從工具到自主：埃呂爾技術(shù)自主論的哲學(xué)反思

［摘 要］ 雅克·埃呂爾的技術(shù)自主論認(rèn)為，技術(shù)具有獨(dú)立于人類意志的自主性，這一理論挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的技術(shù)工具論。埃呂爾指出，技術(shù)不僅是生產(chǎn)力的工具，更以其內(nèi)在邏輯和動(dòng)力影響社會(huì)結(jié)構(gòu)和人類行為。技術(shù)自主性的存在，使得技術(shù)發(fā)展不受人類直接控制，對(duì)人類自主性和福祉構(gòu)成挑戰(zhàn)。分析了埃呂爾理論的生成背景、理論淵源，以及其對(duì)技術(shù)哲學(xué)和現(xiàn)代社會(huì)的深遠(yuǎn)影響。埃呂爾的理論重新定義了技術(shù)與人類關(guān)系，提出了技術(shù)發(fā)展中的倫理挑戰(zhàn)，并為技術(shù)政策和決策提供了指導(dǎo)。這一理論為理解技術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中的角色提供了新的視角，促進(jìn)了技術(shù)倫理的深化與實(shí)踐，增強(qiáng)了社會(huì)對(duì)技術(shù)影響的自省與警覺。

［關(guān)" 鍵" 詞］ 技術(shù)自主論；雅克·埃呂爾；技術(shù)倫理；哲學(xué)思想；社會(huì)批判理論

引言

在人類文明的漫長(zhǎng)發(fā)展歷程中，技術(shù)始終扮演著至關(guān)重要的角色。從古代的簡(jiǎn)單工具到現(xiàn)代的高科技系統(tǒng)，技術(shù)的發(fā)展不僅極大地提高了生產(chǎn)力，也深刻地改變了人類的生活方式和思維模式。技術(shù)是一套系統(tǒng)，我們?cè)噲D用它解決現(xiàn)實(shí)世界的問題。換句話說，技術(shù)呈現(xiàn)一個(gè)知識(shí)、社會(huì)聯(lián)系和行為構(gòu)筑的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)，使我們有可能解決現(xiàn)實(shí)世界的問題［1］。

然而，隨著技術(shù)日益深入社會(huì)的每一根脈絡(luò)，它似乎逐漸脫離了人類的直接控制，展現(xiàn)出一種自主性的特質(zhì)。這種技術(shù)自主性的存在，引發(fā)了雅克·埃呂爾等思想家的關(guān)注，他們?cè)噲D探討技術(shù)自主性的本質(zhì)及其對(duì)人類社會(huì)的影響。埃呂爾在《技術(shù)社會(huì)》中寫道：“現(xiàn)在讓我們回到馬克思的理論：資本主義的危險(xiǎn)預(yù)示著它的最終結(jié)局，并伴隨著對(duì)資本主義消亡解釋的需要，每一樣事情都要用自主的技術(shù)加以條理化，這是技術(shù)自主論的觀點(diǎn)。”［2］埃呂爾的技術(shù)自主論作為一種深刻的社會(huì)哲學(xué)理論，提出了技術(shù)不僅是人類活動(dòng)的產(chǎn)物，更在特定歷史條件下獲得了一種自主發(fā)展的能力。這一理論挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的技術(shù)工具論，強(qiáng)調(diào)技術(shù)系統(tǒng)內(nèi)部的邏輯和動(dòng)力，以及技術(shù)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和人類行為的反作用。埃呂爾的理論在學(xué)術(shù)界引起了廣泛的討論，其對(duì)技術(shù)與人類關(guān)系的重新定義，為我們理解現(xiàn)代社會(huì)提供了新的視角。在現(xiàn)代社會(huì)，技術(shù)自主論的探討具有更加緊迫的現(xiàn)實(shí)意義。隨著人工智能、大數(shù)據(jù)、生物技術(shù)等前沿技術(shù)的快速發(fā)展，技術(shù)與人類的關(guān)系變得更加復(fù)雜。

一、埃呂爾技術(shù)自主論的生成背景和理論淵源

（一）埃呂爾技術(shù)自主論的生成背景

埃呂爾的技術(shù)自主論是在20世紀(jì)中葉現(xiàn)代社會(huì)的背景下形成的，特別是受到兩次世界大戰(zhàn)后科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展及其對(duì)社會(huì)生活的深刻影響的驅(qū)動(dòng)。本文將從以下幾個(gè)方面探討埃呂爾技術(shù)自主論形成的社會(huì)背景。

首先，兩次世界大戰(zhàn)及其后科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，為技術(shù)進(jìn)步提供了肥沃的土壤。埃呂爾對(duì)于技術(shù)的界定是非常寬泛的，他認(rèn)為一切手段都是為技術(shù)服務(wù)的，最佳的手段正體現(xiàn)了技術(shù)的需求［3］。埃呂爾生活在這一時(shí)期，目睹了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)科技推動(dòng)力的影響，以及戰(zhàn)后重建中科技的關(guān)鍵作用。這一時(shí)期科技的巨大進(jìn)步不僅重塑了戰(zhàn)爭(zhēng)的形態(tài)，更在社會(huì)重建中顯現(xiàn)出其對(duì)社會(huì)的深刻改造力。其次，第二次世界大戰(zhàn)后，產(chǎn)業(yè)化和技術(shù)官僚體制的確立，標(biāo)志著技術(shù)在國(guó)家經(jīng)濟(jì)重建中的核心地位。技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用在促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展、提高生活質(zhì)量等方面發(fā)揮了重要作用，同時(shí)，技術(shù)專家和技術(shù)官僚在社會(huì)中的地位日益提高，形成了以效率和理性為導(dǎo)向的技術(shù)文化環(huán)境。再次，隨著后現(xiàn)代社會(huì)的到來，科技文化的興起使得技術(shù)的重要性日益突出?？萍疾辉賰H僅是生產(chǎn)力的工具，更成為影響人們生活方式、價(jià)值觀念的重要因素。這一變化在一定程度上推動(dòng)了技術(shù)自主論的形成和發(fā)展。此外，后工業(yè)社會(huì)的形成與信息化、網(wǎng)絡(luò)化的快速發(fā)展，進(jìn)一步擴(kuò)展了技術(shù)的應(yīng)用范圍和影響力。技術(shù)的創(chuàng)新和應(yīng)用在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展方面發(fā)揮了更加關(guān)鍵的作用，為埃呂爾技術(shù)自主論提供了豐富的現(xiàn)實(shí)背景和深刻的啟示。最后，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來以及知識(shí)與技術(shù)的緊密結(jié)合，標(biāo)志著技術(shù)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。技術(shù)的“知識(shí)化”和“商業(yè)化”成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新動(dòng)力，同時(shí)也引發(fā)了對(duì)技術(shù)自主性的深入探討。

（二）埃呂爾技術(shù)自主論的理論淵源

1.馬克思的技術(shù)哲學(xué)思想

19世紀(jì)的歐洲，兩次工業(yè)革命的浪潮深刻地重塑了社會(huì)結(jié)構(gòu)與人類生活，也對(duì)馬克思的技術(shù)哲學(xué)思想產(chǎn)生了決定性的影響。馬克思深刻認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)資本主義社會(huì)的深遠(yuǎn)影響，并就此提出了獨(dú)特的技術(shù)創(chuàng)新觀念。馬克思的技術(shù)哲學(xué)思想主要反映在對(duì)科技與社會(huì)發(fā)展關(guān)系的精辟分析中。他視科技創(chuàng)新為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的關(guān)鍵動(dòng)力，同時(shí)不遺余力地揭示了科技進(jìn)步的雙刃劍特性。在資本主義社會(huì)中，科技創(chuàng)新既加速了生產(chǎn)力的飛躍，鞏固了資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也加劇了工人階級(jí)的勞動(dòng)異化和社會(huì)生活狀況的退化。換言之，科技的前行不僅推動(dòng)了資本主義的生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，還加深了社會(huì)的階級(jí)分裂與不平等。馬克思的技術(shù)哲學(xué)思想亦涵蓋了對(duì)技術(shù)創(chuàng)新的深切人文關(guān)懷。他倡導(dǎo)技術(shù)創(chuàng)新應(yīng)超越經(jīng)濟(jì)發(fā)展的工具屬性，成為實(shí)現(xiàn)人類全面解放的重要途徑。技術(shù)創(chuàng)新應(yīng)助力人類更深刻地認(rèn)知與改造世界，同時(shí)警醒我們保護(hù)自然環(huán)境，防范技術(shù)濫用及對(duì)自然的傷害。

埃呂爾技術(shù)自主論在繼承馬克思思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步深化了對(duì)技術(shù)自主性的理解。他強(qiáng)調(diào)技術(shù)發(fā)展的自主性和不可控性可能對(duì)人類的自主性和自由構(gòu)成威脅。埃呂爾認(rèn)為，技術(shù)進(jìn)步不僅關(guān)乎經(jīng)濟(jì)體系的內(nèi)部運(yùn)作，更廣泛地觸及社會(huì)結(jié)構(gòu)和個(gè)體的存在狀態(tài)。他的技術(shù)自主論提醒我們?cè)诩夹g(shù)進(jìn)步的征途上，必須同時(shí)關(guān)注可能引發(fā)的社會(huì)倫理問題，以及如何確保人的自主性不被技術(shù)發(fā)展所蠶食。

2.哈貝馬斯的社會(huì)批判理論

埃呂爾技術(shù)自主論在形成過程中，除了深受馬克思的技術(shù)哲學(xué)思想影響外，還與法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論有著緊密的聯(lián)系，尤其是尤爾根·哈貝馬斯的理論對(duì)其產(chǎn)生了顯著的影響。哈貝馬斯的理論關(guān)注點(diǎn)在于科學(xué)技術(shù)與社會(huì)結(jié)構(gòu)的相互關(guān)系，以及科學(xué)技術(shù)如何塑造現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)和人類生活方式。

哈貝馬斯的社會(huì)批判理論著重于批判性思維的培養(yǎng)和對(duì)現(xiàn)代性的深層次反思，特別是對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展與社會(huì)批判相互作用的理解。他認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)不僅是生產(chǎn)力的體現(xiàn)，更具有塑造社會(huì)和改變?nèi)祟惿罘绞降哪芰Γ瑥亩邆淞松鐣?huì)意識(shí)形態(tài)的功能。這一點(diǎn)在哈貝馬斯“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的觀點(diǎn)中得到了明確的體現(xiàn)，即科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步不僅推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，也重塑了社會(huì)結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀念。哈貝馬斯的這些理論觀點(diǎn)為埃呂爾技術(shù)自主論提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。埃呂爾在構(gòu)建自己的技術(shù)自主論時(shí)，汲取了哈貝馬斯關(guān)于科學(xué)技術(shù)與社會(huì)結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)相互作用的洞見，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了深入的解讀和拓展。他強(qiáng)調(diào)技術(shù)不僅是被動(dòng)的工具，而是一種具有自主性的社會(huì)現(xiàn)象，其發(fā)展軌跡并非完全受人類意志的控制，這一點(diǎn)與哈貝馬斯的觀點(diǎn)形成了富有成效的對(duì)話。

通過這種理論對(duì)話，埃呂爾試圖闡述技術(shù)自主的內(nèi)在邏輯，并探討在技術(shù)迅猛發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)中，如何重新實(shí)現(xiàn)和掌握人類的自主性。盡管埃呂爾的技術(shù)自主論在某些方面與哈貝馬斯的社會(huì)批判理論存在差異，但兩者之間的理論交流無疑為我們提供了理解技術(shù)、社會(huì)和人類自主性的多維視角。

二、埃呂爾技術(shù)自主論的內(nèi)涵和內(nèi)在邏輯

（一）埃呂爾技術(shù)自主論的內(nèi)涵

埃呂爾技術(shù)自主性的定義涉及其對(duì)技術(shù)本質(zhì)的深刻理解，認(rèn)為技術(shù)是一個(gè)獨(dú)立的、自我推動(dòng)的系統(tǒng)，具有其內(nèi)在的力量和邏輯。在埃呂爾看來，技術(shù)系統(tǒng)成長(zhǎng)的動(dòng)力邏輯來自技術(shù)系統(tǒng)內(nèi)部，即技術(shù)系統(tǒng)的自主性［4］。埃呂爾認(rèn)為，技術(shù)不是人類為了達(dá)成某種目的而創(chuàng)造的工具，而是具有自主性的存在。他提出的技術(shù)自主性的概念包含以下幾個(gè)重要的觀點(diǎn)。

1.技術(shù)作為目的

埃呂爾主張技術(shù)本身即是目的，而不僅僅是達(dá)成人類目標(biāo)的手段，技術(shù)有其內(nèi)在的推動(dòng)力，這種推動(dòng)力并非來自人類設(shè)定的目標(biāo)，而是技術(shù)自身的內(nèi)在推動(dòng)。

2.技術(shù)的內(nèi)在邏輯

技術(shù)發(fā)展遵循其內(nèi)在的邏輯和規(guī)律，這使得技術(shù)可以獨(dú)立于人類的意志和外部的社會(huì)需求而發(fā)展。技術(shù)并非被動(dòng)地響應(yīng)人類的需求，而是以其內(nèi)在的邏輯為基礎(chǔ)，不斷進(jìn)行自我復(fù)制和擴(kuò)張。埃呂爾認(rèn)為，“技術(shù)的發(fā)展有其內(nèi)在邏輯和規(guī)則”［5］。

3.技術(shù)的全面影響

埃呂爾強(qiáng)調(diào)技術(shù)的發(fā)展不僅改變了人類的生產(chǎn)方式，還深入影響了人們的思想觀念和思維方式，甚至改變了社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化價(jià)值。技術(shù)已經(jīng)成為社會(huì)生活中的主導(dǎo)力量，其影響力甚至超過了人類的直接控制。

4.技術(shù)的獨(dú)立性

埃呂爾認(rèn)為，技術(shù)發(fā)展的自主性表現(xiàn)在它的獨(dú)立性上，即技術(shù)的發(fā)展不完全受人類意志的控制。技術(shù)發(fā)展的路徑、速度和方向都是由技術(shù)自身的特性所決定的。

5.技術(shù)的效率導(dǎo)向

埃呂爾還提出技術(shù)是追求效率的存在，技術(shù)的發(fā)展遵循效率最大化的原則。技術(shù)的進(jìn)步不僅提高了人類改造自然的能力，也在塑造著人類的思維和行為模式。

綜上所述，埃呂爾的技術(shù)自主性定義強(qiáng)調(diào)技術(shù)的自主性、內(nèi)在邏輯、獨(dú)立性和效率導(dǎo)向等方面，認(rèn)為技術(shù)是一個(gè)具有自主性的系統(tǒng)，其發(fā)展不以人類的意志為轉(zhuǎn)移，而是按照自己的邏輯獨(dú)立演進(jìn)。

（二）埃呂爾技術(shù)自主論的內(nèi)在邏輯

1.技術(shù)自主性的生成邏輯

埃呂爾深入剖析了技術(shù)自主性的生成邏輯，認(rèn)為其根源在于技術(shù)系統(tǒng)內(nèi)部的固有動(dòng)力。他提出技術(shù)發(fā)展具有自增性、自動(dòng)性以及無目標(biāo)性等特征。自增性指的是技術(shù)系統(tǒng)依靠?jī)?nèi)生力量實(shí)現(xiàn)自我增強(qiáng)，不斷積累創(chuàng)新成果，形成自我強(qiáng)化的動(dòng)態(tài)。自動(dòng)性揭示了技術(shù)演進(jìn)遵循其內(nèi)在邏輯，而非外部干預(yù)。無目標(biāo)性則表明技術(shù)發(fā)展不受既定目的或需求的牽引，而是技術(shù)內(nèi)在動(dòng)力的自然延伸。這些特征共同勾畫出技術(shù)自主性的發(fā)展軌跡，映射出技術(shù)系統(tǒng)自我演化的綜合能力。

2.技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系

埃呂爾進(jìn)一步探討了技術(shù)自主性對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)及人類行為的深遠(yuǎn)影響，主張技術(shù)不僅是推動(dòng)社會(huì)變革的工具，更在重構(gòu)社會(huì)架構(gòu)和人類行為模式中扮演著關(guān)鍵角色。技術(shù)自主性的興起導(dǎo)致社會(huì)產(chǎn)生了技術(shù)化現(xiàn)象，即社會(huì)運(yùn)作和人類日常生活日益依賴技術(shù)體系。埃呂爾認(rèn)為，在技術(shù)自主性的影響下，“社會(huì)的技術(shù)化”［6］這一過程不僅轉(zhuǎn)變了生產(chǎn)模式，也重塑了價(jià)值觀念與生活方式。埃呂爾認(rèn)為，在技術(shù)自主性的影響下，技術(shù)成為社會(huì)發(fā)展的主引擎，而人類則逐步淡出對(duì)技術(shù)走向的掌控，對(duì)未來技術(shù)應(yīng)用的預(yù)測(cè)能力亦隨之削弱。

3.人的技術(shù)化與自主性的喪失

埃呂爾特別強(qiáng)調(diào)技術(shù)自主性在人的技術(shù)化過程中的體現(xiàn)，認(rèn)為技術(shù)系統(tǒng)在社會(huì)生活中的廣泛滲透，已導(dǎo)致人類行為、思維乃至情感的技術(shù)化。這種技術(shù)化不單是對(duì)工具的依賴，更表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)技術(shù)邏輯的內(nèi)化。這一過程不可避免地引發(fā)了人的自主性喪失，人類由技術(shù)的主宰者轉(zhuǎn)變?yōu)榧夹g(shù)發(fā)展鏈上的一環(huán)，個(gè)體自由與創(chuàng)造力受到制約。

4.非強(qiáng)權(quán)倫理與技術(shù)自主性的克服

針對(duì)技術(shù)自主性所帶來的挑戰(zhàn)，埃呂爾提出了非強(qiáng)權(quán)倫理的概念，探索克服技術(shù)自主性的可能性。非強(qiáng)權(quán)倫理倡導(dǎo)在技術(shù)實(shí)踐中融入倫理考量，利用道德和價(jià)值觀的導(dǎo)向作用來平衡技術(shù)的影響力，以期恢復(fù)人的主體地位［7］。埃呂爾認(rèn)為，建立一種新的倫理體系，重視人的尊嚴(yán)與自由，是制約技術(shù)自主性、防止技術(shù)單向度控制人類社會(huì)的關(guān)鍵。非強(qiáng)權(quán)倫理提供了一種新的視角，以反思技術(shù)發(fā)展，促進(jìn)人與技術(shù)的和諧共存，為技術(shù)自主性問題的解決提供了理論支撐［8］。

三、埃呂爾技術(shù)自主論的理論意義和實(shí)踐價(jià)值

（一）埃呂爾技術(shù)自主論的理論意義

1.技術(shù)哲學(xué)的創(chuàng)新視角

埃呂爾技術(shù)自主論在技術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域中開辟了創(chuàng)新的視角，其理論的突破性在于將技術(shù)定位為一個(gè)具有自我發(fā)展和自我驅(qū)動(dòng)能力的系統(tǒng)。這一視角超越了傳統(tǒng)的觀念，即技術(shù)僅僅是作為服務(wù)于人類需求的工具或次要因素。埃呂爾的理論強(qiáng)調(diào)技術(shù)不僅是價(jià)值中立的工具，更是一種具有內(nèi)在自主性的存在，擁有自我推動(dòng)和自我實(shí)現(xiàn)的力量。通過這一創(chuàng)新視角，埃呂爾技術(shù)自主論不僅挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的技術(shù)理解，更為我們提供了一個(gè)全新的框架來理解和評(píng)價(jià)技術(shù)發(fā)展。它引導(dǎo)我們思考在享受技術(shù)進(jìn)步帶來的紅利的同時(shí)，如何面對(duì)和解決技術(shù)發(fā)展可能引發(fā)的倫理問題和社會(huì)問題，從而在技術(shù)與人類社會(huì)的互動(dòng)中尋求更加和諧與可持續(xù)的發(fā)展路徑。

2.技術(shù)與人類關(guān)系的重新定義

埃呂爾認(rèn)為，技術(shù)的自主性使技術(shù)成為評(píng)價(jià)所有事物的標(biāo)準(zhǔn)，具有超級(jí)權(quán)威，并且只有能夠促進(jìn)技術(shù)增長(zhǎng)的行為才是值得肯定的［9］。埃呂爾的理論特別強(qiáng)調(diào)了技術(shù)對(duì)人類的“異化”效應(yīng)。技術(shù)的不斷進(jìn)步使得人類逐漸成為技術(shù)系統(tǒng)的一部分，從而在某種程度上失去了對(duì)技術(shù)的控制。這種自主性技術(shù)的發(fā)展，不僅影響了人類對(duì)生活環(huán)境的掌控，也可能對(duì)人類的自由和自主性構(gòu)成威脅。重新定義技術(shù)與人類的關(guān)系，要求我們重新審視人類在技術(shù)革新和社會(huì)發(fā)展中的作用。在傳統(tǒng)觀念中，技術(shù)進(jìn)步被視為人類理性和社會(huì)發(fā)展的象征，但在技術(shù)自主論的視角下，我們需要對(duì)這種關(guān)系進(jìn)行重新評(píng)估。為了確保人類的利益和發(fā)展，我們必須更加審慎地考量技術(shù)發(fā)展的方向和速度，并在享受技術(shù)便利的同時(shí)，思考如何維持人類的主體性和自主性。

3.技術(shù)發(fā)展倫理挑戰(zhàn)的提出

埃呂爾認(rèn)為，技術(shù)是否定對(duì)象的辯證性的，換句話說，與主體對(duì)立的那一方面被消解了，只剩下根據(jù)一項(xiàng)具有絕對(duì)效率的數(shù)學(xué)的精確方法來干預(yù)技術(shù)操作，以便找到使對(duì)象合作的最佳方法［10］。埃呂爾指出，技術(shù)不僅改變了人們的生活方式，也改變了人們的價(jià)值觀念和生活目標(biāo)，技術(shù)的自主性與人的自主性之間的關(guān)系變得復(fù)雜和微妙。在這種背景下，傳統(tǒng)的倫理觀念和價(jià)值體系面臨著巨大的挑戰(zhàn)。埃呂爾認(rèn)為，技術(shù)的自主性表現(xiàn)為技術(shù)有其內(nèi)在的邏輯和規(guī)律，它不僅是為人類服務(wù)的工具和手段，而且在一定條件下具有相對(duì)獨(dú)立的存在方式。這種自主性可能導(dǎo)致技術(shù)的發(fā)展超出人類的控制和預(yù)期，從而對(duì)人類的自由和福祉產(chǎn)生負(fù)面影響。例如，技術(shù)的發(fā)展可能會(huì)導(dǎo)致個(gè)人隱私的泄露、自然環(huán)境的破壞、社會(huì)不平等的加劇等問題。

（二）埃呂爾技術(shù)自主論的實(shí)踐價(jià)值

1.推動(dòng)技術(shù)倫理的深化與實(shí)踐

埃呂爾技術(shù)自主論深刻揭示了技術(shù)進(jìn)步可能對(duì)人類自主性構(gòu)成的挑戰(zhàn)，從而在實(shí)踐層面激發(fā)了對(duì)技術(shù)倫理重要性的共識(shí)。他提出的非力量倫理概念，強(qiáng)調(diào)了對(duì)技術(shù)無限擴(kuò)張的必要制約，以及維護(hù)人類自由與自主性的核心價(jià)值。

2.提升社會(huì)對(duì)技術(shù)影響的自省與警覺

埃呂爾的理論明確指出，技術(shù)不僅是中立的工具，更是一種能夠深刻影響乃至重塑社會(huì)和文化的存在。在實(shí)踐價(jià)值上，這一點(diǎn)促使我們?cè)鰪?qiáng)了對(duì)技術(shù)所產(chǎn)生影響的自覺性。

3.優(yōu)化技術(shù)政策與決策的制定過程

在政策和決策層面，埃呂爾技術(shù)自主論為我們提供了寶貴的指導(dǎo)原則。它提示決策者在制定技術(shù)政策時(shí)，必須綜合考量技術(shù)的經(jīng)濟(jì)潛力、效率以及其對(duì)社會(huì)的長(zhǎng)期影響和倫理后果。

結(jié)束語(yǔ)

本文分析了埃呂爾技術(shù)自主論的生成背景、理論淵源、內(nèi)涵、內(nèi)在邏輯及其理論意義和實(shí)踐價(jià)值。埃呂爾技術(shù)自主論作為20世紀(jì)中葉社會(huì)背景下的理論產(chǎn)物，不僅繼承了馬克思的技術(shù)哲學(xué)思想和哈貝馬斯的社會(huì)批判理論，更在技術(shù)與人類關(guān)系的探討上提供了新的視角。其理論深刻地指出了技術(shù)自主性與人類自主性之間的張力，并對(duì)傳統(tǒng)倫理觀念和價(jià)值體系提出了挑戰(zhàn)。在理論意義上，埃呂爾技術(shù)自主論推動(dòng)了技術(shù)哲學(xué)的創(chuàng)新，重新定義了技術(shù)與人類的關(guān)系，并提出了技術(shù)發(fā)展中的倫理挑戰(zhàn)。在實(shí)踐價(jià)值上，其理論指導(dǎo)我們推動(dòng)技術(shù)倫理的發(fā)展與應(yīng)用，增強(qiáng)社會(huì)對(duì)技術(shù)影響的自覺性，并優(yōu)化技術(shù)政策與決策的制定過程。這些貢獻(xiàn)為我們?cè)诩夹g(shù)迅猛發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)中，如何平衡技術(shù)進(jìn)步與人類福祉提供了重要的指導(dǎo)。

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作者單位：黑龍江大學(xué)

作者簡(jiǎn)介：王子一（2000—），男，漢族，黑龍江佳木斯人，碩士研究生，研究方向：科學(xué)技術(shù)的哲學(xué)研究。