藤的生長(zhǎng)象征生命的延續(xù)與發(fā)展，而山谷則暗示了人生的曲折與起伏。葛藤雖然柔弱，卻能在山谷中頑強(qiáng)生長(zhǎng)，這正是對(duì)人類生命堅(jiān)韌不拔的隱喻。

2.對(duì)生命成長(zhǎng)的體驗(yàn)

《邶風(fēng)·靜女》中“愛(ài)而不見，搔首踟躕”的描寫，展現(xiàn)了青年男女在愛(ài)情中的羞澀與期待。這里的“愛(ài)而不見”不僅僅是物理上的不見，更是心理上的等待與期盼。詩(shī)人通過(guò)對(duì)時(shí)間的刻畫，將愛(ài)情中的不確定性和焦慮感表現(xiàn)得淋漓盡致。時(shí)間在這里成為情感變化的重要因素，等待的時(shí)間越長(zhǎng)，內(nèi)心的渴望就越強(qiáng)烈。這種時(shí)間的拉伸，使詩(shī)人的情感更加深沉。

3.對(duì)生命的流逝體驗(yàn)

《小雅·采薇》中的“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏”表達(dá)了時(shí)間流逝帶來(lái)的巨大變化，反映了人生的不同階段。春天的楊柳象征著年輕時(shí)的意氣風(fēng)發(fā)，而冬天的雨雪則象征著中年后的滄桑與無(wú)奈。詩(shī)人通過(guò)對(duì)時(shí)間的深刻感悟，表達(dá)了對(duì)生命流逝的無(wú)奈與悲涼。

4.對(duì)生命盡頭的體驗(yàn)

《王風(fēng)·黍離》中的“彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖”，通過(guò)對(duì)時(shí)間和空間的雙重描寫，表達(dá)了對(duì)往昔輝煌的懷念與對(duì)現(xiàn)實(shí)衰敗的悲哀。時(shí)間在這里成為歷史的見證者，而空間則成為記憶的載體。詩(shī)人“著眼于日常生活基本視域的打開，卻在更寬廣的視域之中關(guān)聯(lián)于宇宙與生命，關(guān)聯(lián)于個(gè)體在世的根本意義問(wèn)題”［9］。將個(gè)人的命運(yùn)與國(guó)家的命運(yùn)緊密相連，表達(dá)了對(duì)生命盡頭的深刻思考。

（二）時(shí)空感懷的哲理思考

1.對(duì)時(shí)間永恒性的思考

《大雅·文王》寫道：“文王在上，於昭于天?！蓖ㄟ^(guò)對(duì)祖先的緬懷，告訴人們時(shí)間雖然無(wú)情的流逝，但它并不會(huì)抹去那些偉大的精神遺產(chǎn)，表達(dá)了對(duì)時(shí)間永恒性的思考。

2.對(duì)時(shí)間有限性的思考

《小雅·蓼莪》中的“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長(zhǎng)我育我，顧我復(fù)我，出入腹我”，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)父母的感激之情。通過(guò)對(duì)時(shí)間的反思和感懷，深刻認(rèn)識(shí)到了生命的短暫性，也表達(dá)了對(duì)生命的珍惜與敬畏，“體現(xiàn)了周代先民從自然中尋找人存在與生活的依據(jù)，并修正改變自身的意識(shí)來(lái)與客觀的自然相一致的思維模式。”［10］

3.以有形空間思考生命的廣度與深度

《召南·殷其雷》寫道：“殷其雷，在南山之陽(yáng)。何斯違斯，莫敢或遑。”雷聲雖然來(lái)自遠(yuǎn)方的山峰，但它卻能夠穿透時(shí)空，傳到每一個(gè)角落。人的生命雖然渺小，但卻可以通過(guò)對(duì)自然的感知，拓展自己的心靈空間，表達(dá)了對(duì)生命廣度與深度的追求。

4.對(duì)時(shí)間與空間辯證關(guān)系的思考

《大雅·蕩》中的“蕩蕩上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟”，表達(dá)了對(duì)歷史變遷的深刻思考。歷史雖然已經(jīng)過(guò)去，但它留下的痕跡卻依然存在于時(shí)空之中。通過(guò)對(duì)歷史的回顧，表達(dá)了對(duì)時(shí)間的敬畏之情。歷史雖然是由時(shí)間和空間共同構(gòu)成的，但它的影響卻超越了時(shí)間和空間的限制。

結(jié)束語(yǔ)

《詩(shī)經(jīng)》通過(guò)對(duì)自然時(shí)空和社會(huì)時(shí)空的描繪，展現(xiàn)了古人對(duì)宇宙萬(wàn)物的深刻感悟，以及對(duì)生命本質(zhì)的探索，構(gòu)成了《詩(shī)經(jīng)》獨(dú)特的藝術(shù)魅力和思想深度。對(duì)其研究不僅有助于我們更全面地理解《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)特色和思想內(nèi)涵，豐富《詩(shī)經(jīng)》的研究視角，也為當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作提供了新的思路和方向。

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作者單位：普洱學(xué)院

基金項(xiàng)目：普洱學(xué)院2021校級(jí)一流課程——古典文獻(xiàn)學(xué)；普洱學(xué)院青年骨干教師培育工程項(xiàng)目。

作者簡(jiǎn)介：郭振華（1983—），男，漢族，河北萬(wàn)全人，碩士研究生，副教授，研究方向：教育管理、古典文獻(xiàn)學(xué)、古代文學(xué)。