當代美國華裔文學中自我認同建構的敘述策略

［摘 要］ 當代美國華裔文學始于20世紀60年代，這一時期的華裔作家受跨文化經驗的影響，在華裔身份與美國主流文化之間掙扎。他們?yōu)榱烁玫乇憩F(xiàn)自我建構危機與找尋自我認同，巧妙地運用了失語與復調的敘述策略。在作品中，當代華裔面臨因失語造成的自我認同構建的危機，表現(xiàn)為啞病造成的“失語”、雙重語言環(huán)境中的沉默及短暫或突發(fā)性的失聲三種情況。而當代華裔文學作品中的復調結構分為“大型對話”和“微型對話”，前者體現(xiàn)在社會層面和親子關系層面，后者則深入人物內心世界。這些敘述策略反映了華裔群體的生存狀態(tài)，不僅豐富了華裔文學作品的內涵，也拓寬了其外延，使之更具深度與廣度。

［關" 鍵" 詞］ 華裔文學；身份建構；自我認同；失語；復調結構

引言

對于美國華裔文學，不同學者的定義略有不同，不過學界基本認可以下的定義，即：

美國華裔文學可具體界定為由旅美華僑或美籍華人所生，在美國接受教育，具有美國國籍，母語為英語或以英語為主要創(chuàng)作語言的作家所創(chuàng)作的以華裔美國人和華人移民的社會生活為對象的、蘊含華裔美國人獨特精神和價值的作品。［1］

當代美國華裔文學指的是20世紀60年代后的華裔文學。這一時期，美國多元文化和族裔政治興起，華裔形象得到了重塑，華裔文學借此進入美國主流文學之中。譚恩美、伍綺詩等移民后裔作家涌現(xiàn)，他們渴求得到美國主流文化的認同，卻又因其華裔身份而難以被美國社會真正接納。因此，這一時期的華裔文學作品多展現(xiàn)人物在華裔身份與美國主流文化之間的掙扎，并關注個人情感與生活經歷。

作家為了更好地表現(xiàn)其跨文化經驗，主要運用失語與復調的敘述策略來探索和表達多維聲音，以豐富作品的內涵。失語，指的是人們在特定的社會、文化或歷史背景下，因種種原因而無法充分表達自我，聲音被邊緣化。復調，作為一種多角度的敘事方式，能使作品呈現(xiàn)出更加豐富的內涵。這些敘事策略不僅反映了華裔群體的生存狀態(tài)，也體現(xiàn)了作家對多元文化、多元身份的探索。華裔作家借此構建了復雜的文學世界，推動了華裔文化在全球的傳播與認可。

一、失語困境造成自我認同構建的危機

（一）啞病造成的“失語”

華裔作家有意識地使用語言要素來構造小說，讓人物因“失語”而難以解決自我認同建構過程中的危機。這樣的安排實際上也埋藏了他們對自我認同建構這一命題的思考。因此，在當代美國華裔文學作品中，相當多的角色在語言表達上存在著問題。

啞病造成的“失語”對華裔自我認同建構過程中的困境具有隱喻作用。在主體的研究領域中，拉康認為“主體使用語言符號統(tǒng)一世界與自身的社會文化實在”，因而“人類的主體性問題與語言的運作直接相關”［2］。

《接骨師之女》中的寶姨因新婚變故而喪夫喪父，自殺未遂的她不能再開口說話，表面上她喪失的是語言能力，而從更深層次上來說她喪失的是一種自我認同感，一種對身份構建的能力。而《無聲告白》的開篇，作者借助莉迪亞家人的生活狀態(tài)建構起莉迪亞的人物形象。事實上，此時的莉迪亞因沉湖自殺而處于“失聲”狀態(tài)，這是一種啞病主動化的表現(xiàn)。莉迪亞放棄語言能力的行為隱喻了她自我認同建構的失敗。她的行為經歷只能由家人代為敘述，主體無法用自己的語言與社會建立聯(lián)系。

總之，當個體因為啞病而“失語”后，自我表達的功能便隨之失效，主體無法與外界建立聯(lián)系，這隱喻了個體在語言困境中無法應對自我認同建構的危機。

（二）人物在雙重語言環(huán)境中的沉默

人物無法協(xié)調雙重語言時便會表現(xiàn)為沉默，它是主體在異質文化中自我認同建構危機的一種外在表現(xiàn)?！督庸菐熤分械牡诙沆`身為華裔，移民美國后遭遇語言隔閡，導致其內在與外在世界分離。在女兒露絲看來，母親因英語水平欠佳而頻繁陷入紛爭。漢語和英語的矛盾，使主體的自我認同建構陷入困境，茹靈用漢語建構的自我，無法適應英語的環(huán)境。對于茹靈來說，漢語與英語兩個不同語言環(huán)境的矛盾使她只能保持沉默，這種“失語”狀態(tài)實則暴露了主體深刻的身份認同危機。

在華裔文學中，因雙重語言環(huán)境導致的失語現(xiàn)象十分常見。《知曉我姓名》中的香奈兒認為雖然母親和自己同樣是寫作，但自己要比母親幸運得多?！爱斘覍懽鞯臅r候，我有幸使用了一門她用了一生去理解的語言。當我發(fā)表反對意見時，我感謝我的聲音沒有受到阻撓”［3］，其原因在于香奈兒可以用英語發(fā)聲，能夠打破沉默，在美國社會中構建起自我認同?！断哺分械哪赣H們往往不能在美國主流社會中構建起自我認同，原因之一在于她們不能很好地使用英語和外界交流溝通，被迫“失語”。

然而，由語言障礙導致的自我認同建構的困境，并非無法克服。在《接骨師之女》中，露絲翻譯了茹靈用中文寫的故事，使得茹靈的沉默被打破了。由此可見，當英語和漢語的隔閡被打破后，自我認同建構危機也會隨著語言問題的解決而消失。

（三）短暫或突發(fā)性的失聲

這種失聲是當代華裔文學作品中的人物陷入語言困境的典型情境。語言的表達和主體的自我認同建構往往具有正向的關系，《接骨師之女》中的第三代露絲在每年特定時期的失聲，暗示著她無法在美國社會和華裔身份之間完成自我認同建構。這是露絲對自己無法完全融入美國現(xiàn)實社會的焦慮，也是她應對失去傳統(tǒng)文化根基的一種自我保護。

短暫失語往往意味著主體在恢復語言能力后能夠構建起自我認同。在《小小小小的火》中，華人女工貝比的經歷凸顯了語言在自我認同建構中的關鍵性。貝比未婚生育，因經濟所困不得已與女兒米拉貝爾分離，但這短暫的分離竟讓法院直接將嬰兒判給了白人麥卡洛夫婦收養(yǎng)。對女兒的愛促使貝比與白人夫婦抗爭。在沖突發(fā)生之前，貝比大多是沉默的，經歷了一個短暫失語的過程，她難以認同自我，無法在美國社會構建身份。然而，母愛讓她打破了“失語”，她用語言捍衛(wèi)了自己的權利，奪回了孩子，完成了自我認同的建構。

“語言是純粹自我本身的特定存在。”［4］通過分析當代華裔文學作品中的“失語”現(xiàn)象，我們可以發(fā)現(xiàn)各類語言困境揭示了華裔在自我認同建構過程中的艱難。因為對于主體自我認同建構的過程而言，持續(xù)的變化才是常態(tài)。采用“失語”的敘述策略不僅展現(xiàn)了作家對復雜人性的深刻洞察，也為我們理解華裔文學提供了更為廣闊的視角。

二、復調結構與華裔的自我認同的找尋

巴赫金認為，“有著眾多的各自獨立而不相融合的聲音和意識，由具有充分價值的不同聲音組成真正的復調——這確實是陀思妥耶夫斯基長篇小說的基本特點”［5］。復調小說的核心理念是不同的聲音融合成統(tǒng)一的整體，但這些不同的聲音仍各自獨立。

當代華裔作家為了更好地表達主題，會采用不同的敘事策略，而敘事結構作為敘事策略中的重要組成部分，更是作家關注的重點。在他們的作品中，多種獨立平等的聲音共存，使當代華裔文學呈現(xiàn)出復調小說的結構特征。這些聲音以對話的關系共存，組成了一個多聲部的世界。

（一）“大型對話”

巴赫金認為，“對話”會貫穿于小說結構的故事線索、人物組合中，形成一種“大型對話”?！按笮蛯υ挕敝饕w現(xiàn)在小說與小說之間的結構“對位”中?！皩ξ弧庇袑Ρ鹊囊馑迹妇哂胁煌黧w意識的人物對同一事件產生了不同的反應，這就體現(xiàn)出了小說故事結構上的對位，故事與故事之間既有相似性又存在著差異。正因為故事結構存在著相似性和差異性，使得小說與小說之間形成隱形的對話。

在當代華裔文學作品中，“大型對話”一方面表現(xiàn)在社會層面上，展現(xiàn)了華裔在美國社會中難以獲得真正的平等。例如，《無聲告白》中描述了莉迪亞一家人的社交狀況，“他的父母從不出門交際，也不在家請客，沒辦過晚餐派對，沒有橋牌牌友、獵友或者午餐會上認識的哥們。和莉迪亞一樣，他們沒有真正的朋友”［6］；《接骨師之女》中的露絲在中秋晚會和家人坐在一起，露絲的丈夫一家等白人坐在另一桌，這時溫迪作為露絲多年的好友依然說出了“我們這是白人專區(qū)還是怎么的”［7］。華裔和白人在對話交流中顯然未進入對位的復調狀態(tài)，還處在單向度地尋求話語的進程之中，竭力想融入美國社會的華裔群體在困境中尋求對話。［8］

“大型對話”另一方面表現(xiàn)在父母和子女的關系層面上。對于當代華裔而言，他們從小接受美國主流文化的影響，認同西方的價值觀，而他們的上一代往往是中華傳統(tǒng)文化的代表，位于西方主流文化的邊緣。例如，《接骨師之女》中的露絲和茹靈母女兩代人就對“隱私”有截然不同的看法：

“我是個美國人，”露絲大叫?！拔矣须[私權，有權追求我自己的幸福，我活著不是為了滿足你的要求！”

“不對！你大錯特錯！”［7］

無論是莉迪亞和父母流于親子關系表層的對話，還是露絲和茹靈的爭吵，當代華裔文學作品的內容往往涉及“代際沖突”。對于親子關系的不同看法，構成了美國華裔文學作品中獨特的對話形式。整體而言，華裔文學作品中不同結構之間的“對位”展現(xiàn)了一個共同特點：無論是人物置身的社會環(huán)境，還是當代華裔與父母之間的關系，主體人物面對相似的情境，卻做出了不同的人生選擇。正是這些在相似境遇中的不同抉擇，構筑了華裔文學豐富多彩的跨文本對話。

（二）“微型對話”

巴赫金認為，對話會深入小說中，“在主人公的自我意識中，滲入了他人對他的認識；在主人公的自我表述中，嵌入了他人議論他的話”［9］。文本內部不同聲音的交互，構成了一個復雜而多元的對話空間。在華裔文學作品中，這種微型對話不僅體現(xiàn)在人物之間的對話交流中，更深入地滲透在人物的內心世界和敘述策略中。

例如，譚恩美的作品《喜福會》通過四位華裔母親和她們在美國長大的女兒之間的故事，展現(xiàn)了華裔家庭在跨文化背景下的沖突與融合。在這些故事中，微型對話不僅體現(xiàn)在母女之間的直接對話中，更深入地滲透在她們各自的內心世界中。女兒們作為在美國長大的華裔，面臨著自我認同建構的困境。她們在成長過程中，既受到了西方文化的熏陶，也受到了中國文化的影響。她們在微型對話中不斷探索自己的身份定位，試圖找到屬于自己的文化歸屬。她們與母親們的對話和沖突，實際上也是她們內心對自我認同的探索和追求。［10］

而《無聲告白》中的莉迪亞表面上對父母的應答話語和她內心的真實話語不斷地沖突交鋒，使她陷入了不斷找尋真正自我的困境中。湯亭亭的代表作《女勇士》更是通過敘述者“我”與母親、姑姑等家族女性成員的“對話”，展現(xiàn)了華裔女性在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方之間的掙扎與追求。在作品中，敘述者“我”與作為傳統(tǒng)女性代表的姑姑之間的“對話”，實質上是不同觀點的碰撞，這種差異構成了作品“微型對話”的基礎?！拔摇痹诨貞浿胁粩嗟貙霉玫难孕羞M行解讀與反思，試圖理解并接納她的世界觀。同時，姑姑的形象也在敘述者“我”的回憶與理解中逐漸豐滿起來，她的堅強與勇敢得到了充分的展現(xiàn)?？梢哉f，微型對話讓讀者在感受故事的同時，也能思考華裔在文化沖突與融合中所面臨的困境與選擇，進而賦予華裔文學作品更多的藝術魅力。

在當代美國華裔文學作品中，不同代際、不同文化背景的聲音交織在一起，形成了復雜的對話關系。通過對具體作品的闡釋，我們可以看到巴赫金的復調理論在分析華裔文學的自我認同建構中發(fā)揮著重要作用，它為我們解讀華裔文學作品提供了獨特的視角和工具，進一步揭示了文學作品中人物內心的復雜性和多元性。

綜上所述，美國當代華裔作家為了更好地表達自我認同建構的主題，在形式領域也有所創(chuàng)新。無論是多種形態(tài)的語言困境還是復調敘事結構，作家嘗試運用不同的敘事策略來探索自我認同建構，從而帶給文壇一種新的啟發(fā)。

結束語

美國華裔文學的發(fā)展歷程，既是華裔移民在美國社會歷史變遷中的縮影，也是華裔作家對自我身份認同不斷探索與建構的歷程。這些文學作品不僅展現(xiàn)了華裔移民在美國社會的生存狀態(tài)，更揭示了他們在文化認同與身份建構上的復雜心路歷程。

為了更好地完成自我認同建構，華裔作家巧妙地運用藝術策略，作為開展身份認同寫作的重要支撐。復調理論和失語現(xiàn)象為分析華裔文學作品中的自我認同建構提供了獨特的視角。形式與內容在此形成呼應，它們豐富并完善了當代美國華裔作家自我認同建構的過程。

總之，當代美國華裔的自我認同建構是一個復雜且多維的過程。通過閱讀和分析他們的作品，我們不僅能享受到藝術魅力，還能獲得關于文化交融時代背景下華裔群體自我認同建構的寶貴洞見。

參考文獻：

［1］鄭海霞.華裔身份的追索與建構：美國華裔文學流散敘事研究［M］.上海：上海交通大學出版社，2015：6.

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［3］香奈兒·米勒.知曉我姓名［M］.陳毓飛，譯.上海：上海人民出版社，2020：358.

［4］黑格爾.精神現(xiàn)象學［M］.賀麟，王玖興，譯.北京：商務印書館，1979：55.

［5］巴赫金.陀思妥耶夫斯基詩學問題［M］.白春仁，顧亞鈴，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1992：29.

［6］伍綺詩.無聲告白［M］.孫璐，譯.南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2015：59.

［7］譚恩美.接骨師之女［M］.張坤，譯.北京：外語教學與研究出版社，2017：86-139．

［8］石瓊蕊.復調理論視域下《無聲告白》的對話書寫［J］.常州工學院學報（社科版），2019，37（6）：36-41．

［9］巴赫金.陀思妥耶夫斯基詩學問題［M］.白春仁，顧亞鈴，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1992：287.

［10］劉瑞卿.《喜福會》中的母女矛盾剖析［J］.考試周刊，2011（29）：31-32.

作者單位：延邊大學

作者簡介：張夢竹（2002—），女，漢族，湖北廣水人，碩士研究生在讀，研究方向：文藝學。